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01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
（警告：當世只有不足 0.01％ 的人，會有興趣閱讀本節內容。）
以下是多年前的一篇遊戲文章。嘗試將時間箭頭的逆熵概念，與多種研究自組織的社會科學並列比較。文章雖然沒有什麼學術意義，但卻頗能啟發《易》理在不同學問範疇的應用。甚或聯想到《易》與熱力學融合之後，也許可以應用到眾多自然與社會科學裡面。
由於文章是以舊式漢語表達當代的熱力學概念，若非同時愛好佛學、文言文、物理學、公司制度和合作進化的讀者，就不要浪費時間閱讀了。
境由識生、人工智能、時間箭頭與企業寄因
如是我夢，一時道祖在兜率天外院，與大學者眾滿百千人，諸宗師巨擘七萬七千人俱．其名曰太極張三豐、幾何歐幾里得、科學伽利略、經濟亞當密斯、進化達爾文、搜尋谷歌等，以為上首．小子貴姓敬倍末座．
爾時熱力學大師玻耳茲曼在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣老君所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰君顏而白道祖言：“老君，我欲於此會中，說諸宗師普遍証『境由識生』心”．唯願老君聽我所說，為諸宗師巨擘宣秘法要．
爾時道祖以麥克風，告熱力學大師玻耳茲曼言，善哉善哉具大悲者，聽汝所說，與眾生作大開悟．
於是熱力學大師玻耳茲曼蒙道祖聽許，獲谷歌授權，登入神經網絡智能電腦群．入此域中，以神經網絡行人工智能多時，照見寄因[1]自性皆空，彼了知寄因自性皆空，從彼網絡安詳登出．
爾時經濟學翹楚科斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『公司制度』者，復當云何修學？”[2]
又政治學翹楚阿克塞爾羅德承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『合作進化』者，復當云何修學？”
又生態學翹楚道金斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『基因自私』者，復當云何修學？”
又動物學翹楚瑞德里承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『德性起源』者，復當云何修學？”
又寄因學翹楚布萊克摩爾承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『寄因機制』者，復當云何修學？”
又物理學翹楚霍金承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『時間箭頭』者，復當云何修學？”
熱力學大師玻耳茲曼，答諸翹楚言：“若善學者欲証『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』者，應作如是觀．”
“眾翹楚，所有一切傳播，若制度、若合作、若基因、若德性、若寄因、若時間，我皆令作電腦遊戲分析．如是傳播無量無數無邊內容，實無內容得傳播．”
“何以故？眾翹楚，若傳播能轉電腦遊戲法，即非定相；『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』皆非真有實相，是假名空相．皆凡夫偏執一法，引現趣境一隅．”
爾時眾翹楚齊白熱力學大師玻耳茲曼言：“艾東恩打是癲！”[3]
熱力學大師玻耳茲曼告眾翹楚：“此中蘊含甚深微妙法，箇中經義昔日不可思議、不可思量．幸馮·諾依曼[4]為凡夫加持般若智，使彼明了人工智能、虛擬人生，今正是時，吾當為汝分別解說．”
“眾翹楚，若有善學者以程式編入人工智能系統，模擬六塵，予六根六識[5]，並賦末那識以執為實我，假名之『亞當』．”
“眾翹楚，若有善學者將此『亞當』之模擬六塵，連通彼等婆娑世界，使與汝等溝通，其示現之識見感情，以致『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』觀，俱與大學者無異．則此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝[６]之理解，與汝等是一是異？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，與吾等大同小異．其大同者，乃依大師所言，此『亞當』示現之識見感情等，俱與大學者無異．其小異者，乃此『亞當』實非吾等，子非魚尚且不可知魚之樂，況其對｛性質｝之理解耶？”
“善哉，眾翹楚！又若此『亞當』能撰寫學術論文、回覆電郵，其觀點行文以致識見，俱與大學者無異，則善學者可將此『亞當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『亞當』複制，假名之『季當』，兩相聯網，則善學者可將此『亞當』、『季當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『季當』複制，假名之『叔當』，並復將此『叔當』如是複制，至『百當』、『千當』、『萬當』等，亦相互聯網．則善學者可將此眾『當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者切斷此眾『當』連通彼等婆娑世界之六塵，假以『虛擬環境』系統連接，安名此獨立系統為『太極』．”
“眾翹楚，若許汝等反覆輸入『太極』設置數據，復核結果，使確證其任運規律，跟婆娑世界一無異致．其眾『當』於『太極』中所撰寫學術論文，汝等亦可於顯屏窺見．”
“眾翹楚，則善學者可將此眾『當』於『太極』任運中所撰寫之學術論文，設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
熱力學大師玻耳茲曼復告眾翹楚“今有一平石，廣佔三千大千世界，積千億恒河沙數．有善學者將『太極』一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，｛縱｝排一線於平石上；復次，善學者將『太極』下一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，平衡又｛縱｝排於平石上；仿此類推．”[7]
“眾翹楚，此平石上『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”[8]
彼時，有大慧學人，為求無上甚深微妙法，自斷五根五識，以證法境．
須臾，霍金以合成聲音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，壹壹可逆影射石上，則邏輯、數學關係俱得保全，可觀想『時間』已平攤石上，｛橫｝向發展．時空不異，躍然活演．”
“善哉，善哉，霍金！如汝所說，『壹壹可逆影射』促『時間』｛橫｝向發展，時空不異，躍然活演．”
“復次，眾翹楚，若有局部沙粒排列，其｛斜｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』，｛斜｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若沙粒非蓋平面，改堆立方．善學者可以『壹壹可逆影射』促使『時間』｛豎｝向發展不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛S｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』｛S｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛Ｓ｝向發展，非與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．唯若輸入某可能設置，則某『當』某月所能了知範圍，與此團沙粒排列粒粒相同．”
