《皇极经济》目录：
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01_05_02 仁礼古义
《庄子·天运》：
“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”
意即三皇五帝用的是道治德教，仁义偶尔也会用来借宿一宵，但不能长厢厮守，否则备受责难。
“仁”在甲骨文是“人”加“均”（二），表示人人相等。大篆则采用“千、心”会意组成。皆有关爱别人的意思。
类似于“德”，“仁”也有管治制度和个人品格的两个方面。
在个人品格方面，“仁”在《论语》里最著名的记述是
《论语·颜渊第十二》：樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”
《孟子·离娄下》对这个理解有更进一步的阐释：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
这段话又有两部份。“仁者爱人”，是针对“仁”作为一种个人品格修养而言，是要求大家对人好像人一样来关顾，这是人道主义的古典版，应该很容易理解。传说当年的文艺复兴，也是汲取了这些（在传播中被美化了的）中国思想，而得到启发、蓬勃。但“爱人者，人恒爱之”亦包涵着另一个容易被忽略的深意，就是关乎如何施展“仁”来使得诸侯朝事持久。其要点就是企业对“仁”的投资，需要获得“爱”的反馈。若在商言商对此扩展憧憬，便会筑构出一幅透过仁爱互动而爆发出来的传销网络。即企业将反馈回来的“爱”转化为企业付出更多“仁”的资本，由是循环互动出客户的急速增长，确立企业“王”国。
在管治制度方面，《商君书·开塞》将“仁”定位为防治民乱的良策，其具体手段是“立中正、设无私”，原文是：“。。。民众而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。”
按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“把仁视为一个政治观念，意义是公正、无私，是儒家面对大统一帝国，人口剧增所提出解决人的问题的方法。然而，仁还有政治以外的意义，而且，在儒家的体系里面，仁的非政治意义，比它的政治意义重要，对后世的影响也更大。”
要实现《商君书》“仁”的“立中正、设无私”手段，就要具体化到孔子的理想制度“礼”里面。这里的“中”，当参考《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节为之和“的意思。即“中”指自然状态，“和”是自然的共振、协同。虽然，“中和”这重现代化的深意，古籍似乎没有很直接地说明过。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。。。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
现代人常常误把“礼”看成是古老封建的包袱，以为只是落后、野蛮的枷锁。其实这是对“礼”原理无知的误解。要从现代的观点认识“礼”，古人中，以《荀子·礼论》的解释最為精妙：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。”
意谓人对物质的欲望是无穷的，可物质资源却总是有限。故王设“礼”制，将人有所分别，达到“节欲”和“养欲”两个不同的目标。
所谓“养欲”，用现代例子就好比网站不可能单靠派送有限的金钱去吸引、导引会员更积极参与。故此，需发明一些荣誉、规范一些特权给有贡献的会员，来激励他们。变种的做法，还有让会员之间互相点“赞”来创造养欲的食粮。而互相点“赞”，就更属于再高一级别的“和”、“乐”机制。（后记：此文草撰之后，才发现有些网站，后来叫做 Apps 的，真是可以持续好几年靠派送金钱去吸引用户，资源原来是可以近乎无限的！）
按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“礼是制定量度分界，如果人的欲求没有这些界限，便会引起争乱。。。荀子却提出了一个非常有意思的真知灼见：礼是用来养人之欲，给人之求的。养欲的观点是非常突出的。。。养是培养，意义恰恰跟禁和节相反，是鼓励，加速发展和扩大。欲居然不禁，反而养，这种言论就是在今日也是非常新鲜独特，在荀子的年代便是远远的站在时代的前头了，也难怪千多二千年，都没人好好的给它解释了。”
“道”、“德”高深，古时没有具体言语编写的执行手册得以流传。而“仁”的意义虽也飘忽难定，却是相对实在，诸家最终还勉强能列出好些较少争议的执行条文，规范君民行为，以实现相对公平的结果。由于“仁”的观念相对实在，以“仁”作核心思想，其理论可被大致规范传播，落实出来的行为条款也能具体操控。反过来说，若今日的政府突然转以“道”为主调，失控的乱局便恐怕会马上爆发。所以，在形势未能配合道治德化的时代，对于中下德智的君民，“仁”治倒不失是一个可按部就班、世代承传与追求的目标。
若机缘巧合，让企业碰到一个新浪潮的出现，刚好能配合企业本身的优势。则按前几章所论述的执行手册操作，理论上应该可以把握机会来转型走“道”、“德”的方案，延续其领导地位。不过，参考互联网和其它龙头企业于新浪潮初兴时的一般反应历史，能把握这种转变机遇的大企业，并且在自身作出转型后，依然能在新模式中保持领先地位的，很多数都有类似苹果的情况。即在转型前，其业务已明显出现衰亡危机，属于置诸死地而后生的转型，而不是由“王”的鼎盛而入“帝”、“皇”的拾级升华。凤凰必须涅磐才可再生，似是大型组织的发展通则，难有例外。现代管理学也有改革必须让成员感觉到其逼切性的说法。
“仁”心的重要性在其协助君民确立起码的“公正”原则。掌权的人有“仁”心（或被要求按仁心行政），那其所作所为便起码会尝试获得臣民的认同。臣民皆确知“仁”的规范要求，那社会矛盾也有化解的程序共识。若再能进一部达到上述的君“仁”、民“爱”的互动持续增长，那“王”的国度便可由此来确立。当中涉及“水火不相射”、“坎离交媾”、“心肾不交”、“炼精化气”等易理，会马上在下一节“仁礼易理”里作个初步介绍。
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上一节：01_05_01 王仁 把人看成是人
下一节：01_05_03 仁礼易理
2017年1月18日星期三
01_05_01 王仁 把人看成是人
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01_05_01 王仁 把人看成是人
《孟子·梁惠王》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
南怀瑾《孟子旁通》的讲法是：
“养生包括了人口的增加，生活的不断改善，以及生存的保障，生命的延续。 现代西方国家，重视儿童福利，以及老人福利的精神，就是孟子养生、丧死 的理想范围。也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的境界，也是王道政治的基本精神。”
要注意，在“大道之行也”的时代，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”是由民众利他精神来自发支持的，但到王治世代，这种公共利益的维护，已转为依靠“王”所推行的“制度”来确立。
孟子之前，在现代难读如天书的《尚书·洪范》里，有专门段落论述王道：
“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”
这也许是最早详细解释“王道”的典籍。行文有如圣经《十戒》，提及各种为政公平的原则要“王”去确立维持。故起码在表面上，“王”的职能需要主动维持秩序 - 对比“皇道”与“帝德”时代，秩序主要靠民众自发遵守。
顺带一提，按《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”后世有人按此传说，谓《洪范》内容与《河图》、《洛书》的“皇极”管理学相关。若此属实，则《河图》、《洛书》便如先、后天八卦一样，背后蕴含着一整套管理或工程的理论框架，有待后人破译。
《新论》：
“夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵衆，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”
