《皇极经济》目录：
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從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
【無極、太極】
相對於星體的生滅循環，傳統對於宇宙循環，有更廣義與深微的觀念。
任何事物，若毫無互動，湊巧在彼此附近出現，遠看似是一堆聚合，便可權宜稱爲「無極」。
正如上帝曰：「人一個不好」。那怕是單靠 Trial & Error，物體早晚總會發現一些互動、交易的方法，使彼此牽絆（於人曰利，於物曰熵），進而開始靠攏聚集。「太極」由是出現。
【兩儀】
這種廣義的「萬有引力」，會將事物：
～要麼就牢固結合，成為穩定單元。例如太陽的主體，或是給老闆牢牢管束著的公司。
～要麼就有如行星。雖然擺脫不了太陽的引力，但又不至於完全失去自我，可以按情況不斷循環遊走。就似老闆要無止境捉開小差的員工，或生態上野狼與野兔的博弈。
因為星塵整體的上下左右移動互相抵消之後，剩餘的綫性移動就是共同的「慣性」，物理上是感覺不到慣性的，故此星系內部是感覺不到自己的直線移動。
但自旋則是不能抵消（習慣）的物理量，會逼著星系出現自轉與公轉，能被星系自己感知。正是「萬般帶不走，惟有業隨身」，Spin 大概也算是星塵的業。
有了核心「本體」，又有類似自旋與行星公轉等「循環活動」，那「兩儀」一般就是這樣這樣產生出來了。
其實不少近代人，如譚嗣同（心力）、李宗吾（向離心力）等，也試做過此等國學科學化的闡釋，但古代哲學比較接近熱力學，引用其它物理觀念，終是難以妥貼。
【後天八卦】
再試以後天八卦進一步論述類似星系的生滅週期。
中子星煉金的過程，若對應後天八卦的八個階段，大概是：
帝出乎震：（星塵或烏合之眾）聚集機制出現，核心因而得以定義，從而得以出現。
齊乎巽：廣義的萬有引力令事物自行往核心靠攏。
相見乎離：擠在一塊的事物，因聚合而多出「活動力」。需要理順彼此活動與牽絆的關係，繼續好好創造價值。例如恆星就開始核聚變，人就開始建立組織架構，生物就有其生態結構，各安其份。
至役乎坤：在「相見乎離」的結構底下，各自在自己地盤、結界內，發揮創價。太陽就持續核聚變發光，生物則於圈地之内，盡情發展成長。
悅言乎兌：外部資源開始磬乏，要為下一循環部署。一般需要從內部吐出儲蓄，以制造此次循環「作工」的精華，例如植物結果、結子。所以，不單只是演員，世間大部份過程的精華，都需要「由外到內，再出返去外」的過程來產生結晶。五行家稱這類過程為「土生金」，於天文則有恆星真實制造黃金的過程。
戰乎乾：當太陽已經下了山或秋去冬來，制度於春夏收藏的富餘精華亦已經耗盡，要素開始偏離制度的約束，系統極不穩定。有如黑社會頭子管不到小弟，嘍儸都不按規矩來犯事。於恆星則是引力開始約束不了自己本體嘅物質，瘋狂膨脹。組織散漫、本體流失。
勞乎坎：按固有制度難以維生，就要另想辦法。但由於新時代（帝出乎震）尚未有條件開始，只能試圖修補舊體制，以殘喘。
成言乎艮：若然過得了「勞乎坎」那一關，則必定是成功摸索出一種能於極度艱難環境底下，還是可以長期延續嘅模式。也是因爲這原因，以不動的「艮」來比喻之。例子有香港電影業極艱難時期的高效率營運模式，以及經典菜式如乾炒牛河、海南雞飯。。。
帝出乎震：新循環再現，但可以有兩種「帝」。一是重复上述所言，由上回散落的星塵，再自行重新組織。另一種則是已經有太陽的四季不斷循環，冬去春來的新時代，出現新一年的太陽帶領新循環的開始。上一循環「悅言乎兌」的結晶，經過「勞乎坎」的篩選，會使新一循環稍有所「進化」。於生物是新種子的基因進化，於星体則是更多化學元素參與新星的化學活動。
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2017年10月20日星期五
2017年9月28日星期四
《皇極經世》的『熱力學』觀
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《皇極經世》的『熱力學』觀
古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。
『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。
現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。
但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。
另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。
於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。
『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。
在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。
『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。
而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。
『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。
『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。
老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。
但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。
順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。