“眾翹楚，此‘假某『當』某月’之『時間』｛Ｓ｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，無有所異．”
“復次，眾翹楚，若使沙粒方堆整體以『可逆影射』致另一沙粒亂堆，以無損數據壓縮，若LZW、若LZMA、若PAQ、若TTA、若FLAC，則沙粒亂堆中『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”
須臾，霍金以合成音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，可逆影射沙粒堆中，則邏輯、數學關係俱得保全．可觀想眾『當』於沙粒堆中，仍自覺與吾等婆娑世界有情，一無異致．『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』皆遵相同規律．唯吾等以沙粒堆緣之，則非有得證聖果者，不可思議其中『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』及『時間箭頭』．”
“善哉，霍金！如汝所說，境由識生，當作如是觀．”
熱力學大師玻耳茲曼說是經已，諸聖者、宗師、巨擘、翹楚、先驅、學者、學人、小子，聞大師所說，皆大歡喜，信受奉行。
注
[1] “寄因”即英文”meme”之意譯，源自：
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, New York, 1978
一般文獻採用音譯為“謎米”或“迷因”．
[2] 科斯等諸翹楚，肉身在世未成正果，故須仗加持威力，方可致兜率天，參與研討．
[3] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
[4] von Neumann. 公認為電腦之父．
[5] 六根、六塵、六識：佛家名相（名詞）．
如果讀者原本不明白，則一時亦無可能解釋清楚．不妨權當六根、六識是五官五感加思考能力；六塵是對應五感的外間刺激，再加上有情（生物）所能理解之物理、邏輯．
[6]｛性質｝：往後皆指『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』等的性質而言．
[7] 此處可參考談錫永所著《佛家名相》，內關於阿頼耶識性質之論述：
“阿頼耶識．．．所藏為諸法的種子”
“．．．人的身體、語言、思想便有了作為，這種種作為，都在藏中埋下了一個作用力，是則稱為種子．這些種子，又可以返過來影響人做種種作為．．．又成為阿頼耶識中新的種子．”
“所以我們可以將藏識比喻為一個檔案室，人的身語意作為，都以檔案室中的檔案為依據．其所作所為，又一一成為新的檔案．”
“唐玄奘法師．．．形容阿頼耶說「浩浩三藏不可窮」．．．”
“阿頼耶識一旦藏有種子後，堅執不捨，是為執藏．．．這一切無非只是作用力．”
[8] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
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2016年12月8日星期四
01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
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01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！
这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。
四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。
其中根苗是一对，相互配合便可透过自强来独立成长。花果则是另外一对，乃投资在改良与繁衍。
（自强）根：天地定位，商机。苗：水火相射，本业。
（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。
根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。
苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。
果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。
花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。
故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。
以卷首乐高（洋文：Lego）积木为例，其“根”乃建立在一堆积木实物（纯阴）与玩耍动力（纯阳）之间，其“苗”则是游戏（洋文“Game”）。这例子虽然浅白，但比较难以普及化到其它情况。
较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。
用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。
若以游戏纯粹为满足自己，来建立观点的话，“花”便是学习人家的玩法，或交流合作出更好的玩法，而“果”则是教导别人跟从我的方法玩。
而若以赚钱挂帅而言，则“果”是开发更多地区、市场、渠道，复制业务模式以扩张。例如在其他小区、城市、国家开分店。又或者是抓出现有模式的核心优势，应用到其它业务范畴。例如电视台兼做网络媒体，或网络媒体兼做婚礼摄影。
“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。
上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。
根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。
苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。
以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。
花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。
From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
Enclosure & Capture（山、包容）of whatever something
> Retain & Incubate（泽、德）of some Meme that just so happen fit
> Buffer（得、行、惦）that allow Meme for trial & error failure
> Credit（信用、有容乃大）that entrust saving & withdrawal during up & down
> Currency（通）that minimize costs of Transaction & Controls
> Control Mechanism（精）on some Cycles (气) that just so happen fit (炼精化气)
> 精气神合一 Service Industry（和、乐） & Capitalism (神) start to dominate （一）resources
> A higher level Organism known as Capitlism formed, with His own Agenda（神识）