稍作组合来重新比较《新论》的说法，其实就是“王”要“制令”之余，还要执行“刑罚奖赏”。为实现各方拥戴（诸侯朝事）的结果，其准则是“赏善罚恶”。但善恶的赏罚准则是什么呢？这就要往“仁”的深层观念来寻找啄磨细节。
“王”订立、维持公正的制度，以达到众望所归的管治结果。这大概是古今中外，强盛朝代的兴替共通。但“仁”作为中国古代公正标准的核心，则可能与民族特性相关。
南怀瑾在《原本大学微言》 第28章 “帝王样板齐桓公”里说到：
“其实，几个有名的圣哲之教，都是针对医治人性恶习的药方。因为我们的民族性，存在有不仁、不义、不忠、不孝、无信、无耻的老毛病，所以孔子为代表的儒家，开了仁、义、忠、孝、礼、智、信等药方。老子开的，是慈、俭、不敢为天下先三味偏方，也可治百病的。印度人历来存在阶级仇视，所以释迦牟尼开了平等、慈悲两味大药。两千多年前的西方风气，太过自私狭隘，又加粗暴，所以耶稣开了博爱一味单方。“
所以，在大治清明的世道，人民已经普遍具有自然而然的“仁”心，朝廷便无需要特别地标榜“仁”来施政。
论“王道”本义尚要参考秦汉诸家，但一讲到“仁”，孔子无疑是最权威的一言堂。但《论语》对于“仁”的解释灵活多变，尚未有公认的一句话能简单概括“仁”的观念。这里只能勉强用“把人当人来看”以概括孔子的见解。
在这里姑且界定了“仁”的定义后，下一步就要举一个著名的 IT 实例，将“把人当人来看”奉作中心思想，环绕着此建立王国，执行对应的“赏善诛恶”制度。最后这王国中终于实现到诸侯朝事、万“客”（洋文 “Customer”，音译：客是同盟）拥戴的结果。这里要讲的，就是苹果教主乔布斯 （Steve Jobs）的故事 。
乔布斯的传奇产品，一般都是从梦想开始、精简至完善规范，联系至融和大同。完整体现了《论语·泰伯》所谓“兴于诗，立于礼，成于乐“的过程，也活泼地演示了如何在商业上执行“礼乐政刑”的合一，以实现“同民心而出治道”的境界。
即《礼记·乐记》所谓：
“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”
所以，乔布斯的私德虽然乏善足陈，但在其苹果领域之内，却是货真价实的“王”。若然读者仍难以联想到，如此独夫何堪被恭维作“仁”的表率？那便要注意此中关键，就在于他把“仁”的“把人当人来看”意义，精妙地实现于商业领域里。乔布斯在推动麦金塔 (Macintosh) 使用鼠标的 1984 年之前，就已经非常关注电脑用户界面 (Interface) 的人性化，即所谓“用户友好”（洋文“User Friendly”，音译：用耍奋利）界面。往后，乔布斯主导苹果设计 iMac, iPod, iPhone, iPad （音译：捱骂、捱破、捱疯、捱怕）的成功要素，皆离不开这种对人性化的关注与执着。对比其它偏重突出技术参数的对手，苹果就是靠这方面的优势号召到万客拥戴、诸商朝事的地位，由此炼就出庞大商业价值。
“把人当人来看”在不同商业环境会引申出不同的侧重点，例如“把顾客当顾客来看”、“把供应商当供应商来看”等。举例而言，“把员工当员工来看”虽然长远必定是正确，但在不同大环境的前提下，不同策略的优先安排，就难免有功效深淺迟缓之别。管理领导并不是管治黎民百姓的上古圣人，没有愿力驱动他们去把全人类都照顾得妥妥帖帖。而商人就更必须以投资回报为衡量标准，难免只侧重发展一两个中流砥柱的社群，谋求最有效地出现同声相和。只需要集中支持几个关键企业环节，以杠杆之力在商场放大优势，获取超额利润。就有机会规范出一角小小的领域，在一个浪潮里建立起“王”国。
单纯恪守古八股的”仁爱“，在现今世道经营难免举步维艰 - 但，这是因为世道沦亡，民众都精化成计算利益的机器？还是因为大家都不是“王”的材料，或没有搞通“王”的道理，所以才拆解不破这共业？
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《孟子·梁惠王》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
南怀瑾《孟子旁通》的讲法是：
“养生包括了人口的增加，生活的不断改善，以及生存的保障，生命的延续。 现代西方国家，重视儿童福利，以及老人福利的精神，就是孟子养生、丧死 的理想范围。也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的境界，也是王道政治的基本精神。”
要注意，在“大道之行也”的时代，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”是由民众利他精神来自发支持的，但到王治世代，这种公共利益的维护，已转为依靠“王”所推行的“制度”来确立。
孟子之前，在现代难读如天书的《尚书·洪范》里，有专门段落论述王道：
“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”
这也许是最早详细解释“王道”的典籍。行文有如圣经《十戒》，提及各种为政公平的原则要“王”去确立维持。故起码在表面上，“王”的职能需要主动维持秩序 - 对比“皇道”与“帝德”时代，秩序主要靠民众自发遵守。
顺带一提，按《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”后世有人按此传说，谓《洪范》内容与《河图》、《洛书》的“皇极”管理学相关。若此属实，则《河图》、《洛书》便如先、后天八卦一样，背后蕴含着一整套管理或工程的理论框架，有待后人破译。
《新论》：
“夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵衆，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”
稍作组合来重新比较《新论》的说法，其实就是“王”要“制令”之余，还要执行“刑罚奖赏”。为实现各方拥戴（诸侯朝事）的结果，其准则是“赏善罚恶”。但善恶的赏罚准则是什么呢？这就要往“仁”的深层观念来寻找啄磨细节。
“王”订立、维持公正的制度，以达到众望所归的管治结果。这大概是古今中外，强盛朝代的兴替共通。但“仁”作为中国古代公正标准的核心，则可能与民族特性相关。
南怀瑾在《原本大学微言》 第28章 “帝王样板齐桓公”里说到：
“其实，几个有名的圣哲之教，都是针对医治人性恶习的药方。因为我们的民族性，存在有不仁、不义、不忠、不孝、无信、无耻的老毛病，所以孔子为代表的儒家，开了仁、义、忠、孝、礼、智、信等药方。老子开的，是慈、俭、不敢为天下先三味偏方，也可治百病的。印度人历来存在阶级仇视，所以释迦牟尼开了平等、慈悲两味大药。两千多年前的西方风气，太过自私狭隘，又加粗暴，所以耶稣开了博爱一味单方。“
所以，在大治清明的世道，人民已经普遍具有自然而然的“仁”心，朝廷便无需要特别地标榜“仁”来施政。
论“王道”本义尚要参考秦汉诸家，但一讲到“仁”，孔子无疑是最权威的一言堂。但《论语》对于“仁”的解释灵活多变，尚未有公认的一句话能简单概括“仁”的观念。这里只能勉强用“把人当人来看”以概括孔子的见解。
在这里姑且界定了“仁”的定义后，下一步就要举一个著名的 IT 实例，将“把人当人来看”奉作中心思想，环绕着此建立王国，执行对应的“赏善诛恶”制度。最后这王国中终于实现到诸侯朝事、万“客”（洋文 “Customer”，音译：客是同盟）拥戴的结果。这里要讲的，就是苹果教主乔布斯 （Steve Jobs）的故事 。
乔布斯的传奇产品，一般都是从梦想开始、精简至完善规范，联系至融和大同。完整体现了《论语·泰伯》所谓“兴于诗，立于礼，成于乐“的过程，也活泼地演示了如何在商业上执行“礼乐政刑”的合一，以实现“同民心而出治道”的境界。
即《礼记·乐记》所谓：
“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”
所以，乔布斯的私德虽然乏善足陈，但在其苹果领域之内，却是货真价实的“王”。若然读者仍难以联想到，如此独夫何堪被恭维作“仁”的表率？那便要注意此中关键，就在于他把“仁”的“把人当人来看”意义，精妙地实现于商业领域里。乔布斯在推动麦金塔 (Macintosh) 使用鼠标的 1984 年之前，就已经非常关注电脑用户界面 (Interface) 的人性化，即所谓“用户友好”（洋文“User Friendly”，音译：用耍奋利）界面。往后，乔布斯主导苹果设计 iMac, iPod, iPhone, iPad （音译：捱骂、捱破、捱疯、捱怕）的成功要素，皆离不开这种对人性化的关注与执着。对比其它偏重突出技术参数的对手，苹果就是靠这方面的优势号召到万客拥戴、诸商朝事的地位，由此炼就出庞大商业价值。
