01_05_03 仁礼易理

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html


01_05_03 仁礼易理

“仁”、“礼”在古代经典的涵义广杂，贸然将其古义与现代商管现象匹配，很容易受不住对号入座的诱惑，变成支离破碎的断章堆砌。故此要先引用一些先天八卦关于制度的内容来规范往后的立论体系。

关于先天八卦，公认的内容，大概就只有下面这几句：
《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”

“易”理对应现代商业的层层密意，要在第二册《逆理熵机》详细论述，这里先讲个大概。
首先，“易”是一门归纳事物变化规律的学问。因为这套学问：是“归纳”所以“简易”、是“规律”所以“不易”、是研究“变化”所以“变易”。

“易”所研究的事物，由于其变化有规律，故不妨用现代的“系统”概念来代表。由于财经属当世显学，知识分子一般对此都略知一二，故这里会间中套用财经系统的观念来阐释一些易学观念。比如古人说“阴”、“阳”对应“体”、“用”，就可粗略解读为企业的本体与其活动。而于先天八卦模型，阴阳还可以分别在天地人三才的不同层面上，发挥作用以交易。

『市场与产能一经业务定位，使获利的落差被彼此发现，交易循环就开始发展，这就是天地定位的“道”。相薄的风雷，是业务的利润投资于企业，从而产生更多利润。而通气的山泽，则是被政策或自然效率捆绑在一起的业务规范』。上面这几句话，每一句描述了一对先天八卦，对立而言，都是比古人精确多的具体描述。但若把所有内容合并一块，就会发现这还不足以准确地贯穿成一套系统的先天八卦模型。故此，便出现了下面那些繁琐得多的理论细节。

『风雷相薄』：三才中的“地”，对应系统的物质层面。“相薄”是类似以战养战的连锁爆发。
于企业商管，“地”层面的“阴”，是企业的物質本体，可粗略由其资产、负债所反映；而“地”层面的“阳”，则可比拟为其具體的营运，粗略地由其收入、支出所反映。在“地”层面的阴阳交媾，就是企业透過实质营运，完成一笔又一笔的资金循环，與中医所讲的人体“气”血循环類同。现代人已经可以从王唯工的经络科学论证，更具体地体悟当中的深义。
但拥有同样资产负债表内容的企业，其股票所反映的价值，却可以很不一样。这就是因为其资产与企业营运的协同（气=共振、协同）程度各異，以致资金流（交易=交媾=气机）滞塞，实現出來的价值就自然产生差別。

日常用语，又会将“阴”的两种定义交替运用，以至常常引起混乱。即“阴”既可以代表所有的资产，也可以只代表与营运共鸣的“有效”资产。于企业而言，就是资产的会计账面价值和公司股价的差异。若以“共鸣的有效资产”论先天交媾中的阴阳，则阴阳之间便有类似数学上的互补、共轭（conjugate）关系。会计上，借方永远等于贷方，亦是由类似原理所引伸出來的恒定式。

易学的“风雷相薄”，是指（春天）生机之间的互动。即震动的设置，接收到共鸣讯号（巽为入）而爆发（雷，类似近代洋人所谓 Meme 宿主的反应）、放大（巽为利市三倍）。於商業而言，“风雷相薄”乃对应于“霸”所表现出来的“權”(短期行為）、“智”（精密计算），使引发出一场以战养战，用利润去赚取更多利润的连锁反应。

但要注意，若没有下述“山泽通气”的协同、共振腔来保留能量、要素，則“风雷相薄”的连锁反应，就可能只爆发得一、两轮便寂止，无法持续。因为没有生产活动的基础支持，单凭以战养战，也难免在征服完整个地球之後，嘎然而止。

『山泽通气』：三才中的“天”，对应不可被改变的运作规则。这类规律的范围可以把物理、化学以致社会科学的一切学问都包涵进去。所以首先要记住，“生泽”机制的核心是包容与释放相关的规律，由是产生“通气”的循环表象。

“山泽通气”现象到底有多普及，可以用一片在风中不断摇头般打转的扁平野草来代表。只要有一股稳定风向，一根底部固定的草，和草身有储存能量的弹性，就很容易出现小草在风中不断“有节奏地”摇摆的循环现象。若你运气好，有时候还可以见到草的上半截在风中展现手指似的打圈，这很有助于启发大家更深刻去体悟普遍出现在不同小宇宙的四象规律。

于财经而言，“包容”是以“信贷”的形式示现。由“信贷”所支持的交易循环，就是古人所谓的“通”。古人避开了触摸不到的“包容”，而采用明显可以观察得到的循环表象，来表达“山泽”这一对具有普遍意义的互动环境。现代人在古人的基础上，很容易就能推断出循环运动的背后，理应有“弹簧”一类的设置配合。