果：
穷智连锁 风雷相薄
炒作。智连现有的互相关联能量，引动连锁爆发。
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天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！
这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。
四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。
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（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。
根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。
苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。
果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。
花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。
故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。
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较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。
用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。
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“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。
上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。
根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。
苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。
以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。
花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。
From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
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果：
穷智连锁 风雷相薄
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01_04_07 世事通明皆学问
要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。
所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。
初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。
较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。
例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。
此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。
© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
下一节：01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
01_04_07 世事通明皆学问
要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。
所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。
初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。
较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。
例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。
此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。
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上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
下一节：01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
01_04_06 “易逆数也”的调控观
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_06 “易逆数也”的调控观
古来系统调控理论，当以《黄帝内经》与《伤寒论》为极致。但其系统复杂庞大,又多细微的争议，笔者无力引入作简单讨论，故此本节只会沿着有比较具体定义的现代观点切入。
《易传·说卦传》
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
古来对“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”，有着不同的解读。若包括术数各门派的见解，则可谓有无数细节上的分歧。不过，大原則卻基本类同，即：按往事顺序发生的逻辑，反推就可以预测未来。这“顺”、“逆”的定义，若详细推敲，还是会发现好些语义上的疑问，但大原则应错不了。
将上节“时皇”提及的时空不异概念与“《易》逆数也”的大原则融合，则可将两者都描画得更生动具体。
例如，本应是顺着基本“人理”往未来发展的事物，若“时皇”真的有如扭曲了“人理”的时空，让未来透过时光隧道影响现在。则《说卦传》的所谓“逆数”，便能形象地看作是未来对现在的“实质”影响。这和“预测”没有很根本上的差异，但卻將概念提升了一各层次。而这一顺、一逆，更能生动地描述为透过时光隧道来发生的互动。
另一个没有那么科幻的切入观点，则可理解“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，乃一般广义生命（太极、寄因“Meme”、生态、自反馈可持续系统 ... 之类）的进化过程里面，各要素需要出现的次序。上文提及 Nick Lane 所著 《生命的跃升：40 亿年进化史上最重要的 10 个关键》 的第二章，就有详细描述太古的 DNA 元祖，大概是在什么样的缓慢流动环境（天地定位的流），因为被困住才得以滋长和按步就班演化（山泽通气），最后更成功爆发繁衍（风雷相薄）占领地球，由是出现互相依赖又互相制约的生态环境（水火不相射）。