“把人当人来看”在不同商业环境会引申出不同的侧重点，例如“把顾客当顾客来看”、“把供应商当供应商来看”等。举例而言，“把员工当员工来看”虽然长远必定是正确，但在不同大环境的前提下，不同策略的优先安排，就难免有功效深淺迟缓之别。管理领导并不是管治黎民百姓的上古圣人，没有愿力驱动他们去把全人类都照顾得妥妥帖帖。而商人就更必须以投资回报为衡量标准，难免只侧重发展一两个中流砥柱的社群，谋求最有效地出现同声相和。只需要集中支持几个关键企业环节，以杠杆之力在商场放大优势，获取超额利润。就有机会规范出一角小小的领域，在一个浪潮里建立起“王”国。
单纯恪守古八股的”仁爱“，在现今世道经营难免举步维艰 - 但，这是因为世道沦亡，民众都精化成计算利益的机器？还是因为大家都不是“王”的材料，或没有搞通“王”的道理，所以才拆解不破这共业？
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01_05 皇极经济 王仁礼乐
千百年来，描述先天八卦的人爻交媾，一直有“水火相射”与“水火不相射“两组互相矛盾的版本并行流传。但到底那一组说法才是正确，历来都没有定论。甚至连主张一组讲法的一方去攻击另外对方的情况，也不常见。似乎不单只两个版本都是对的，而且两者都是正确地描述着同一件事情！这怎么可能？
这千古谜团的答案，若说穿了，其实也不神秘。简单来讲，就是先天“离”卦所对应的，是“制度范围”。而先天“坎”卦所对应的，则是“曲成手段”。这对先天八卦所主的交媾，是完成一笔又一笔的交易。再简单点，可称为“政策－对策”的互动。
由于“政策”的“火”本来就是设置来阻挡“对策”的“水“，两者自然可称为“相射”。可是“对策”的”水“天生就会绕过“政策”的”火“来行事，那又要改称作“不相射”的关系了！更诡异的，是“政策”能阻挡（相射）“对策”，就恰恰是因为“对策”有水的这种“不相射”特性。
又反过来说，“对策”在实际发生中，不论是单看避过或经过的部分，都可以用定义真正的“政策”，而且是比形式上的条文，更为完整反影政策的真实全面。故此，不论是用“相射”或“不相射”来描述“曲成手段”与”制度范围“这一对坎离阴阳，都是正确地描述着同一事物。
明乎此理，便可大胆推论，先天八卦在人爻交媾的坎离二卦，若用来对应古代理想中“王”的作用，就是设置减少纠纷的制度，古人称之为“礼”。
先天八卦包涵四对共轭要素，若系统同时有这四对要素在发挥作用，可预期帝“德”的“山泽”在孕育出代表协同、共振的“气”之后，“和”、“乐”等社群凝聚力（或类似财经的第三产业）已无中生有般冒现，由群组自发组织了出来。而在此结果之后谋求发展的（等而下之）“王”，只消负责设定人为制度，进一步降低“制度费用”（洋教科书一般称为 Transaction Costs。音：蚕食泄扣），就可算克尽己任。
但与被视同神话传说的”三皇“、“五帝”很不一样，古人对“王”有具体得多的实质描述。而且很多还结合了真实经验，就算难以同时全數满足，还是可以个别來务实执行。此外，古人所具体描述的“王”，更似是指在帝“德”失效之后的社会，透过建立理想的刑法“礼”，来实现“和”、“乐”，使社会恢复凝聚力。那就不能简单对应先天八卦的标准结构，即：皇道、帝德、王礼和霸权，四对要素在共存协作。
虽然与“帝”相比，“王”要经常修修补补，耗费自己精力来维系家当。但两者所产生的主要结果 ，即“和”、“乐”的维系作用，却是一致的。以此观之，“仁”（“礼”的原则）虽然是“德”的顶替品，但如果“王”健在掌权的话，两者很可能在短期是没有大差异的。但长远而言，“德”能更好地孕育进化改良，而“仁”则大概要抄袭“德”的脚步，不断修改“礼”，才能进步追上。估计大部分时间会处于落后一点的阶段。
于财经、科技而言，日出汤谷的正牌扶桑，就有这方面的“帝德”，故能苟日新又日新。而扶桑的附庸（也叫扶桑），虽然在财经、科技方面也实现了“王礼”，具备同业团结的精神，籍此亦曾经显赫一时。但长远走下来，财经、科技方面还得要随正牌扶桑马首是瞻。
对比上一章把“根苗”（皇道王仁）归类为自强，“花果”（帝德霸智）归类为发展的讲法。 “苗花”（王仁帝德）是更纯粹的自强，不考虑挑选外在环境。而“根果”是更纯粹的寻找外在环境，以谋求发展。但过份纯粹专精的话，按《易理》是不利长期发展的，但却可能有利于短期的爆发。长远发展，还是必须注重本体的平衡。
下文讲述近代资讯科技发展过程中所冒起的“王”，到底是属于“帝德”庇荫之下，把现成的“和”、”乐“发展得更细致深入的藩“王”。还是在缺乏“帝德”的情况下，单凭己力建立制度，自行织造出“和”、“乐”法境的法“王“。这大概还是跟观点与角度相关，有待读者自行判断。
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上一节：01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
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千百年来，描述先天八卦的人爻交媾，一直有“水火相射”与“水火不相射“两组互相矛盾的版本并行流传。但到底那一组说法才是正确，历来都没有定论。甚至连主张一组讲法的一方去攻击另外对方的情况，也不常见。似乎不单只两个版本都是对的，而且两者都是正确地描述着同一件事情！这怎么可能？
这千古谜团的答案，若说穿了，其实也不神秘。简单来讲，就是先天“离”卦所对应的，是“制度范围”。而先天“坎”卦所对应的，则是“曲成手段”。这对先天八卦所主的交媾，是完成一笔又一笔的交易。再简单点，可称为“政策－对策”的互动。
由于“政策”的“火”本来就是设置来阻挡“对策”的“水“，两者自然可称为“相射”。可是“对策”的”水“天生就会绕过“政策”的”火“来行事，那又要改称作“不相射”的关系了！更诡异的，是“政策”能阻挡（相射）“对策”，就恰恰是因为“对策”有水的这种“不相射”特性。
又反过来说，“对策”在实际发生中，不论是单看避过或经过的部分，都可以用定义真正的“政策”，而且是比形式上的条文，更为完整反影政策的真实全面。故此，不论是用“相射”或“不相射”来描述“曲成手段”与”制度范围“这一对坎离阴阳，都是正确地描述着同一事物。
明乎此理，便可大胆推论，先天八卦在人爻交媾的坎离二卦，若用来对应古代理想中“王”的作用，就是设置减少纠纷的制度，古人称之为“礼”。
先天八卦包涵四对共轭要素，若系统同时有这四对要素在发挥作用，可预期帝“德”的“山泽”在孕育出代表协同、共振的“气”之后，“和”、“乐”等社群凝聚力（或类似财经的第三产业）已无中生有般冒现，由群组自发组织了出来。而在此结果之后谋求发展的（等而下之）“王”，只消负责设定人为制度，进一步降低“制度费用”（洋教科书一般称为 Transaction Costs。音：蚕食泄扣），就可算克尽己任。
但与被视同神话传说的”三皇“、“五帝”很不一样，古人对“王”有具体得多的实质描述。而且很多还结合了真实经验，就算难以同时全數满足，还是可以个别來务实执行。此外，古人所具体描述的“王”，更似是指在帝“德”失效之后的社会，透过建立理想的刑法“礼”，来实现“和”、“乐”，使社会恢复凝聚力。那就不能简单对应先天八卦的标准结构，即：皇道、帝德、王礼和霸权，四对要素在共存协作。
虽然与“帝”相比，“王”要经常修修补补，耗费自己精力来维系家当。但两者所产生的主要结果 ，即“和”、“乐”的维系作用，却是一致的。以此观之，“仁”（“礼”的原则）虽然是“德”的顶替品，但如果“王”健在掌权的话，两者很可能在短期是没有大差异的。但长远而言，“德”能更好地孕育进化改良，而“仁”则大概要抄袭“德”的脚步，不断修改“礼”，才能进步追上。估计大部分时间会处于落后一点的阶段。
于财经、科技而言，日出汤谷的正牌扶桑，就有这方面的“帝德”，故能苟日新又日新。而扶桑的附庸（也叫扶桑），虽然在财经、科技方面也实现了“王礼”，具备同业团结的精神，籍此亦曾经显赫一时。但长远走下来，财经、科技方面还得要随正牌扶桑马首是瞻。