而假若有“流通货币”在这类“山泽”互动之中冒起，则往往代表着“弹簧”所储存和释放的“能量”，已经可以比较有效率、低虚耗地作出转换。这是“信贷”概念往极致的理想飞跃。
“山泽”除了上述的“信贷”，和防止逃逸的作用之外，按传统讲法“生泽通气”是指在天层面的阴阳交媾。稍加联想，就可以理解在“天”的层面，企业所对应的“阴”，是滋润企业多样化的天律，而“阳”则是压逼企业专门化的天律。两者交媾一块，就是推动企业“进化”的机制。

而“天”与“地”层面的阴阳各自交媾，则代表：“有繁衍能力的物种，找到催逼进化的环境”。这是企业随着时代的发展，也是物理学逆熵生命体的繁衍、改良，是实实在在看得见的物种在进化。

所以，提供一个让产业（被逼？）协同成长的环境，就是山泽通气之“德”。有关山泽、刑德、共振协同、一、进化等结构的基本关系，可参考上一章《帝德·皇极经济懒人包》。尤其有趣的，是“货币“的冒起，往往可反映“通”已到达相当流畅的程度。因为“流通货币”除了代表货币本身“很流通”之外，也反映背后存在着一堆货物，因货币的存在而实现出“很流通”的状况，毕竟货币流通也其实等同于货物在流通！

而在缺乏流通货币的山泽里面，其他小通的状态，是否都采用了什么来勉强局部代替流通货币的功能，也是有趣的研究题目。正如前面所讲，是那怕没有货币，只要有信用（或储存）和固定（或限制）的机制，就足以让一些简单如小草摇头的循环，“通”起来。

『天地定位』：若”地"（物质）层面的以战养战现象，能具体点出一对相应的要素，使其有匹配的“山泽”现象，即：“依靠泽（部分从外间）吸收这些要素而滋长主体，被山保留着这些要素而得以循环使用（=尝试）”，则这些能被具体点出的要素，就大概是乾坤的基本内涵。若把乾坤比喻为天地，这天地的特点，就是一对充满着这些要素的大储存库。

以简单化了的植物生态为例，乾天为太阳光的能源，坤地是养分的仓库。种子是巽风，一小块、一小块合适的共生环境是雷。艮山把养分与有机物保留循环，兑泽是比较优越的环境，凝聚生物吸收光能与养分以共同发展。理想的话，彼此协同发展出节奏来。

试从另一切入点来探讨商业世界。明显可见，现金流循环是商业世界的一种山泽通气节奏。纯阴纯阳的乾坤二卦，若以产能与市场来代表，估计虽不中亦不远矣。但依照前面把乾坤看成是两大储存库的讲法，则还要点出这一对储存库内，可看成蕴藏了什么要素（可以对应植物的阳光和养分）？

天地人三个层面，地是最物质和实在的，有比较直观的切入点。探讨商业社会的风雷相薄，只要努力再加点运气，就可顿悟“资本”与“利润”是符合以战养战的一对相薄要素。“风”、“雷”在此比喻之下，“风”明显就是可发展、传播的业务模式。而”雷“呢？大概就是学习到业务模式后，可以驱动要素以实践、营运、扩张、繁衍的『一连串配套设置』，为方便沟通，这里一般以其关键核心做代表，勉强称之为“企业”，或玄一点称为企业的本体！但注意，若用上面植物生态的对应逻辑，其实应该称为“适合营商的配套环境”，这可能是对“雷”更准确的描述！两者的差异，在乎你看是企业接受了新业务模式以发展，还是新业务模式传到一个适合的领域而引发企业投资。

在地的层面选定好一对“风”、“雷”之后，“山”、“泽”的本质就可以对号入座。“山”是把某类企业规范、保护着的事物，让资本与利润保留在这类企业之间，以持续实践上述的对应业务模式。而“泽”则是支持这类企业发展的环境，使这类企业可以较好取得外部（阳光、无机养分）或山所保留（有机养份）著的资本与营运经验、优势。

若要追索到更根本的物理概念，则“阴”“阳”大概就是热力学“熵”与“功”概念的扩展。而“乾”“坤”则是一些（组合出来的）要素，在天地人三个层面落实“熵的整理”和“功的效能”的时候，都需要使用、累积这些要素作组件。

『水火不相射』：三才中的“人”对应人为制度的阴阳。于企业而言，这对阴阳是由“制度范围”与“曲成手段”的分合所代表。表面上是制度决定交易手段的选择，但其实真正交易所用的手段才是定义真实制度的唯一标准。故此，制度范围与曲成手段是互补的阴阳。从制度阻止行为的观点而言，是“水火不相射”。从制度引导行为的观点而言，则是“水火相射”。