要四对要素齐集到位，广义的生命才能完整发展。而《易》把未来的信息带到现在，便会影响了现在的系统。在四对要素里面，较容易被大幅影响的，应当是能够以四两拨千斤调控的“水火不相射”，即政策对策互动出来的制度。《易》理若运用得宜，四两拨千斤的制度便会调控达目标，而四两拨千斤必定涉及某些“风雷相薄”的连锁反应。而若这“风雷相薄”能长期持续，则又必然是因为机制能“山泽通气”般凝聚要素，使影响机制得以持续。而由于有新持续制剂的出现，又自然会有新的“天地定位”被观察得到。每一步之间的过渡虽非必然，但却都在情理之内。
以此观之，若预知未来的《易》学，能把未来信息带到现在来作调控，并实现长期的影响。则由调控现有制度以达致新天地定位所出现的步骤，就会是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆推。
反复品味，会发现这种以“信息调控”理解“《易》逆数也”的观点，和上面描绘“时皇”扭曲时空的讲法，本质上其实分别不大。
但还是要提醒读者，像本节那样空谈花俏的宏图，只属于延续古人关于《易》的梦话而已。必须能够具体讲出，这是什么天地定位的阴阳，在什么“天地人”层面搞什么交媾，才算真的有基本资格，往下讨论这理论是什么的一回事，再然后才有基础辩论这理论是否成立。
否则，皮之不存其毛焉附？
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上一节：01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
下一节：01_04_07 世事通明皆学问
01_04_06 “易逆数也”的调控观
古来系统调控理论，当以《黄帝内经》与《伤寒论》为极致。但其系统复杂庞大,又多细微的争议，笔者无力引入作简单讨论，故此本节只会沿着有比较具体定义的现代观点切入。
《易传·说卦传》
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
古来对“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”，有着不同的解读。若包括术数各门派的见解，则可谓有无数细节上的分歧。不过，大原則卻基本类同，即：按往事顺序发生的逻辑，反推就可以预测未来。这“顺”、“逆”的定义，若详细推敲，还是会发现好些语义上的疑问，但大原则应错不了。
将上节“时皇”提及的时空不异概念与“《易》逆数也”的大原则融合，则可将两者都描画得更生动具体。
例如，本应是顺着基本“人理”往未来发展的事物，若“时皇”真的有如扭曲了“人理”的时空，让未来透过时光隧道影响现在。则《说卦传》的所谓“逆数”，便能形象地看作是未来对现在的“实质”影响。这和“预测”没有很根本上的差异，但卻將概念提升了一各层次。而这一顺、一逆，更能生动地描述为透过时光隧道来发生的互动。
另一个没有那么科幻的切入观点，则可理解“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，乃一般广义生命（太极、寄因“Meme”、生态、自反馈可持续系统 ... 之类）的进化过程里面，各要素需要出现的次序。上文提及 Nick Lane 所著 《生命的跃升：40 亿年进化史上最重要的 10 个关键》 的第二章，就有详细描述太古的 DNA 元祖，大概是在什么样的缓慢流动环境（天地定位的流），因为被困住才得以滋长和按步就班演化（山泽通气），最后更成功爆发繁衍（风雷相薄）占领地球，由是出现互相依赖又互相制约的生态环境（水火不相射）。
要四对要素齐集到位，广义的生命才能完整发展。而《易》把未来的信息带到现在，便会影响了现在的系统。在四对要素里面，较容易被大幅影响的，应当是能够以四两拨千斤调控的“水火不相射”，即政策对策互动出来的制度。《易》理若运用得宜，四两拨千斤的制度便会调控达目标，而四两拨千斤必定涉及某些“风雷相薄”的连锁反应。而若这“风雷相薄”能长期持续，则又必然是因为机制能“山泽通气”般凝聚要素，使影响机制得以持续。而由于有新持续制剂的出现，又自然会有新的“天地定位”被观察得到。每一步之间的过渡虽非必然，但却都在情理之内。
以此观之，若预知未来的《易》学，能把未来信息带到现在来作调控，并实现长期的影响。则由调控现有制度以达致新天地定位所出现的步骤，就会是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆推。
反复品味，会发现这种以“信息调控”理解“《易》逆数也”的观点，和上面描绘“时皇”扭曲时空的讲法，本质上其实分别不大。
但还是要提醒读者，像本节那样空谈花俏的宏图，只属于延续古人关于《易》的梦话而已。必须能够具体讲出，这是什么天地定位的阴阳，在什么“天地人”层面搞什么交媾，才算真的有基本资格，往下讨论这理论是什么的一回事，再然后才有基础辩论这理论是否成立。
否则，皮之不存其毛焉附？
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01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
本章是《皇极经济》理论的《易》理精要，而本节则把启蒙本章的一众杂学罗列纷呈，思路跳跃得很厉害，有待更严格的核证。所以，除了术数基础之外，读者最好对霍金《时间简史》之类的宇宙物理，有扎实认识。
本节要探讨的是“皇”中之“皇”，原欲命名其为“泰皇”。但由于李斯向秦始皇所议的“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵”，已普遍认定为“人皇”伏羲，故这里只能另辟蹊径，发明一个“时皇”出来。是借用了霍金（洋名“Stephen William Hawking”）为善男信女所加持出来的“时”空概念。
若于神话时代，霍金当被传说为佛陀门下“解空第一”的须菩提尊者转世，为证“境由识生”，而自断身、舌、眼等尘根，然后透过科学普及读物与屏幕上的电光幻影，给信众加持其修证得到的般若智。与本节缘起相关的其它更无聊谬论，可参考笔者多年前的游戏文章《夢聽玻耳茲曼說境由識生心》。
言归正传，先从训诂这个“泰”字入手。网上查不到“泰”字的甲骨文，金文似是人、水、手的组合，配合《说文解字》：“泰，滑也”，古人大概就是沿这“滑”义衍生出各种与顺利相关的意思。但其哲学意景最高深者，乃“泰”亦是《周易》的其中一卦：“泰。小往大来，吉亨”。意思就是：泰卦，本小利大，掂（行）呀！
按《易》理，“泰”是坤土在上，乾天在下的状况。常人大概会理解为天地颠倒之象，不可言吉。但《易》偏偏却采纳了另外一种观点，认为这种天地倒置的状态，才是实现天地交媾的大好形势，所以吉亨。上古（周或以前）订立的 64 卦卦义，是否都按固定逻辑来套用先后天八卦的性质，还有待大家读完《易理熵机》之后，自行建立观点来探讨。但单独看《周易》解“泰”卦，其意欲表达的哲学原理，还是十分清晰的。
“泰”卦所言的天地颠倒，是指天地从原来“天自为我天、地自为我地”的（后天）不交媾状态，转变了“位置”，使在下面的天自然有往上的倾向，而在上面的地自然有往下的倾向，两者配合就代表着有交媾的生机出现。
天地（阳功能和阴本体）在现实世界里出现物理性的移动颠倒，恐怕不常出现。但对于已经看到《皇极经济》第四章的读者（您）而言，应该已经晓得，要实现“泰”所言的交媾结果，其实只需要打通“道”出来就可以。故此，“泰”卦所赞颂的通顺状态，除了可以透过移动天地（阴阳）的位置来达成，还可以透过打通交媾的新“道”来实现。
打通“天、地、人”层面的“道”，已在前面章节探讨，现在要更进一步探讨的，是一种打通“天地”或简称为“时”的“道”，此“天地”（两仪）与“天、地、人”（三才）是完全不同的概念，上节已解释过，不赘。
举例而言，概念上一个皇帝到达其最高峰后，其本人的朝代就会开始走下坡（耗散）。但假若该皇帝不经意透露了其传位予某世子的倾向，那皇朝的要素便开始逐步环绕着这未来新主来运行，直到新主登基则更是全面环绕其来运转。