对比上一章把“根苗”（皇道王仁）归类为自强，“花果”（帝德霸智）归类为发展的讲法。 “苗花”（王仁帝德）是更纯粹的自强，不考虑挑选外在环境。而“根果”是更纯粹的寻找外在环境，以谋求发展。但过份纯粹专精的话，按《易理》是不利长期发展的，但却可能有利于短期的爆发。长远发展，还是必须注重本体的平衡。
下文讲述近代资讯科技发展过程中所冒起的“王”，到底是属于“帝德”庇荫之下，把现成的“和”、”乐“发展得更细致深入的藩“王”。还是在缺乏“帝德”的情况下，单凭己力建立制度，自行织造出“和”、“乐”法境的法“王“。这大概还是跟观点与角度相关，有待读者自行判断。
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2016年12月8日星期四
01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
（警告：當世只有不足 0.01％ 的人，會有興趣閱讀本節內容。）
以下是多年前的一篇遊戲文章。嘗試將時間箭頭的逆熵概念，與多種研究自組織的社會科學並列比較。文章雖然沒有什麼學術意義，但卻頗能啟發《易》理在不同學問範疇的應用。甚或聯想到《易》與熱力學融合之後，也許可以應用到眾多自然與社會科學裡面。
由於文章是以舊式漢語表達當代的熱力學概念，若非同時愛好佛學、文言文、物理學、公司制度和合作進化的讀者，就不要浪費時間閱讀了。
境由識生、人工智能、時間箭頭與企業寄因
如是我夢，一時道祖在兜率天外院，與大學者眾滿百千人，諸宗師巨擘七萬七千人俱．其名曰太極張三豐、幾何歐幾里得、科學伽利略、經濟亞當密斯、進化達爾文、搜尋谷歌等，以為上首．小子貴姓敬倍末座．
爾時熱力學大師玻耳茲曼在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣老君所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰君顏而白道祖言：“老君，我欲於此會中，說諸宗師普遍証『境由識生』心”．唯願老君聽我所說，為諸宗師巨擘宣秘法要．
爾時道祖以麥克風，告熱力學大師玻耳茲曼言，善哉善哉具大悲者，聽汝所說，與眾生作大開悟．
於是熱力學大師玻耳茲曼蒙道祖聽許，獲谷歌授權，登入神經網絡智能電腦群．入此域中，以神經網絡行人工智能多時，照見寄因[1]自性皆空，彼了知寄因自性皆空，從彼網絡安詳登出．
爾時經濟學翹楚科斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『公司制度』者，復當云何修學？”[2]
又政治學翹楚阿克塞爾羅德承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『合作進化』者，復當云何修學？”
又生態學翹楚道金斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『基因自私』者，復當云何修學？”
又動物學翹楚瑞德里承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『德性起源』者，復當云何修學？”
又寄因學翹楚布萊克摩爾承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『寄因機制』者，復當云何修學？”
又物理學翹楚霍金承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『時間箭頭』者，復當云何修學？”
熱力學大師玻耳茲曼，答諸翹楚言：“若善學者欲証『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』者，應作如是觀．”
“眾翹楚，所有一切傳播，若制度、若合作、若基因、若德性、若寄因、若時間，我皆令作電腦遊戲分析．如是傳播無量無數無邊內容，實無內容得傳播．”
“何以故？眾翹楚，若傳播能轉電腦遊戲法，即非定相；『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』皆非真有實相，是假名空相．皆凡夫偏執一法，引現趣境一隅．”
爾時眾翹楚齊白熱力學大師玻耳茲曼言：“艾東恩打是癲！”[3]
熱力學大師玻耳茲曼告眾翹楚：“此中蘊含甚深微妙法，箇中經義昔日不可思議、不可思量．幸馮·諾依曼[4]為凡夫加持般若智，使彼明了人工智能、虛擬人生，今正是時，吾當為汝分別解說．”
“眾翹楚，若有善學者以程式編入人工智能系統，模擬六塵，予六根六識[5]，並賦末那識以執為實我，假名之『亞當』．”
“眾翹楚，若有善學者將此『亞當』之模擬六塵，連通彼等婆娑世界，使與汝等溝通，其示現之識見感情，以致『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』觀，俱與大學者無異．則此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝[６]之理解，與汝等是一是異？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，與吾等大同小異．其大同者，乃依大師所言，此『亞當』示現之識見感情等，俱與大學者無異．其小異者，乃此『亞當』實非吾等，子非魚尚且不可知魚之樂，況其對｛性質｝之理解耶？”
“善哉，眾翹楚！又若此『亞當』能撰寫學術論文、回覆電郵，其觀點行文以致識見，俱與大學者無異，則善學者可將此『亞當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『亞當』複制，假名之『季當』，兩相聯網，則善學者可將此『亞當』、『季當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『季當』複制，假名之『叔當』，並復將此『叔當』如是複制，至『百當』、『千當』、『萬當』等，亦相互聯網．則善學者可將此眾『當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者切斷此眾『當』連通彼等婆娑世界之六塵，假以『虛擬環境』系統連接，安名此獨立系統為『太極』．”
“眾翹楚，若許汝等反覆輸入『太極』設置數據，復核結果，使確證其任運規律，跟婆娑世界一無異致．其眾『當』於『太極』中所撰寫學術論文，汝等亦可於顯屏窺見．”
“眾翹楚，則善學者可將此眾『當』於『太極』任運中所撰寫之學術論文，設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
熱力學大師玻耳茲曼復告眾翹楚“今有一平石，廣佔三千大千世界，積千億恒河沙數．有善學者將『太極』一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，｛縱｝排一線於平石上；復次，善學者將『太極』下一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，平衡又｛縱｝排於平石上；仿此類推．”[7]
“眾翹楚，此平石上『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”[8]
彼時，有大慧學人，為求無上甚深微妙法，自斷五根五識，以證法境．
須臾，霍金以合成聲音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，壹壹可逆影射石上，則邏輯、數學關係俱得保全，可觀想『時間』已平攤石上，｛橫｝向發展．時空不異，躍然活演．”
“善哉，善哉，霍金！如汝所說，『壹壹可逆影射』促『時間』｛橫｝向發展，時空不異，躍然活演．”
“復次，眾翹楚，若有局部沙粒排列，其｛斜｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』，｛斜｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若沙粒非蓋平面，改堆立方．善學者可以『壹壹可逆影射』促使『時間』｛豎｝向發展不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛S｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』｛S｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛Ｓ｝向發展，非與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．唯若輸入某可能設置，則某『當』某月所能了知範圍，與此團沙粒排列粒粒相同．”