《礼记·乐记第十九》
“礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文”。

建立交易规则、降低交易成本，推动更多交易发展（“礼减而进”），就是商业“水火不相射”的“礼”。

若由于制度的设立，使交易费用降低或产生出专项的引导，从而发展出群组之间更强的相互依赖，则广义的“和乐”便会由此产生。古时“王”的理想是以礼育仁，以乐和众(Synchronize, 协同)。在今天论“乐”，还可以扩展“乐”的概念到包涵所有无形的第三产业（服务性行业），以及广泛的虚拟经济及娱乐。当这些第三产业发展出来之后，原来具有稀缺特性的第一、二产业资源，就没有那么渴求（“乐盈而反”），民众对稀缺资源的争夺由是得以避免。

至于三才中的“人”，其极致可以代表什么，则可参考《中庸》：
“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”

赞天地之化育与天地参，就是“人”能帮扶天地化育之不足，尽物之性，与天地同挤三才之列。

原则上所有人能设置的事情，都有可能透过进化或偶然而出现。不过几率将会很低，而时间亦可能要以亿年计算的长，故此两者还算是有根本上的分别。但是，在没有人类的环境，易理所谓的“人”层面，就可能需要包括这些进化、偶然发生或生物性适应之类的调节现象。

在人类社会，低层次的“水火不相射”，是设置制度以避免内耗、降低制度费用（或称交易费用）。而高层次的“赞天地之化育”，则可以是透过人为的积极调控，维系单靠自然规律难以发展出来的山泽。神奇的是，这样靠人力所积极维系住的山泽，一样可以有“和”、“乐”的表象。在互联网对外封闭的地区，一般都可以观察到这种现象。

© 2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_05_02 仁礼古义
下一节：01_05_04 从心肾不交臆测坎离的信息调控

01_05_02 仁礼古义

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_05_02 仁礼古义

《庄子·天运》：
“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”
意即三皇五帝用的是道治德教，仁义偶尔也会用来借宿一宵，但不能长厢厮守，否则备受责难。

“仁”在甲骨文是“人”加“均”（二），表示人人相等。大篆则采用“千、心”会意组成。皆有关爱别人的意思。

类似于“德”，“仁”也有管治制度和个人品格的两个方面。

在个人品格方面，“仁”在《论语》里最著名的记述是
《论语·颜渊第十二》：樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”

《孟子·离娄下》对这个理解有更进一步的阐释：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”

这段话又有两部份。“仁者爱人”，是针对“仁”作为一种个人品格修养而言，是要求大家对人好像人一样来关顾，这是人道主义的古典版，应该很容易理解。传说当年的文艺复兴，也是汲取了这些（在传播中被美化了的）中国思想，而得到启发、蓬勃。但“爱人者，人恒爱之”亦包涵着另一个容易被忽略的深意，就是关乎如何施展“仁”来使得诸侯朝事持久。其要点就是企业对“仁”的投资，需要获得“爱”的反馈。若在商言商对此扩展憧憬，便会筑构出一幅透过仁爱互动而爆发出来的传销网络。即企业将反馈回来的“爱”转化为企业付出更多“仁”的资本，由是循环互动出客户的急速增长，确立企业“王”国。

在管治制度方面，《商君书·开塞》将“仁”定位为防治民乱的良策，其具体手段是“立中正、设无私”，原文是：“。。。民众而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。”

按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“把仁视为一个政治观念，意义是公正、无私，是儒家面对大统一帝国，人口剧增所提出解决人的问题的方法。然而，仁还有政治以外的意义，而且，在儒家的体系里面，仁的非政治意义，比它的政治意义重要，对后世的影响也更大。”

要实现《商君书》“仁”的“立中正、设无私”手段，就要具体化到孔子的理想制度“礼”里面。这里的“中”，当参考《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节为之和“的意思。即“中”指自然状态，“和”是自然的共振、协同。虽然，“中和”这重现代化的深意，古籍似乎没有很直接地说明过。

《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。。。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”

现代人常常误把“礼”看成是古老封建的包袱，以为只是落后、野蛮的枷锁。其实这是对“礼”原理无知的误解。要从现代的观点认识“礼”，古人中，以《荀子·礼论》的解释最為精妙：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。”

意谓人对物质的欲望是无穷的，可物质资源却总是有限。故王设“礼”制，将人有所分别，达到“节欲”和“养欲”两个不同的目标。

所谓“养欲”，用现代例子就好比网站不可能单靠派送有限的金钱去吸引、导引会员更积极参与。故此，需发明一些荣誉、规范一些特权给有贡献的会员，来激励他们。变种的做法，还有让会员之间互相点“赞”来创造养欲的食粮。而互相点“赞”，就更属于再高一级别的“和”、“乐”机制。（后记：此文草撰之后，才发现有些网站，后来叫做 Apps 的，真是可以持续好几年靠派送金钱去吸引用户，资源原来是可以近乎无限的！）