若把天子比喻为太阳，臣民比喻为物理学里面的行星以及混沌星尘，那现任皇帝封立储君的意图，就如同在时间维度上，开辟了一个新的太阳系（天地）。本来在趋耗散的世事，现在又找到新的核心，逐渐集中并协同出新秩序。
更有趣的，是这种类似万有引力的落差，因为以贯通现在与未来的情况出现，故未来虽然尚未到达，但因为某事件（太子登基）的必然出现，现在的人就会因为那些尚未发生的事情而改变当下的行为，而现在行为的改变又会进而影响其它未来事件成为必然，往来复返，便实现出跨越时间的反复交媾！
但交媾些什么呢？这可能与纳殊平衡（洋文“Nash Equilibrium”，音译：那处易巧立庇荫）有关。待考！又再次顺带一提，按撰写上古传说的套路，纳殊当是“博弈之神”，为探博弈理论之最高奥秘，居然凭意念分出多个身外化身，展开完全独立思考的相互争夺。
言归正传。因为有这股单向组织秩序的大流出现，一些以反方向耗散的对应“生命”，也可以按《易》理获得养分，应运而生。古代称之为奸佞、谗臣、小人。他们既可以耗散现有秩序，也能够妨碍新秩序的凝聚。
利用对（大众）意识的影响，而类似地开拓出一个新秩序发展方向的“皇”，可能就是“泰”卦概念实践的极致。无需把“天地”移动，甚至连在“天、地、人”层面的发明都没有，仅凭无形、无色、无味的信息，就可改变大众的意识，孕育出新的太阳，引领新秩序的发展 - 单凭一个眼神，骑劫现有制度，“泰”出“天地”交媾。
但这种单靠意念来实现“泰”状态的“皇”，又是如何与霍金（其实是爱恩斯坦）的时空不异理论拉上关系的呢？按网上 (http://www.pbs.org/digital-studios) 学来的相对论，世间事物都是沿着大范围宇宙的时间箭头，往前发挥影响力，未来绝对影响不了过去 - 除非有黑洞之类把时空扭曲。
若读者您认真细读过《狭义与广义相对论浅说》（英语版：“Relativity: The Special and General Theory” (1916) by Albert Einstein, translated by Robert William Lawson），不论明白与否，都会发现上述由意识所感知到的未来，能够返过来影响现在人类行为的机制，其实颇为类似爱恩斯坦（洋名：Albert Einstein）的绝活“等效原理”。在这里，是指“意识”在符合特定条件下，似乎与扭曲时空，有着同等的功效！
接受过严格物理训练的读者，大概会马上提出千百个理据，否定这种意识等同扭曲时空的谬论。但若返回上述皇朝承继人的例子，便会发现当中互动的基本单元 -“人”，是不会深究物理定律来互动的，“人”是依据人制关系的常规来主导其社会行为和反应。故此，只要用“人理”能实现可靠的互动，那互动的对象不论是现在的、还是未来的，都可以产生同等功效。
按此理解来类比，则“时皇”打通“泰”的方法，与扭曲时空还是相似的。虽然人制关系的“时空”与物理学的时空，差天共地。但其中的《易》理与“热力学”原则，却又有互通之处。若在人制关系的时空，能以意识扭曲时间，则在物理学的时空，出现类似现象，又未必是天荒夜谈了。
但正如本节开首强调，“泰”才是本节意图探讨的“皇道”。用意识打通“时”的方法，是属于“泰”的特例，还是“泰”概念的扩充？还待更进一步深究。
此外，透露封立储君倾向的“时”“道”，与“人皇”所设立“制度”的“道”，其本质上又有什么具体分别呢？
• 是利益实现在当下与未来的分别？
• 是对现有制度之调控而非发明？（可参考下一节）
• 是类似上一章所论述的更高层次神识？
• 还是其它差异？又或者根本没有本质上的分别？
• 若刻意误导假的前景，那就算成功推动狂热，还算“时皇”吗？抑或只是“霸”？
《倚天屠龙记·第二十回 与子共穴相扶将》
“那知道张无忌事事不为已甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修炼，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯颠痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。”
大概这“皇”中之“皇”的理论，已非笔者的识见所能驾驭。有待超凡入圣的读者更进一步发展、完善。。。
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上一节：01_04_04 人皇
下一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
本章是《皇极经济》理论的《易》理精要，而本节则把启蒙本章的一众杂学罗列纷呈，思路跳跃得很厉害，有待更严格的核证。所以，除了术数基础之外，读者最好对霍金《时间简史》之类的宇宙物理，有扎实认识。
本节要探讨的是“皇”中之“皇”，原欲命名其为“泰皇”。但由于李斯向秦始皇所议的“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵”，已普遍认定为“人皇”伏羲，故这里只能另辟蹊径，发明一个“时皇”出来。是借用了霍金（洋名“Stephen William Hawking”）为善男信女所加持出来的“时”空概念。
若于神话时代，霍金当被传说为佛陀门下“解空第一”的须菩提尊者转世，为证“境由识生”，而自断身、舌、眼等尘根，然后透过科学普及读物与屏幕上的电光幻影，给信众加持其修证得到的般若智。与本节缘起相关的其它更无聊谬论，可参考笔者多年前的游戏文章《夢聽玻耳茲曼說境由識生心》。
言归正传，先从训诂这个“泰”字入手。网上查不到“泰”字的甲骨文，金文似是人、水、手的组合，配合《说文解字》：“泰，滑也”，古人大概就是沿这“滑”义衍生出各种与顺利相关的意思。但其哲学意景最高深者，乃“泰”亦是《周易》的其中一卦：“泰。小往大来，吉亨”。意思就是：泰卦，本小利大，掂（行）呀！
按《易》理，“泰”是坤土在上，乾天在下的状况。常人大概会理解为天地颠倒之象，不可言吉。但《易》偏偏却采纳了另外一种观点，认为这种天地倒置的状态，才是实现天地交媾的大好形势，所以吉亨。上古（周或以前）订立的 64 卦卦义，是否都按固定逻辑来套用先后天八卦的性质，还有待大家读完《易理熵机》之后，自行建立观点来探讨。但单独看《周易》解“泰”卦，其意欲表达的哲学原理，还是十分清晰的。
“泰”卦所言的天地颠倒，是指天地从原来“天自为我天、地自为我地”的（后天）不交媾状态，转变了“位置”，使在下面的天自然有往上的倾向，而在上面的地自然有往下的倾向，两者配合就代表着有交媾的生机出现。
天地（阳功能和阴本体）在现实世界里出现物理性的移动颠倒，恐怕不常出现。但对于已经看到《皇极经济》第四章的读者（您）而言，应该已经晓得，要实现“泰”所言的交媾结果，其实只需要打通“道”出来就可以。故此，“泰”卦所赞颂的通顺状态，除了可以透过移动天地（阴阳）的位置来达成，还可以透过打通交媾的新“道”来实现。
打通“天、地、人”层面的“道”，已在前面章节探讨，现在要更进一步探讨的，是一种打通“天地”或简称为“时”的“道”，此“天地”（两仪）与“天、地、人”（三才）是完全不同的概念，上节已解释过，不赘。
举例而言，概念上一个皇帝到达其最高峰后，其本人的朝代就会开始走下坡（耗散）。但假若该皇帝不经意透露了其传位予某世子的倾向，那皇朝的要素便开始逐步环绕着这未来新主来运行，直到新主登基则更是全面环绕其来运转。
若把天子比喻为太阳，臣民比喻为物理学里面的行星以及混沌星尘，那现任皇帝封立储君的意图，就如同在时间维度上，开辟了一个新的太阳系（天地）。本来在趋耗散的世事，现在又找到新的核心，逐渐集中并协同出新秩序。
更有趣的，是这种类似万有引力的落差，因为以贯通现在与未来的情况出现，故未来虽然尚未到达，但因为某事件（太子登基）的必然出现，现在的人就会因为那些尚未发生的事情而改变当下的行为，而现在行为的改变又会进而影响其它未来事件成为必然，往来复返，便实现出跨越时间的反复交媾！