“眾翹楚，此‘假某『當』某月’之『時間』｛Ｓ｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，無有所異．”
“復次，眾翹楚，若使沙粒方堆整體以『可逆影射』致另一沙粒亂堆，以無損數據壓縮，若LZW、若LZMA、若PAQ、若TTA、若FLAC，則沙粒亂堆中『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”
須臾，霍金以合成音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，可逆影射沙粒堆中，則邏輯、數學關係俱得保全．可觀想眾『當』於沙粒堆中，仍自覺與吾等婆娑世界有情，一無異致．『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』皆遵相同規律．唯吾等以沙粒堆緣之，則非有得證聖果者，不可思議其中『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』及『時間箭頭』．”
“善哉，霍金！如汝所說，境由識生，當作如是觀．”
熱力學大師玻耳茲曼說是經已，諸聖者、宗師、巨擘、翹楚、先驅、學者、學人、小子，聞大師所說，皆大歡喜，信受奉行。
注
[1] “寄因”即英文”meme”之意譯，源自：
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, New York, 1978
一般文獻採用音譯為“謎米”或“迷因”．
[2] 科斯等諸翹楚，肉身在世未成正果，故須仗加持威力，方可致兜率天，參與研討．
[3] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
[4] von Neumann. 公認為電腦之父．
[5] 六根、六塵、六識：佛家名相（名詞）．
如果讀者原本不明白，則一時亦無可能解釋清楚．不妨權當六根、六識是五官五感加思考能力；六塵是對應五感的外間刺激，再加上有情（生物）所能理解之物理、邏輯．
[6]｛性質｝：往後皆指『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』等的性質而言．
[7] 此處可參考談錫永所著《佛家名相》，內關於阿頼耶識性質之論述：
“阿頼耶識．．．所藏為諸法的種子”
“．．．人的身體、語言、思想便有了作為，這種種作為，都在藏中埋下了一個作用力，是則稱為種子．這些種子，又可以返過來影響人做種種作為．．．又成為阿頼耶識中新的種子．”
“所以我們可以將藏識比喻為一個檔案室，人的身語意作為，都以檔案室中的檔案為依據．其所作所為，又一一成為新的檔案．”
“唐玄奘法師．．．形容阿頼耶說「浩浩三藏不可窮」．．．”
“阿頼耶識一旦藏有種子後，堅執不捨，是為執藏．．．這一切無非只是作用力．”
[8] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
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作者：貴姓（Danny Yeung）。版权所有，不得翻印或转载。
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01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
（警告：當世只有不足 0.01％ 的人，會有興趣閱讀本節內容。）
以下是多年前的一篇遊戲文章。嘗試將時間箭頭的逆熵概念，與多種研究自組織的社會科學並列比較。文章雖然沒有什麼學術意義，但卻頗能啟發《易》理在不同學問範疇的應用。甚或聯想到《易》與熱力學融合之後，也許可以應用到眾多自然與社會科學裡面。
由於文章是以舊式漢語表達當代的熱力學概念，若非同時愛好佛學、文言文、物理學、公司制度和合作進化的讀者，就不要浪費時間閱讀了。
境由識生、人工智能、時間箭頭與企業寄因
如是我夢，一時道祖在兜率天外院，與大學者眾滿百千人，諸宗師巨擘七萬七千人俱．其名曰太極張三豐、幾何歐幾里得、科學伽利略、經濟亞當密斯、進化達爾文、搜尋谷歌等，以為上首．小子貴姓敬倍末座．
爾時熱力學大師玻耳茲曼在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣老君所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰君顏而白道祖言：“老君，我欲於此會中，說諸宗師普遍証『境由識生』心”．唯願老君聽我所說，為諸宗師巨擘宣秘法要．
爾時道祖以麥克風，告熱力學大師玻耳茲曼言，善哉善哉具大悲者，聽汝所說，與眾生作大開悟．
於是熱力學大師玻耳茲曼蒙道祖聽許，獲谷歌授權，登入神經網絡智能電腦群．入此域中，以神經網絡行人工智能多時，照見寄因[1]自性皆空，彼了知寄因自性皆空，從彼網絡安詳登出．
爾時經濟學翹楚科斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『公司制度』者，復當云何修學？”[2]
又政治學翹楚阿克塞爾羅德承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『合作進化』者，復當云何修學？”
又生態學翹楚道金斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『基因自私』者，復當云何修學？”
又動物學翹楚瑞德里承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『德性起源』者，復當云何修學？”
又寄因學翹楚布萊克摩爾承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『寄因機制』者，復當云何修學？”
又物理學翹楚霍金承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『時間箭頭』者，復當云何修學？”
熱力學大師玻耳茲曼，答諸翹楚言：“若善學者欲証『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』者，應作如是觀．”
“眾翹楚，所有一切傳播，若制度、若合作、若基因、若德性、若寄因、若時間，我皆令作電腦遊戲分析．如是傳播無量無數無邊內容，實無內容得傳播．”
“何以故？眾翹楚，若傳播能轉電腦遊戲法，即非定相；『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』皆非真有實相，是假名空相．皆凡夫偏執一法，引現趣境一隅．”
爾時眾翹楚齊白熱力學大師玻耳茲曼言：“艾東恩打是癲！”[3]
熱力學大師玻耳茲曼告眾翹楚：“此中蘊含甚深微妙法，箇中經義昔日不可思議、不可思量．幸馮·諾依曼[4]為凡夫加持般若智，使彼明了人工智能、虛擬人生，今正是時，吾當為汝分別解說．”
“眾翹楚，若有善學者以程式編入人工智能系統，模擬六塵，予六根六識[5]，並賦末那識以執為實我，假名之『亞當』．”
“眾翹楚，若有善學者將此『亞當』之模擬六塵，連通彼等婆娑世界，使與汝等溝通，其示現之識見感情，以致『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』觀，俱與大學者無異．則此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝[６]之理解，與汝等是一是異？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，與吾等大同小異．其大同者，乃依大師所言，此『亞當』示現之識見感情等，俱與大學者無異．其小異者，乃此『亞當』實非吾等，子非魚尚且不可知魚之樂，況其對｛性質｝之理解耶？”