按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“礼是制定量度分界，如果人的欲求没有这些界限，便会引起争乱。。。荀子却提出了一个非常有意思的真知灼见：礼是用来养人之欲，给人之求的。养欲的观点是非常突出的。。。养是培养，意义恰恰跟禁和节相反，是鼓励，加速发展和扩大。欲居然不禁，反而养，这种言论就是在今日也是非常新鲜独特，在荀子的年代便是远远的站在时代的前头了，也难怪千多二千年，都没人好好的给它解释了。”

“道”、“德”高深，古时没有具体言语编写的执行手册得以流传。而“仁”的意义虽也飘忽难定，却是相对实在，诸家最终还勉强能列出好些较少争议的执行条文，规范君民行为，以实现相对公平的结果。由于“仁”的观念相对实在，以“仁”作核心思想，其理论可被大致规范传播，落实出来的行为条款也能具体操控。反过来说，若今日的政府突然转以“道”为主调，失控的乱局便恐怕会马上爆发。所以，在形势未能配合道治德化的时代，对于中下德智的君民，“仁”治倒不失是一个可按部就班、世代承传与追求的目标。

若机缘巧合，让企业碰到一个新浪潮的出现，刚好能配合企业本身的优势。则按前几章所论述的执行手册操作，理论上应该可以把握机会来转型走“道”、“德”的方案，延续其领导地位。不过，参考互联网和其它龙头企业于新浪潮初兴时的一般反应历史，能把握这种转变机遇的大企业，并且在自身作出转型后，依然能在新模式中保持领先地位的，很多数都有类似苹果的情况。即在转型前，其业务已明显出现衰亡危机，属于置诸死地而后生的转型，而不是由“王”的鼎盛而入“帝”、“皇”的拾级升华。凤凰必须涅磐才可再生，似是大型组织的发展通则，难有例外。现代管理学也有改革必须让成员感觉到其逼切性的说法。

“仁”心的重要性在其协助君民确立起码的“公正”原则。掌权的人有“仁”心（或被要求按仁心行政），那其所作所为便起码会尝试获得臣民的认同。臣民皆确知“仁”的规范要求，那社会矛盾也有化解的程序共识。若再能进一部达到上述的君“仁”、民“爱”的互动持续增长，那“王”的国度便可由此来确立。当中涉及“水火不相射”、“坎离交媾”、“心肾不交”、“炼精化气”等易理，会马上在下一节“仁礼易理”里作个初步介绍。

© 2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_05_01 王仁 把人看成是人
下一节：01_05_03 仁礼易理

01_05_01 王仁 把人看成是人

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_05_01 王仁 把人看成是人

《孟子·梁惠王》：“养生丧死无憾，王道之始也。”

南怀瑾《孟子旁通》的讲法是：
“养生包括了人口的增加，生活的不断改善，以及生存的保障，生命的延续。 现代西方国家，重视儿童福利，以及老人福利的精神，就是孟子养生、丧死 的理想范围。也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的境界，也是王道政治的基本精神。”

要注意，在“大道之行也”的时代，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”是由民众利他精神来自发支持的，但到王治世代，这种公共利益的维护，已转为依靠“王”所推行的“制度”来确立。

孟子之前，在现代难读如天书的《尚书·洪范》里，有专门段落论述王道：
“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”

这也许是最早详细解释“王道”的典籍。行文有如圣经《十戒》，提及各种为政公平的原则要“王”去确立维持。故起码在表面上，“王”的职能需要主动维持秩序 - 对比“皇道”与“帝德”时代，秩序主要靠民众自发遵守。

顺带一提，按《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”后世有人按此传说，谓《洪范》内容与《河图》、《洛书》的“皇极”管理学相关。若此属实，则《河图》、《洛书》便如先、后天八卦一样，背后蕴含着一整套管理或工程的理论框架，有待后人破译。

《新论》：
“夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵衆，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”

稍作组合来重新比较《新论》的说法，其实就是“王”要“制令”之余，还要执行“刑罚奖赏”。为实现各方拥戴（诸侯朝事）的结果，其准则是“赏善罚恶”。但善恶的赏罚准则是什么呢？这就要往“仁”的深层观念来寻找啄磨细节。