但交媾些什么呢？这可能与纳殊平衡（洋文“Nash Equilibrium”，音译：那处易巧立庇荫）有关。待考！又再次顺带一提，按撰写上古传说的套路，纳殊当是“博弈之神”，为探博弈理论之最高奥秘，居然凭意念分出多个身外化身，展开完全独立思考的相互争夺。
言归正传。因为有这股单向组织秩序的大流出现，一些以反方向耗散的对应“生命”，也可以按《易》理获得养分，应运而生。古代称之为奸佞、谗臣、小人。他们既可以耗散现有秩序，也能够妨碍新秩序的凝聚。
利用对（大众）意识的影响，而类似地开拓出一个新秩序发展方向的“皇”，可能就是“泰”卦概念实践的极致。无需把“天地”移动，甚至连在“天、地、人”层面的发明都没有，仅凭无形、无色、无味的信息，就可改变大众的意识，孕育出新的太阳，引领新秩序的发展 - 单凭一个眼神，骑劫现有制度，“泰”出“天地”交媾。
但这种单靠意念来实现“泰”状态的“皇”，又是如何与霍金（其实是爱恩斯坦）的时空不异理论拉上关系的呢？按网上 (http://www.pbs.org/digital-studios) 学来的相对论，世间事物都是沿着大范围宇宙的时间箭头，往前发挥影响力，未来绝对影响不了过去 - 除非有黑洞之类把时空扭曲。
若读者您认真细读过《狭义与广义相对论浅说》（英语版：“Relativity: The Special and General Theory” (1916) by Albert Einstein, translated by Robert William Lawson），不论明白与否，都会发现上述由意识所感知到的未来，能够返过来影响现在人类行为的机制，其实颇为类似爱恩斯坦（洋名：Albert Einstein）的绝活“等效原理”。在这里，是指“意识”在符合特定条件下，似乎与扭曲时空，有着同等的功效！
接受过严格物理训练的读者，大概会马上提出千百个理据，否定这种意识等同扭曲时空的谬论。但若返回上述皇朝承继人的例子，便会发现当中互动的基本单元 -“人”，是不会深究物理定律来互动的，“人”是依据人制关系的常规来主导其社会行为和反应。故此，只要用“人理”能实现可靠的互动，那互动的对象不论是现在的、还是未来的，都可以产生同等功效。
按此理解来类比，则“时皇”打通“泰”的方法，与扭曲时空还是相似的。虽然人制关系的“时空”与物理学的时空，差天共地。但其中的《易》理与“热力学”原则，却又有互通之处。若在人制关系的时空，能以意识扭曲时间，则在物理学的时空，出现类似现象，又未必是天荒夜谈了。
但正如本节开首强调，“泰”才是本节意图探讨的“皇道”。用意识打通“时”的方法，是属于“泰”的特例，还是“泰”概念的扩充？还待更进一步深究。
此外，透露封立储君倾向的“时”“道”，与“人皇”所设立“制度”的“道”，其本质上又有什么具体分别呢？
• 是利益实现在当下与未来的分别？
• 是对现有制度之调控而非发明？（可参考下一节）
• 是类似上一章所论述的更高层次神识？
• 还是其它差异？又或者根本没有本质上的分别？
• 若刻意误导假的前景，那就算成功推动狂热，还算“时皇”吗？抑或只是“霸”？
《倚天屠龙记·第二十回 与子共穴相扶将》
“那知道张无忌事事不为已甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修炼，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯颠痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。”
大概这“皇”中之“皇”的理论，已非笔者的识见所能驾驭。有待超凡入圣的读者更进一步发展、完善。。。
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01_04_04 人皇
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_04 人皇
只在物质层面交流的“风雷相薄”，可简化为一个“利”字作入门理解。即凡可以用“利”来引出更多“利”的“以战养战”部署，就是一种最易被观察到的“风雷相薄”。在当代，最发展成熟又最被普及理解的相关科学，大概就是“财务”（Finance）。更深刻的理论，要留待下一册《易理熵机》解述。
但“以战养战”与“风雷相薄”十分相似，因为长久战争不可能带来利益。当以“利”之“风”，把蕴藏“雷”里面的现成“利”益，都连锁爆发出来之后，该项业务便无以为继。有如无谓的网络炒作，热潮过后便失去持续的参与和发展。
而现代财务所追求“回报比投资大”的决策要求，便是以“利”（风）去赚取更大的“利”，以“开发更多蕴藏商机”（雷）的互动（相薄）模型。着眼于分析每项投资是否有合理回报，乃在商言商的天经地义要求，但却不代表这样的分析是完整的。按先天八卦模型，除了地爻的“风雷相薄”之外，把握趋势来确立业务（天地定位） ，与部署企业孕育改进的发展环境（山泽通气），都同样是必要的因素。企业须具备这些要素，才能长久发展，避免竭泽而渔，消散如网络炒作。
实现上述“时、天、地”的整合者，往往就是先天八卦里，人爻“水火相射”（或“水火不相射”）的部署和管理，其对者乃“礼”与“仁”、“义”。细节在后面章节详述。但简而言之，就是设立（选择）制度，使企业不温不火的引导“风雷相薄”的爆发，使“山泽”从“天地”大环境储畜起来的资源，被“雷”吸收后，得到有秩序的利用。既不会过分的竭泽而渔，也不会散漫地将宝贵资源投置散闲。
捷然不同制度的好坏，因其胜负之循环有若猜拳，亦与其所处的时代、环境紧密相关，只能以一对一来作互相比较。例如洋人大概都认为其民主制度比其先祖优胜，但若谈到解决目下气候暖化的灾难，则天下一统的独裁体制，若得独裁者执着帝位的世代传承，则反而较有希望果断行动，避免人类灭绝。
但对于类似的制度或子制度，其效率高低则还是比较可能作相互比较的。近代“小人学家”（Economists）就有颇多“制度成本”（坊间普遍译为“交易费用”）方面的研究成果。普遍赞同降低“制度成本”，可推动经济发展，以实现更有效率的利益开发。
相对而言，古人设“礼”（制度、行为规范）则是避免人与人之间的摩擦，使人力、资源更有效应用在生产与文明发展上。也就是“王”按“仁义”原则所设立的“礼”，能启动良性反馈循环，使社会的“制度范围”与个人活动的“曲成手段”，互不冲突地畅顺流转。研究这种按“仁义”原则，启动良性反馈循环的西洋的经典，大概就是《合作的进化》。熟读《合作的进化》，然后才研习“小人学”及《博弈论与小人行为》（《Theory of Games and Economic Behavior》1944，by John von Neumann and economist Oskar Morgenstern），庶几可免误入岐途。
粗略介绍了“王仁”的背景后，便要回到正题论“人皇”。如前所述，“王仁”的功业在于设立制度，在固有物理局限底下，引领群组启动良性循环，减少摩擦、内耗来发展。“王仁”的改善效果，大概局限在量变。而“人皇”的功业，则是透过制度，使良性的正反馈发展出质变，使以往超乎想象或判断为不可能的事情，变得可能。不过，古人对“人皇”并无这种结构性的描述。
试虚构一个简单的例子来演示。假设两国之间有一隧道，双方各有大量人群拥进，引致两端困塞，无法动弹。忽有“人皇”，施展神通、触发地震，蓦然将人流按往来而分左右。自此，商旅往来，自发归边，络绎无碍。此中“人皇”虽在一瞬间，曾要求（或驱使）人流分成左右，但往后即再无干预或指示（政令）留下。人流之有序，乃自行按当下环境所自发配合。
而若要举一个现代人熟悉的例子，既能把群组从量变跃升至质变，而其发明的制度，又不需要落入“帝德”的“有制令”俗套，那大概就是“钱”了！“钱”使古人的生活与文化产生翻天覆地的改变，也因此由量变跳跃出质变来。古籍似乎没有赞颂第一位发明“货币”的记录，但肯定在上古存在某些“人皇”，带出了“货币”的概念。然后难免还要由秉持“水德”（流通）的“帝”，在适当时机指导民众，强化社会对“货币”的概念。