“善哉，眾翹楚！又若此『亞當』能撰寫學術論文、回覆電郵，其觀點行文以致識見，俱與大學者無異，則善學者可將此『亞當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『亞當』複制，假名之『季當』，兩相聯網，則善學者可將此『亞當』、『季當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『季當』複制，假名之『叔當』，並復將此『叔當』如是複制，至『百當』、『千當』、『萬當』等，亦相互聯網．則善學者可將此眾『當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者切斷此眾『當』連通彼等婆娑世界之六塵，假以『虛擬環境』系統連接，安名此獨立系統為『太極』．”
“眾翹楚，若許汝等反覆輸入『太極』設置數據，復核結果，使確證其任運規律，跟婆娑世界一無異致．其眾『當』於『太極』中所撰寫學術論文，汝等亦可於顯屏窺見．”
“眾翹楚，則善學者可將此眾『當』於『太極』任運中所撰寫之學術論文，設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
熱力學大師玻耳茲曼復告眾翹楚“今有一平石，廣佔三千大千世界，積千億恒河沙數．有善學者將『太極』一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，｛縱｝排一線於平石上；復次，善學者將『太極』下一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，平衡又｛縱｝排於平石上；仿此類推．”[7]
“眾翹楚，此平石上『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”[8]
彼時，有大慧學人，為求無上甚深微妙法，自斷五根五識，以證法境．
須臾，霍金以合成聲音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，壹壹可逆影射石上，則邏輯、數學關係俱得保全，可觀想『時間』已平攤石上，｛橫｝向發展．時空不異，躍然活演．”
“善哉，善哉，霍金！如汝所說，『壹壹可逆影射』促『時間』｛橫｝向發展，時空不異，躍然活演．”
“復次，眾翹楚，若有局部沙粒排列，其｛斜｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』，｛斜｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若沙粒非蓋平面，改堆立方．善學者可以『壹壹可逆影射』促使『時間』｛豎｝向發展不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛S｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』｛S｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛Ｓ｝向發展，非與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．唯若輸入某可能設置，則某『當』某月所能了知範圍，與此團沙粒排列粒粒相同．”
“眾翹楚，此‘假某『當』某月’之『時間』｛Ｓ｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，無有所異．”
“復次，眾翹楚，若使沙粒方堆整體以『可逆影射』致另一沙粒亂堆，以無損數據壓縮，若LZW、若LZMA、若PAQ、若TTA、若FLAC，則沙粒亂堆中『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”
須臾，霍金以合成音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，可逆影射沙粒堆中，則邏輯、數學關係俱得保全．可觀想眾『當』於沙粒堆中，仍自覺與吾等婆娑世界有情，一無異致．『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』皆遵相同規律．唯吾等以沙粒堆緣之，則非有得證聖果者，不可思議其中『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』及『時間箭頭』．”
“善哉，霍金！如汝所說，境由識生，當作如是觀．”
熱力學大師玻耳茲曼說是經已，諸聖者、宗師、巨擘、翹楚、先驅、學者、學人、小子，聞大師所說，皆大歡喜，信受奉行。
注
[1] “寄因”即英文”meme”之意譯，源自：
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, New York, 1978
一般文獻採用音譯為“謎米”或“迷因”．
[2] 科斯等諸翹楚，肉身在世未成正果，故須仗加持威力，方可致兜率天，參與研討．
[3] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
[4] von Neumann. 公認為電腦之父．
[5] 六根、六塵、六識：佛家名相（名詞）．
如果讀者原本不明白，則一時亦無可能解釋清楚．不妨權當六根、六識是五官五感加思考能力；六塵是對應五感的外間刺激，再加上有情（生物）所能理解之物理、邏輯．
[6]｛性質｝：往後皆指『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』等的性質而言．
[7] 此處可參考談錫永所著《佛家名相》，內關於阿頼耶識性質之論述：
“阿頼耶識．．．所藏為諸法的種子”
“．．．人的身體、語言、思想便有了作為，這種種作為，都在藏中埋下了一個作用力，是則稱為種子．這些種子，又可以返過來影響人做種種作為．．．又成為阿頼耶識中新的種子．”
“所以我們可以將藏識比喻為一個檔案室，人的身語意作為，都以檔案室中的檔案為依據．其所作所為，又一一成為新的檔案．”
“唐玄奘法師．．．形容阿頼耶說「浩浩三藏不可窮」．．．”
“阿頼耶識一旦藏有種子後，堅執不捨，是為執藏．．．這一切無非只是作用力．”
[8] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
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01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！
这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。
四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。
其中根苗是一对，相互配合便可透过自强来独立成长。花果则是另外一对，乃投资在改良与繁衍。
（自强）根：天地定位，商机。苗：水火相射，本业。
（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。
根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。
苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。
果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。
花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。
故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。
以卷首乐高（洋文：Lego）积木为例，其“根”乃建立在一堆积木实物（纯阴）与玩耍动力（纯阳）之间，其“苗”则是游戏（洋文“Game”）。这例子虽然浅白，但比较难以普及化到其它情况。
较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。
用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。
若以游戏纯粹为满足自己，来建立观点的话，“花”便是学习人家的玩法，或交流合作出更好的玩法，而“果”则是教导别人跟从我的方法玩。