“王”订立、维持公正的制度，以达到众望所归的管治结果。这大概是古今中外，强盛朝代的兴替共通。但“仁”作为中国古代公正标准的核心，则可能与民族特性相关。

南怀瑾在《原本大学微言》 第28章 “帝王样板齐桓公”里说到：
“其实，几个有名的圣哲之教，都是针对医治人性恶习的药方。因为我们的民族性，存在有不仁、不义、不忠、不孝、无信、无耻的老毛病，所以孔子为代表的儒家，开了仁、义、忠、孝、礼、智、信等药方。老子开的，是慈、俭、不敢为天下先三味偏方，也可治百病的。印度人历来存在阶级仇视，所以释迦牟尼开了平等、慈悲两味大药。两千多年前的西方风气，太过自私狭隘，又加粗暴，所以耶稣开了博爱一味单方。“

所以，在大治清明的世道，人民已经普遍具有自然而然的“仁”心，朝廷便无需要特别地标榜“仁”来施政。

论“王道”本义尚要参考秦汉诸家，但一讲到“仁”，孔子无疑是最权威的一言堂。但《论语》对于“仁”的解释灵活多变，尚未有公认的一句话能简单概括“仁”的观念。这里只能勉强用“把人当人来看”以概括孔子的见解。

在这里姑且界定了“仁”的定义后，下一步就要举一个著名的 IT 实例，将“把人当人来看”奉作中心思想，环绕着此建立王国，执行对应的“赏善诛恶”制度。最后这王国中终于实现到诸侯朝事、万“客”（洋文 “Customer”，音译：客是同盟）拥戴的结果。这里要讲的，就是苹果教主乔布斯 （Steve Jobs）的故事 。

乔布斯的传奇产品，一般都是从梦想开始、精简至完善规范，联系至融和大同。完整体现了《论语·泰伯》所谓“兴于诗，立于礼，成于乐“的过程，也活泼地演示了如何在商业上执行“礼乐政刑”的合一，以实现“同民心而出治道”的境界。

即《礼记·乐记》所谓：
“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”

所以，乔布斯的私德虽然乏善足陈，但在其苹果领域之内，却是货真价实的“王”。若然读者仍难以联想到，如此独夫何堪被恭维作“仁”的表率？那便要注意此中关键，就在于他把“仁”的“把人当人来看”意义，精妙地实现于商业领域里。乔布斯在推动麦金塔 (Macintosh) 使用鼠标的 1984 年之前，就已经非常关注电脑用户界面 (Interface) 的人性化，即所谓“用户友好”（洋文“User Friendly”，音译：用耍奋利）界面。往后，乔布斯主导苹果设计 iMac, iPod, iPhone, iPad （音译：捱骂、捱破、捱疯、捱怕）的成功要素，皆离不开这种对人性化的关注与执着。对比其它偏重突出技术参数的对手，苹果就是靠这方面的优势号召到万客拥戴、诸商朝事的地位，由此炼就出庞大商业价值。

“把人当人来看”在不同商业环境会引申出不同的侧重点，例如“把顾客当顾客来看”、“把供应商当供应商来看”等。举例而言，“把员工当员工来看”虽然长远必定是正确，但在不同大环境的前提下，不同策略的优先安排，就难免有功效深淺迟缓之别。管理领导并不是管治黎民百姓的上古圣人，没有愿力驱动他们去把全人类都照顾得妥妥帖帖。而商人就更必须以投资回报为衡量标准，难免只侧重发展一两个中流砥柱的社群，谋求最有效地出现同声相和。只需要集中支持几个关键企业环节，以杠杆之力在商场放大优势，获取超额利润。就有机会规范出一角小小的领域，在一个浪潮里建立起“王”国。

单纯恪守古八股的”仁爱“，在现今世道经营难免举步维艰 - 但，这是因为世道沦亡，民众都精化成计算利益的机器？还是因为大家都不是“王”的材料，或没有搞通“王”的道理，所以才拆解不破这共业？

© 2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_05 皇极经济 王仁礼乐
下一节：01_05_02 仁礼古义

01_05 皇极经济 王仁礼乐

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_05 皇极经济 王仁礼乐

千百年来，描述先天八卦的人爻交媾，一直有“水火相射”与“水火不相射“两组互相矛盾的版本并行流传。但到底那一组说法才是正确，历来都没有定论。甚至连主张一组讲法的一方去攻击另外对方的情况，也不常见。似乎不单只两个版本都是对的，而且两者都是正确地描述着同一件事情！这怎么可能？

这千古谜团的答案，若说穿了，其实也不神秘。简单来讲，就是先天“离”卦所对应的，是“制度范围”。而先天“坎”卦所对应的，则是“曲成手段”。这对先天八卦所主的交媾，是完成一笔又一笔的交易。再简单点，可称为“政策－对策”的互动。