但在具备商业知识的现代，“人皇”就有条件在发明了钱之后，放任不管而依然实现出流通钱的货币制度。例如，在战争集中营派发香烟，则香烟会很自然地成为货币，就算不吸烟的战俘也会融入这个“金融体系”。
近代可类比为“人皇”的例子，则有推动出各种网络工具的领军人物。透过“发展沟通以凝聚群组”的法门，例如讨论区、社交网络、维基协作、表情符号、新闻留言。。。以至整套网络 2.0 的用家发展内容概念。有趣的是，发明这些事情（制度）的主体，又回复到史前“氏族”的集体发明时代，而不是由近代常见的个别发明家、实验室所专攻、破获成果。
但对人类生活影响最深刻的制度发明，还是政府。在政教合一的古代，政府的雏形，与宗教、信仰密不可分。事实上，能产生深远影响的“人皇”，都难免伴同类似宗教、信仰的崇拜。近人所谓的“洗脑”手段，亦往往直接、间结被应用上。泰西诸国政府，虽然奉行宗教、信仰、经济等自由政策，但这种自由主义本身，却又是另一种协助政教合一的“洗脑”工具。
若执其大纲而言之，类似洗脑般植入人类灵魂的学问、理念、信仰，若没有规范“信众”行为者，皆可以属于“人皇”的发明，至于是否封发明者为“皇”，则在乎其影响出来的变化有多深远广大，也涉及评价者的主观经验与认知。若在发明之上，往前多走一步，推行教化，便往往会变成“帝德”。故，透过植入科学知识让群组自行发展出某些习惯是“皇道”，而手执科学结果劝谕群组奉行某些习惯是“帝德”，订立可持续执行的赏善罚恶规则来落实某些习惯是“王仁”，建立控制机制使违反习惯的行为被当场阻止则是“霸权”。故，“信仰”若只着重植入某些信念给信众，而没有具体行为、道德规范者，亦有可能是“皇道”。狭义的宗教也许缺乏这类实例，但广义的信仰则有符合的可能。比如“科学”、“轮回”、“世事是平等的”等等信念。
以“轮回”为例，在这种文化中长大的人，就算真心轻视宗教信仰，亦始终难以从心底接受，人死之后就马上灰飞烟灭。由于“轮回”之说，可以单独成为信念，而无须附以任何行为规范。所以类似这种“无制令刑罚”的洗脑，大概具备条件来凑合一些“人皇”的实例。
亦有政府、学者或业界推动成立交易所、商会或监管机构之类。使一些本来不可能发生的业务，变得可能。但这些当归类为“人皇”抑或是“王仁”的范围，就很在乎研究的主体所身处的层次。比如可以是由政府当“人皇”启发讨论，而具体落实则交由交易所或商会去处理具体的“帝德”与“王仁”的事物。此外，还要看看整个项目是会产生出“量变”还是“质变”。
上述的“道”治“德”化，皆离不开统智慧的常识，可见“道”的真踪从来都是如此贴近日常生活。真正的问题都在于“百姓日用而儒生视而不识”！
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只在物质层面交流的“风雷相薄”，可简化为一个“利”字作入门理解。即凡可以用“利”来引出更多“利”的“以战养战”部署，就是一种最易被观察到的“风雷相薄”。在当代，最发展成熟又最被普及理解的相关科学，大概就是“财务”（Finance）。更深刻的理论，要留待下一册《易理熵机》解述。
但“以战养战”与“风雷相薄”十分相似，因为长久战争不可能带来利益。当以“利”之“风”，把蕴藏“雷”里面的现成“利”益，都连锁爆发出来之后，该项业务便无以为继。有如无谓的网络炒作，热潮过后便失去持续的参与和发展。
而现代财务所追求“回报比投资大”的决策要求，便是以“利”（风）去赚取更大的“利”，以“开发更多蕴藏商机”（雷）的互动（相薄）模型。着眼于分析每项投资是否有合理回报，乃在商言商的天经地义要求，但却不代表这样的分析是完整的。按先天八卦模型，除了地爻的“风雷相薄”之外，把握趋势来确立业务（天地定位） ，与部署企业孕育改进的发展环境（山泽通气），都同样是必要的因素。企业须具备这些要素，才能长久发展，避免竭泽而渔，消散如网络炒作。
实现上述“时、天、地”的整合者，往往就是先天八卦里，人爻“水火相射”（或“水火不相射”）的部署和管理，其对者乃“礼”与“仁”、“义”。细节在后面章节详述。但简而言之，就是设立（选择）制度，使企业不温不火的引导“风雷相薄”的爆发，使“山泽”从“天地”大环境储畜起来的资源，被“雷”吸收后，得到有秩序的利用。既不会过分的竭泽而渔，也不会散漫地将宝贵资源投置散闲。
捷然不同制度的好坏，因其胜负之循环有若猜拳，亦与其所处的时代、环境紧密相关，只能以一对一来作互相比较。例如洋人大概都认为其民主制度比其先祖优胜，但若谈到解决目下气候暖化的灾难，则天下一统的独裁体制，若得独裁者执着帝位的世代传承，则反而较有希望果断行动，避免人类灭绝。
但对于类似的制度或子制度，其效率高低则还是比较可能作相互比较的。近代“小人学家”（Economists）就有颇多“制度成本”（坊间普遍译为“交易费用”）方面的研究成果。普遍赞同降低“制度成本”，可推动经济发展，以实现更有效率的利益开发。
相对而言，古人设“礼”（制度、行为规范）则是避免人与人之间的摩擦，使人力、资源更有效应用在生产与文明发展上。也就是“王”按“仁义”原则所设立的“礼”，能启动良性反馈循环，使社会的“制度范围”与个人活动的“曲成手段”，互不冲突地畅顺流转。研究这种按“仁义”原则，启动良性反馈循环的西洋的经典，大概就是《合作的进化》。熟读《合作的进化》，然后才研习“小人学”及《博弈论与小人行为》（《Theory of Games and Economic Behavior》1944，by John von Neumann and economist Oskar Morgenstern），庶几可免误入岐途。
粗略介绍了“王仁”的背景后，便要回到正题论“人皇”。如前所述，“王仁”的功业在于设立制度，在固有物理局限底下，引领群组启动良性循环，减少摩擦、内耗来发展。“王仁”的改善效果，大概局限在量变。而“人皇”的功业，则是透过制度，使良性的正反馈发展出质变，使以往超乎想象或判断为不可能的事情，变得可能。不过，古人对“人皇”并无这种结构性的描述。
试虚构一个简单的例子来演示。假设两国之间有一隧道，双方各有大量人群拥进，引致两端困塞，无法动弹。忽有“人皇”，施展神通、触发地震，蓦然将人流按往来而分左右。自此，商旅往来，自发归边，络绎无碍。此中“人皇”虽在一瞬间，曾要求（或驱使）人流分成左右，但往后即再无干预或指示（政令）留下。人流之有序，乃自行按当下环境所自发配合。
而若要举一个现代人熟悉的例子，既能把群组从量变跃升至质变，而其发明的制度，又不需要落入“帝德”的“有制令”俗套，那大概就是“钱”了！“钱”使古人的生活与文化产生翻天覆地的改变，也因此由量变跳跃出质变来。古籍似乎没有赞颂第一位发明“货币”的记录，但肯定在上古存在某些“人皇”，带出了“货币”的概念。然后难免还要由秉持“水德”（流通）的“帝”，在适当时机指导民众，强化社会对“货币”的概念。
但在具备商业知识的现代，“人皇”就有条件在发明了钱之后，放任不管而依然实现出流通钱的货币制度。例如，在战争集中营派发香烟，则香烟会很自然地成为货币，就算不吸烟的战俘也会融入这个“金融体系”。
近代可类比为“人皇”的例子，则有推动出各种网络工具的领军人物。透过“发展沟通以凝聚群组”的法门，例如讨论区、社交网络、维基协作、表情符号、新闻留言。。。以至整套网络 2.0 的用家发展内容概念。有趣的是，发明这些事情（制度）的主体，又回复到史前“氏族”的集体发明时代，而不是由近代常见的个别发明家、实验室所专攻、破获成果。
但对人类生活影响最深刻的制度发明，还是政府。在政教合一的古代，政府的雏形，与宗教、信仰密不可分。事实上，能产生深远影响的“人皇”，都难免伴同类似宗教、信仰的崇拜。近人所谓的“洗脑”手段，亦往往直接、间结被应用上。泰西诸国政府，虽然奉行宗教、信仰、经济等自由政策，但这种自由主义本身，却又是另一种协助政教合一的“洗脑”工具。