而若以赚钱挂帅而言，则“果”是开发更多地区、市场、渠道，复制业务模式以扩张。例如在其他小区、城市、国家开分店。又或者是抓出现有模式的核心优势，应用到其它业务范畴。例如电视台兼做网络媒体，或网络媒体兼做婚礼摄影。
“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。
上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。
根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。
苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。
以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。
花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。
From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
Enclosure & Capture（山、包容）of whatever something
> Retain & Incubate（泽、德）of some Meme that just so happen fit
> Buffer（得、行、惦）that allow Meme for trial & error failure
> Credit（信用、有容乃大）that entrust saving & withdrawal during up & down
> Currency（通）that minimize costs of Transaction & Controls
> Control Mechanism（精）on some Cycles (气) that just so happen fit (炼精化气)
> 精气神合一 Service Industry（和、乐） & Capitalism (神) start to dominate （一）resources
> A higher level Organism known as Capitlism formed, with His own Agenda（神识）
果：
穷智连锁 风雷相薄
炒作。智连现有的互相关联能量，引动连锁爆发。
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01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！
这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。
四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。
其中根苗是一对，相互配合便可透过自强来独立成长。花果则是另外一对，乃投资在改良与繁衍。
（自强）根：天地定位，商机。苗：水火相射，本业。
（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。
根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。
苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。
果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。
花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。
故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。
以卷首乐高（洋文：Lego）积木为例，其“根”乃建立在一堆积木实物（纯阴）与玩耍动力（纯阳）之间，其“苗”则是游戏（洋文“Game”）。这例子虽然浅白，但比较难以普及化到其它情况。
较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。
用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。
若以游戏纯粹为满足自己，来建立观点的话，“花”便是学习人家的玩法，或交流合作出更好的玩法，而“果”则是教导别人跟从我的方法玩。
而若以赚钱挂帅而言，则“果”是开发更多地区、市场、渠道，复制业务模式以扩张。例如在其他小区、城市、国家开分店。又或者是抓出现有模式的核心优势，应用到其它业务范畴。例如电视台兼做网络媒体，或网络媒体兼做婚礼摄影。
“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。
上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。
根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。
苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。
以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。
花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。
From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
Enclosure & Capture（山、包容）of whatever something
> Retain & Incubate（泽、德）of some Meme that just so happen fit
> Buffer（得、行、惦）that allow Meme for trial & error failure
> Credit（信用、有容乃大）that entrust saving & withdrawal during up & down
> Currency（通）that minimize costs of Transaction & Controls
> Control Mechanism（精）on some Cycles (气) that just so happen fit (炼精化气)
> 精气神合一 Service Industry（和、乐） & Capitalism (神) start to dominate （一）resources
> A higher level Organism known as Capitlism formed, with His own Agenda（神识）
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穷智连锁 风雷相薄
炒作。智连现有的互相关联能量，引动连锁爆发。
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2016年10月10日星期一
01_04_07 世事通明皆学问
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_07 世事通明皆学问
要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。
所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。
初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。
较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。
例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。
此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。