由于“政策”的“火”本来就是设置来阻挡“对策”的“水“，两者自然可称为“相射”。可是“对策”的”水“天生就会绕过“政策”的”火“来行事，那又要改称作“不相射”的关系了！更诡异的，是“政策”能阻挡（相射）“对策”，就恰恰是因为“对策”有水的这种“不相射”特性。

又反过来说，“对策”在实际发生中，不论是单看避过或经过的部分，都可以用定义真正的“政策”，而且是比形式上的条文，更为完整反影政策的真实全面。故此，不论是用“相射”或“不相射”来描述“曲成手段”与”制度范围“这一对坎离阴阳，都是正确地描述着同一事物。

明乎此理，便可大胆推论，先天八卦在人爻交媾的坎离二卦，若用来对应古代理想中“王”的作用，就是设置减少纠纷的制度，古人称之为“礼”。

先天八卦包涵四对共轭要素，若系统同时有这四对要素在发挥作用，可预期帝“德”的“山泽”在孕育出代表协同、共振的“气”之后，“和”、“乐”等社群凝聚力（或类似财经的第三产业）已无中生有般冒现，由群组自发组织了出来。而在此结果之后谋求发展的（等而下之）“王”，只消负责设定人为制度，进一步降低“制度费用”（洋教科书一般称为 Transaction Costs。音：蚕食泄扣），就可算克尽己任。

但与被视同神话传说的”三皇“、“五帝”很不一样，古人对“王”有具体得多的实质描述。而且很多还结合了真实经验，就算难以同时全數满足，还是可以个别來务实执行。此外，古人所具体描述的“王”，更似是指在帝“德”失效之后的社会，透过建立理想的刑法“礼”，来实现“和”、“乐”，使社会恢复凝聚力。那就不能简单对应先天八卦的标准结构，即：皇道、帝德、王礼和霸权，四对要素在共存协作。

虽然与“帝”相比，“王”要经常修修补补，耗费自己精力来维系家当。但两者所产生的主要结果 ，即“和”、“乐”的维系作用，却是一致的。以此观之，“仁”（“礼”的原则）虽然是“德”的顶替品，但如果“王”健在掌权的话，两者很可能在短期是没有大差异的。但长远而言，“德”能更好地孕育进化改良，而“仁”则大概要抄袭“德”的脚步，不断修改“礼”，才能进步追上。估计大部分时间会处于落后一点的阶段。

于财经、科技而言，日出汤谷的正牌扶桑，就有这方面的“帝德”，故能苟日新又日新。而扶桑的附庸（也叫扶桑），虽然在财经、科技方面也实现了“王礼”，具备同业团结的精神，籍此亦曾经显赫一时。但长远走下来，财经、科技方面还得要随正牌扶桑马首是瞻。

对比上一章把“根苗”（皇道王仁）归类为自强，“花果”（帝德霸智）归类为发展的讲法。 “苗花”（王仁帝德）是更纯粹的自强，不考虑挑选外在环境。而“根果”是更纯粹的寻找外在环境，以谋求发展。但过份纯粹专精的话，按《易理》是不利长期发展的，但却可能有利于短期的爆发。长远发展，还是必须注重本体的平衡。

下文讲述近代资讯科技发展过程中所冒起的“王”，到底是属于“帝德”庇荫之下，把现成的“和”、”乐“发展得更细致深入的藩“王”。还是在缺乏“帝德”的情况下，单凭己力建立制度，自行织造出“和”、“乐”法境的法“王“。这大概还是跟观点与角度相关，有待读者自行判断。

© 2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
下一节：01_05_01 王仁 把人看成是人

01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心

（警告：當世只有不足 0.01％ 的人，會有興趣閱讀本節內容。）

以下是多年前的一篇遊戲文章。嘗試將時間箭頭的逆熵概念，與多種研究自組織的社會科學並列比較。文章雖然沒有什麼學術意義，但卻頗能啟發《易》理在不同學問範疇的應用。甚或聯想到《易》與熱力學融合之後，也許可以應用到眾多自然與社會科學裡面。

由於文章是以舊式漢語表達當代的熱力學概念，若非同時愛好佛學、文言文、物理學、公司制度和合作進化的讀者，就不要浪費時間閱讀了。

境由識生、人工智能、時間箭頭與企業寄因

如是我夢，一時道祖在兜率天外院，與大學者眾滿百千人，諸宗師巨擘七萬七千人俱．其名曰太極張三豐、幾何歐幾里得、科學伽利略、經濟亞當密斯、進化達爾文、搜尋谷歌等，以為上首．小子貴姓敬倍末座．

爾時熱力學大師玻耳茲曼在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣老君所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰君顏而白道祖言：“老君，我欲於此會中，說諸宗師普遍証『境由識生』心”．唯願老君聽我所說，為諸宗師巨擘宣秘法要．