若执其大纲而言之，类似洗脑般植入人类灵魂的学问、理念、信仰，若没有规范“信众”行为者，皆可以属于“人皇”的发明，至于是否封发明者为“皇”，则在乎其影响出来的变化有多深远广大，也涉及评价者的主观经验与认知。若在发明之上，往前多走一步，推行教化，便往往会变成“帝德”。故，透过植入科学知识让群组自行发展出某些习惯是“皇道”，而手执科学结果劝谕群组奉行某些习惯是“帝德”，订立可持续执行的赏善罚恶规则来落实某些习惯是“王仁”，建立控制机制使违反习惯的行为被当场阻止则是“霸权”。故，“信仰”若只着重植入某些信念给信众，而没有具体行为、道德规范者，亦有可能是“皇道”。狭义的宗教也许缺乏这类实例，但广义的信仰则有符合的可能。比如“科学”、“轮回”、“世事是平等的”等等信念。
以“轮回”为例，在这种文化中长大的人，就算真心轻视宗教信仰，亦始终难以从心底接受，人死之后就马上灰飞烟灭。由于“轮回”之说，可以单独成为信念，而无须附以任何行为规范。所以类似这种“无制令刑罚”的洗脑，大概具备条件来凑合一些“人皇”的实例。
亦有政府、学者或业界推动成立交易所、商会或监管机构之类。使一些本来不可能发生的业务，变得可能。但这些当归类为“人皇”抑或是“王仁”的范围，就很在乎研究的主体所身处的层次。比如可以是由政府当“人皇”启发讨论，而具体落实则交由交易所或商会去处理具体的“帝德”与“王仁”的事物。此外，还要看看整个项目是会产生出“量变”还是“质变”。
上述的“道”治“德”化，皆离不开统智慧的常识，可见“道”的真踪从来都是如此贴近日常生活。真正的问题都在于“百姓日用而儒生视而不识”！
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上述的“地皇”，开通了物质层面的交通往来。那与之对应的“天皇”，大概可设想为开通了天规、物律的路径，使从前不可能的交通往来（循环），变得可能。但同样地，对于“天皇”的这种理解，似乎未见于古人。
开通天规、物律路径的最浅白例子，大概就是“知识”。“知识”可以使一些从前不可能做到，甚至不可能想象的事情，得到实现。所以，尽管物理学定律不会被“天皇”所改变，但“天皇”却可以传授知识，把人们从固有的物理制约里，解放出来。“教育”几乎就是“传授知识”的同义词，但若按上述的框架来看，“传授知识”的确属于“无制令刑罚”的“道”，而传统意义的“教育”，却应归属于“有制令而无刑罚”的“德”。因为传统的“教育”，对德行的熏陶乃属于义不容辞，不太放任自由。不过在现代，中土所言的“教育”，若参考各大中小院校的言行，似乎已改为着重于标榜谋生技能，以及获取业界认同为目标。
把人们从固有的物理制约里解放出来，除了传授知识，还有更一般的法门，就是“发明”。新发明能把不可能的事情变得可能。传播新发明的技术，若学生无须关注发明是否属“新”，（古代大部分情况也应该如是）则大概与传授知识无异。而发明器、物、理之后，不论是透过售卖或赠送来给大众普及应用，其传播机制尽管不同，其效果却无本质差异。都是把不可能的事情，变得可能。
在实务操作上，“天皇”的功业亦往往容易与“德”混肴。按《易》理，“德”对应先天八卦天爻的交媾，提供孕育繁衍的环境，配合落差得宜的挑战等级，使富余得以蕴藏，伺机转换出来支援各种能够配合的活动。最理想的状况，是在小环境里酝酿出类似“信用-货币”的普及适用机制（气），再赖以催动出持续的“进化”现象。“山泽通气”，就是提供环境（山泽），催生“节奏”（气）“启动”（通）的意思。古人对进化的观念模糊，他们较直接观察到的，是互动的演化成熟后，禁闭生态环境里各物种发展的扣扣相连。古人以“气”来强调这些直接感知到的规律。但对于现代念人民科学的学子，寻找出耦合着系统里各色互动的通用“货币”，反会更容易融入其固有的现代知识范畴。
若注入进化的观念，则“天皇”与“帝德”有“量变、质变”与“投入程度”这两个方面的差异。就“量变、质变”而言，好比一群花猫，掉入深谷之中。“帝德”（泽）提供安稳的平原与充满挑战的山坡（山），使这群花猫自发锻炼，日益强壮，甚至后代成为更壮健的野猫、豹猫。而“天皇”却可以在同样的环境，使这群花猫进化成豹、虎，从根本上把不可能变成可能。在这例子里，若花猫的锻炼并非自发，而是需要依靠外力强逼来持续的，则又可能要归类为“霸”权了。“天皇”和“帝德”，与生物“进化”的学问密切相关，有兴趣读者可参考 Nick Lane 所著的 《Life Ascending: The Ten Great Inventions of Evolution》 （中译《生命的跃升：40亿年进化史上最重要的10个关键》，猫头鹰出版），尤其要细读第二章，关于太古 DNA 需要什么样的缓慢流动环境，才有按步就班演化出来的可能性。《大历史》与《生命的跃升》，乃启悟先天《易》理“天地定位”与“生泽通气”的现代经典。
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上述的“地皇”，开通了物质层面的交通往来。那与之对应的“天皇”，大概可设想为开通了天规、物律的路径，使从前不可能的交通往来（循环），变得可能。但同样地，对于“天皇”的这种理解，似乎未见于古人。
开通天规、物律路径的最浅白例子，大概就是“知识”。“知识”可以使一些从前不可能做到，甚至不可能想象的事情，得到实现。所以，尽管物理学定律不会被“天皇”所改变，但“天皇”却可以传授知识，把人们从固有的物理制约里，解放出来。“教育”几乎就是“传授知识”的同义词，但若按上述的框架来看，“传授知识”的确属于“无制令刑罚”的“道”，而传统意义的“教育”，却应归属于“有制令而无刑罚”的“德”。因为传统的“教育”，对德行的熏陶乃属于义不容辞，不太放任自由。不过在现代，中土所言的“教育”，若参考各大中小院校的言行，似乎已改为着重于标榜谋生技能，以及获取业界认同为目标。
把人们从固有的物理制约里解放出来，除了传授知识，还有更一般的法门，就是“发明”。新发明能把不可能的事情变得可能。传播新发明的技术，若学生无须关注发明是否属“新”，（古代大部分情况也应该如是）则大概与传授知识无异。而发明器、物、理之后，不论是透过售卖或赠送来给大众普及应用，其传播机制尽管不同，其效果却无本质差异。都是把不可能的事情，变得可能。
在实务操作上，“天皇”的功业亦往往容易与“德”混肴。按《易》理，“德”对应先天八卦天爻的交媾，提供孕育繁衍的环境，配合落差得宜的挑战等级，使富余得以蕴藏，伺机转换出来支援各种能够配合的活动。最理想的状况，是在小环境里酝酿出类似“信用-货币”的普及适用机制（气），再赖以催动出持续的“进化”现象。“山泽通气”，就是提供环境（山泽），催生“节奏”（气）“启动”（通）的意思。古人对进化的观念模糊，他们较直接观察到的，是互动的演化成熟后，禁闭生态环境里各物种发展的扣扣相连。古人以“气”来强调这些直接感知到的规律。但对于现代念人民科学的学子，寻找出耦合着系统里各色互动的通用“货币”，反会更容易融入其固有的现代知识范畴。
若注入进化的观念，则“天皇”与“帝德”有“量变、质变”与“投入程度”这两个方面的差异。就“量变、质变”而言，好比一群花猫，掉入深谷之中。“帝德”（泽）提供安稳的平原与充满挑战的山坡（山），使这群花猫自发锻炼，日益强壮，甚至后代成为更壮健的野猫、豹猫。而“天皇”却可以在同样的环境，使这群花猫进化成豹、虎，从根本上把不可能变成可能。在这例子里，若花猫的锻炼并非自发，而是需要依靠外力强逼来持续的，则又可能要归类为“霸”权了。“天皇”和“帝德”，与生物“进化”的学问密切相关，有兴趣读者可参考 Nick Lane 所著的 《Life Ascending: The Ten Great Inventions of Evolution》 （中译《生命的跃升：40亿年进化史上最重要的10个关键》，猫头鹰出版），尤其要细读第二章，关于太古 DNA 需要什么样的缓慢流动环境，才有按步就班演化出来的可能性。《大历史》与《生命的跃升》，乃启悟先天《易》理“天地定位”与“生泽通气”的现代经典。
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