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上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
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01_04_07 世事通明皆学问
要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。
所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。
初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。
较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。
例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。
此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。
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上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
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01_04_06 “易逆数也”的调控观
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_06 “易逆数也”的调控观
古来系统调控理论，当以《黄帝内经》与《伤寒论》为极致。但其系统复杂庞大,又多细微的争议，笔者无力引入作简单讨论，故此本节只会沿着有比较具体定义的现代观点切入。
《易传·说卦传》
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
古来对“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”，有着不同的解读。若包括术数各门派的见解，则可谓有无数细节上的分歧。不过，大原則卻基本类同，即：按往事顺序发生的逻辑，反推就可以预测未来。这“顺”、“逆”的定义，若详细推敲，还是会发现好些语义上的疑问，但大原则应错不了。
将上节“时皇”提及的时空不异概念与“《易》逆数也”的大原则融合，则可将两者都描画得更生动具体。
例如，本应是顺着基本“人理”往未来发展的事物，若“时皇”真的有如扭曲了“人理”的时空，让未来透过时光隧道影响现在。则《说卦传》的所谓“逆数”，便能形象地看作是未来对现在的“实质”影响。这和“预测”没有很根本上的差异，但卻將概念提升了一各层次。而这一顺、一逆，更能生动地描述为透过时光隧道来发生的互动。
另一个没有那么科幻的切入观点，则可理解“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，乃一般广义生命（太极、寄因“Meme”、生态、自反馈可持续系统 ... 之类）的进化过程里面，各要素需要出现的次序。上文提及 Nick Lane 所著 《生命的跃升：40 亿年进化史上最重要的 10 个关键》 的第二章，就有详细描述太古的 DNA 元祖，大概是在什么样的缓慢流动环境（天地定位的流），因为被困住才得以滋长和按步就班演化（山泽通气），最后更成功爆发繁衍（风雷相薄）占领地球，由是出现互相依赖又互相制约的生态环境（水火不相射）。
要四对要素齐集到位，广义的生命才能完整发展。而《易》把未来的信息带到现在，便会影响了现在的系统。在四对要素里面，较容易被大幅影响的，应当是能够以四两拨千斤调控的“水火不相射”，即政策对策互动出来的制度。《易》理若运用得宜，四两拨千斤的制度便会调控达目标，而四两拨千斤必定涉及某些“风雷相薄”的连锁反应。而若这“风雷相薄”能长期持续，则又必然是因为机制能“山泽通气”般凝聚要素，使影响机制得以持续。而由于有新持续制剂的出现，又自然会有新的“天地定位”被观察得到。每一步之间的过渡虽非必然，但却都在情理之内。
以此观之，若预知未来的《易》学，能把未来信息带到现在来作调控，并实现长期的影响。则由调控现有制度以达致新天地定位所出现的步骤，就会是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆推。
反复品味，会发现这种以“信息调控”理解“《易》逆数也”的观点，和上面描绘“时皇”扭曲时空的讲法，本质上其实分别不大。
但还是要提醒读者，像本节那样空谈花俏的宏图，只属于延续古人关于《易》的梦话而已。必须能够具体讲出，这是什么天地定位的阴阳，在什么“天地人”层面搞什么交媾，才算真的有基本资格，往下讨论这理论是什么的一回事，再然后才有基础辩论这理论是否成立。
否则，皮之不存其毛焉附？
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古来系统调控理论，当以《黄帝内经》与《伤寒论》为极致。但其系统复杂庞大,又多细微的争议，笔者无力引入作简单讨论，故此本节只会沿着有比较具体定义的现代观点切入。
《易传·说卦传》
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
古来对“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”，有着不同的解读。若包括术数各门派的见解，则可谓有无数细节上的分歧。不过，大原則卻基本类同，即：按往事顺序发生的逻辑，反推就可以预测未来。这“顺”、“逆”的定义，若详细推敲，还是会发现好些语义上的疑问，但大原则应错不了。
将上节“时皇”提及的时空不异概念与“《易》逆数也”的大原则融合，则可将两者都描画得更生动具体。
例如，本应是顺着基本“人理”往未来发展的事物，若“时皇”真的有如扭曲了“人理”的时空，让未来透过时光隧道影响现在。则《说卦传》的所谓“逆数”，便能形象地看作是未来对现在的“实质”影响。这和“预测”没有很根本上的差异，但卻將概念提升了一各层次。而这一顺、一逆，更能生动地描述为透过时光隧道来发生的互动。
另一个没有那么科幻的切入观点，则可理解“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，乃一般广义生命（太极、寄因“Meme”、生态、自反馈可持续系统 ... 之类）的进化过程里面，各要素需要出现的次序。上文提及 Nick Lane 所著 《生命的跃升：40 亿年进化史上最重要的 10 个关键》 的第二章，就有详细描述太古的 DNA 元祖，大概是在什么样的缓慢流动环境（天地定位的流），因为被困住才得以滋长和按步就班演化（山泽通气），最后更成功爆发繁衍（风雷相薄）占领地球，由是出现互相依赖又互相制约的生态环境（水火不相射）。
要四对要素齐集到位，广义的生命才能完整发展。而《易》把未来的信息带到现在，便会影响了现在的系统。在四对要素里面，较容易被大幅影响的，应当是能够以四两拨千斤调控的“水火不相射”，即政策对策互动出来的制度。《易》理若运用得宜，四两拨千斤的制度便会调控达目标，而四两拨千斤必定涉及某些“风雷相薄”的连锁反应。而若这“风雷相薄”能长期持续，则又必然是因为机制能“山泽通气”般凝聚要素，使影响机制得以持续。而由于有新持续制剂的出现，又自然会有新的“天地定位”被观察得到。每一步之间的过渡虽非必然，但却都在情理之内。
以此观之，若预知未来的《易》学，能把未来信息带到现在来作调控，并实现长期的影响。则由调控现有制度以达致新天地定位所出现的步骤，就会是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆推。
反复品味，会发现这种以“信息调控”理解“《易》逆数也”的观点，和上面描绘“时皇”扭曲时空的讲法，本质上其实分别不大。
但还是要提醒读者，像本节那样空谈花俏的宏图，只属于延续古人关于《易》的梦话而已。必须能够具体讲出，这是什么天地定位的阴阳，在什么“天地人”层面搞什么交媾，才算真的有基本资格，往下讨论这理论是什么的一回事，再然后才有基础辩论这理论是否成立。
否则，皮之不存其毛焉附？
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