爾時道祖以麥克風，告熱力學大師玻耳茲曼言，善哉善哉具大悲者，聽汝所說，與眾生作大開悟．

於是熱力學大師玻耳茲曼蒙道祖聽許，獲谷歌授權，登入神經網絡智能電腦群．入此域中，以神經網絡行人工智能多時，照見寄因[1]自性皆空，彼了知寄因自性皆空，從彼網絡安詳登出．

爾時經濟學翹楚科斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『公司制度』者，復當云何修學？”[2]
又政治學翹楚阿克塞爾羅德承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『合作進化』者，復當云何修學？”
又生態學翹楚道金斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『基因自私』者，復當云何修學？”
又動物學翹楚瑞德里承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『德性起源』者，復當云何修學？”
又寄因學翹楚布萊克摩爾承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『寄因機制』者，復當云何修學？”
又物理學翹楚霍金承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『時間箭頭』者，復當云何修學？”

熱力學大師玻耳茲曼，答諸翹楚言：“若善學者欲証『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』者，應作如是觀．”

“眾翹楚，所有一切傳播，若制度、若合作、若基因、若德性、若寄因、若時間，我皆令作電腦遊戲分析．如是傳播無量無數無邊內容，實無內容得傳播．”

“何以故？眾翹楚，若傳播能轉電腦遊戲法，即非定相；『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』皆非真有實相，是假名空相．皆凡夫偏執一法，引現趣境一隅．”

爾時眾翹楚齊白熱力學大師玻耳茲曼言：“艾東恩打是癲！”[3]

熱力學大師玻耳茲曼告眾翹楚：“此中蘊含甚深微妙法，箇中經義昔日不可思議、不可思量．幸馮·諾依曼[4]為凡夫加持般若智，使彼明了人工智能、虛擬人生，今正是時，吾當為汝分別解說．”

“眾翹楚，若有善學者以程式編入人工智能系統，模擬六塵，予六根六識[5]，並賦末那識以執為實我，假名之『亞當』．”

“眾翹楚，若有善學者將此『亞當』之模擬六塵，連通彼等婆娑世界，使與汝等溝通，其示現之識見感情，以致『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』觀，俱與大學者無異．則此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝[６]之理解，與汝等是一是異？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，與吾等大同小異．其大同者，乃依大師所言，此『亞當』示現之識見感情等，俱與大學者無異．其小異者，乃此『亞當』實非吾等，子非魚尚且不可知魚之樂，況其對｛性質｝之理解耶？”

“善哉，眾翹楚！又若此『亞當』能撰寫學術論文、回覆電郵，其觀點行文以致識見，俱與大學者無異，則善學者可將此『亞當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若有善學者將此『亞當』複制，假名之『季當』，兩相聯網，則善學者可將此『亞當』、『季當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若有善學者將此『季當』複制，假名之『叔當』，並復將此『叔當』如是複制，至『百當』、『千當』、『萬當』等，亦相互聯網．則善學者可將此眾『當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若有善學者切斷此眾『當』連通彼等婆娑世界之六塵，假以『虛擬環境』系統連接，安名此獨立系統為『太極』．”

“眾翹楚，若許汝等反覆輸入『太極』設置數據，復核結果，使確證其任運規律，跟婆娑世界一無異致．其眾『當』於『太極』中所撰寫學術論文，汝等亦可於顯屏窺見．”

“眾翹楚，則善學者可將此眾『當』於『太極』任運中所撰寫之學術論文，設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

熱力學大師玻耳茲曼復告眾翹楚“今有一平石，廣佔三千大千世界，積千億恒河沙數．有善學者將『太極』一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，｛縱｝排一線於平石上；復次，善學者將『太極』下一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，平衡又｛縱｝排於平石上；仿此類推．”[7]

“眾翹楚，此平石上『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”[8]

彼時，有大慧學人，為求無上甚深微妙法，自斷五根五識，以證法境．
須臾，霍金以合成聲音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，壹壹可逆影射石上，則邏輯、數學關係俱得保全，可觀想『時間』已平攤石上，｛橫｝向發展．時空不異，躍然活演．”

“善哉，善哉，霍金！如汝所說，『壹壹可逆影射』促『時間』｛橫｝向發展，時空不異，躍然活演．”

“復次，眾翹楚，若有局部沙粒排列，其｛斜｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』，｛斜｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若沙粒非蓋平面，改堆立方．善學者可以『壹壹可逆影射』促使『時間』｛豎｝向發展不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛S｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』｛S｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛Ｓ｝向發展，非與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．唯若輸入某可能設置，則某『當』某月所能了知範圍，與此團沙粒排列粒粒相同．”

“眾翹楚，此‘假某『當』某月’之『時間』｛Ｓ｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，無有所異．”

“復次，眾翹楚，若使沙粒方堆整體以『可逆影射』致另一沙粒亂堆，以無損數據壓縮，若LZW、若LZMA、若PAQ、若TTA、若FLAC，則沙粒亂堆中『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”

須臾，霍金以合成音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，可逆影射沙粒堆中，則邏輯、數學關係俱得保全．可觀想眾『當』於沙粒堆中，仍自覺與吾等婆娑世界有情，一無異致．『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』皆遵相同規律．唯吾等以沙粒堆緣之，則非有得證聖果者，不可思議其中『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』及『時間箭頭』．”

“善哉，霍金！如汝所說，境由識生，當作如是觀．”

熱力學大師玻耳茲曼說是經已，諸聖者、宗師、巨擘、翹楚、先驅、學者、學人、小子，聞大師所說，皆大歡喜，信受奉行。

注

[1] “寄因”即英文”meme”之意譯，源自：
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, New York, 1978
一般文獻採用音譯為“謎米”或“迷因”．

[2] 科斯等諸翹楚，肉身在世未成正果，故須仗加持威力，方可致兜率天，參與研討．

[3] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．

[4] von Neumann. 公認為電腦之父．

[5] 六根、六塵、六識：佛家名相（名詞）．
如果讀者原本不明白，則一時亦無可能解釋清楚．不妨權當六根、六識是五官五感加思考能力；六塵是對應五感的外間刺激，再加上有情（生物）所能理解之物理、邏輯．

[6]｛性質｝：往後皆指『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』等的性質而言．

[7] 此處可參考談錫永所著《佛家名相》，內關於阿頼耶識性質之論述：
“阿頼耶識．．．所藏為諸法的種子”
“．．．人的身體、語言、思想便有了作為，這種種作為，都在藏中埋下了一個作用力，是則稱為種子．這些種子，又可以返過來影響人做種種作為．．．又成為阿頼耶識中新的種子．”
“所以我們可以將藏識比喻為一個檔案室，人的身語意作為，都以檔案室中的檔案為依據．其所作所為，又一一成為新的檔案．”
“唐玄奘法師．．．形容阿頼耶說「浩浩三藏不可窮」．．．”
“阿頼耶識一旦藏有種子後，堅執不捨，是為執藏．．．這一切無非只是作用力．”

[8] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．

Copyright © 2009 by Mr Who (Danny Yeung). All Rights Reserved.
作者：貴姓（Danny Yeung）。版权所有，不得翻印或转载。


© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_04_08 皇极经济懒人包　根苗花果
下一节：01_05 王仁

01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_04_08 皇极经济懒人包　根苗花果

天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！

这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。

四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。

其中根苗是一对，相互配合便可透过自强来独立成长。花果则是另外一对，乃投资在改良与繁衍。
（自强）根：天地定位，商机。苗：水火相射，本业。
（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。

根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。

苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。

果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。

花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。

故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。

以卷首乐高（洋文：Lego）积木为例，其“根”乃建立在一堆积木实物（纯阴）与玩耍动力（纯阳）之间，其“苗”则是游戏（洋文“Game”）。这例子虽然浅白，但比较难以普及化到其它情况。

较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。

用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。

若以游戏纯粹为满足自己，来建立观点的话，“花”便是学习人家的玩法，或交流合作出更好的玩法，而“果”则是教导别人跟从我的方法玩。

而若以赚钱挂帅而言，则“果”是开发更多地区、市场、渠道，复制业务模式以扩张。例如在其他小区、城市、国家开分店。又或者是抓出现有模式的核心优势，应用到其它业务范畴。例如电视台兼做网络媒体，或网络媒体兼做婚礼摄影。

“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。

上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。

根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。

苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。

以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。

花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。

From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
  Enclosure & Capture（山、包容）of whatever something
> Retain & Incubate（泽、德）of some Meme that just so happen fit
> Buffer（得、行、惦）that allow Meme for trial & error failure
> Credit（信用、有容乃大）that entrust saving & withdrawal during up & down
> Currency（通）that minimize costs of Transaction & Controls
> Control Mechanism（精）on some Cycles (气) that just so happen fit (炼精化气)
> 精气神合一 Service Industry（和、乐） & Capitalism (神) start to dominate （一）resources
> A higher level Organism known as Capitlism formed, with His own Agenda（神识）

果：
穷智连锁　风雷相薄
炒作。智连现有的互相关联能量，引动连锁爆发。


© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_04_07 世事通明皆学问
下一节：01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心

01_04_07 世事通明皆学问

《皇极经济》目录： http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_04_07 世事通明皆学问

要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。

所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。

初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。

较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。

例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。

此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。

© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载


上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
下一节：01_04_08 皇极经济懒人包　根苗花果