而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。
原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』
《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。
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《皇極經世》的『熱力學』觀
古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。
『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。
現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。
但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。
另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。
於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。
『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。
在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。
『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。
而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。
『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。
『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。
老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。
但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。
順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。
而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。
原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』
《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。
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2017年8月25日星期五
名可名非常名的『特色』观点
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用特色来理解名可名非常名
假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。
那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。
例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。
若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。
『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』
天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。
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用特色来理解名可名非常名
假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。
那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。
例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。
若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。
『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』
天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。
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2017年8月16日星期三
后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
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后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
网上论坛经常会看到有人争论，到底“帝出乎震”的“帝”字代表什么之类的问题。
本来，后天八卦的大致生活原理，诸家的分别都不大，懂得原理，大家就有自行发挥的权利。至于原来的精微意义，既然讨论了几千年也说不出个定论来，恐怕应是无从稽考了。
不过，近年把《易传•说卦》论述后天八卦的那段文字，对比古人所不熟识的甲骨文象意，居然摸索出一套比较连贯的义理。整体而言，该段文字是采用了“帝”的攻城掠地策略，来作为描述这后天八卦的主轴。
此观点我没有在其它地方见过，故在这里和大家分享一下。
帝出乎震
“帝”甲骨文的形象是“带利刃的木柄武器”，意指很能打的首领出征。
齐乎巽
“齐”甲骨文的形象是“三颗种子同时发芽”，意指所有种子同时破土萌芽。
于打仗大概就是帝出征后，外面一呼百应。
相见乎离
“相”甲骨文的形象是“高树上远眺”，意指爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致役乎坤
“役”甲骨文的形象是“戍卒持握（大锤）在边塞城墙”，意指捍卫边界领土。
说言乎兑
这里“说”是“悦”的意思。
“悦”的篆文形象由“代表愉快的心”与“代表说话的兑”所组成。
意指说话投机，说到心坎上。
战乎乾
“战”的金文形象是“射击与刺杀”。
除有明显斗争意义之外，还突显远距离攻击的意思。
劳乎坎
“劳”的金文形象是“心在两火旁边”。
代表过渡操心或心急如焚。
成言乎艮
“成”字的形象是“战具在城邑之上”。
代表武力征服，称霸一方。
上述象形文字的解读，主要参考了网上《象形字典》的内容：
http://www.vividict.com/
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后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
网上论坛经常会看到有人争论，到底“帝出乎震”的“帝”字代表什么之类的问题。
本来，后天八卦的大致生活原理，诸家的分别都不大，懂得原理，大家就有自行发挥的权利。至于原来的精微意义，既然讨论了几千年也说不出个定论来，恐怕应是无从稽考了。
不过，近年把《易传•说卦》论述后天八卦的那段文字，对比古人所不熟识的甲骨文象意，居然摸索出一套比较连贯的义理。整体而言，该段文字是采用了“帝”的攻城掠地策略，来作为描述这后天八卦的主轴。
此观点我没有在其它地方见过，故在这里和大家分享一下。
帝出乎震
“帝”甲骨文的形象是“带利刃的木柄武器”，意指很能打的首领出征。
齐乎巽
“齐”甲骨文的形象是“三颗种子同时发芽”，意指所有种子同时破土萌芽。
于打仗大概就是帝出征后，外面一呼百应。
相见乎离
“相”甲骨文的形象是“高树上远眺”，意指爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致役乎坤
“役”甲骨文的形象是“戍卒持握（大锤）在边塞城墙”，意指捍卫边界领土。
说言乎兑
这里“说”是“悦”的意思。
“悦”的篆文形象由“代表愉快的心”与“代表说话的兑”所组成。
意指说话投机，说到心坎上。
战乎乾
“战”的金文形象是“射击与刺杀”。
除有明显斗争意义之外，还突显远距离攻击的意思。
劳乎坎
“劳”的金文形象是“心在两火旁边”。
代表过渡操心或心急如焚。
成言乎艮
“成”字的形象是“战具在城邑之上”。
代表武力征服，称霸一方。
上述象形文字的解读，主要参考了网上《象形字典》的内容：
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2017年5月12日星期五
01_05_06 疏通资信泛滥的大禹
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01_05_06 疏通资信泛滥的大禹 iPhone App Store
“仁”就是透过把人当成是人来看，来建立人和人之间相互依赖的“乐”机制，从而达致“和”的理想状态。而透过“把人当人来看”赚取利润的关键，就在于找到合适的一个群组来开展“互爱”的良性循环。
企业的“王”只被人按业绩来考核，离开企业，别说全天下人，就连自己家人也难以感化，这始终是有别于古代博爱万众的真圣人。所以，企业家只需要量力而为，“爱”一个自己企业有能力驾驭的群组就可以了。实事上，《礼运》大同篇给“王”治的小康社会，也是以继续保留“各亲其亲、各子其子”的前提下体现“刑仁讲让”的。所以，就算历史上的圣“王”，也是需要推行亲疏有别的落实关爱。
此外，由于现代宣传活动严重干扰了顾客的意志，单纯像理想中的“仁”，默默付出善意，然后等客户、供应商觉悟来跟企业互动，将会是回本期超长的营商“罪行”，必然会受到缺乏投资者而倒闭的处分。所以，现代企业对“爱”的投资，需考虑对象的反应时滞，尤其要紧的不是手上客户的即时反应，而是“爱”能推动的连锁反应。把“爱”看成是互感共振，一个客户的爱能带来五个新客户，由是变出二十五个。。。
只需针对“客户”、“供应商”、“员工”等社群的其中一部份，发挥“仁”的同理心，比对手更深入了解他们所需、所长，找出在合理（有利润）范围内对他们更好的方法，由是赢得这批群众的拥戴 (loyalty)，让企业从中获利之余，也让企业有更进一步的优势去了解他们，开展类似“互爱”的良性循环后，便自然巩固到商业利益的优势。
三王之一的商汤，就做过这种“爱”的投资。
《史记·殷本纪》
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
成汤立定主意征讨夏桀（暴君-如果有读者不知道的话）之后，就搞了一个打猎秀。本来捕猎的网有四个从四面包抄，但成汤却对手下说这太绝了，乃命人将网撤去三面，只留一网让禽兽有逃跑的机会。天下由此认为汤的德行连禽兽都能惠顾。按钱穆所说，这一网就引得四十个国家来朝见。
由此可见，上古三王推行“仁”道之余，也会在需要时辅以宣传技巧的。重点就是要你“爱”的人尽快反过来“爱”你，还要他传达感动给身边的人，一齐来”爱“你。这才是商业上灵活运用“仁"的国学观？
乔布斯在企业施行”仁“的两手准备：
第一点，乔布斯确实关注他用家的使用感受。他从用户（操作界面、外观）的观点，体悟产品是否科技上更优秀 - 而不像工程师那样沉迷速度等参数的提升。这是”仁“的核心基础，是“仁”的本体：把客户看成是客户，把客户看成是人。
第二点，在商言商，企业在第一点对用户付出的“爱”，是需要以期望用户回馈“爱”为基础的。可用户到底会回馈多少倍“爱”和回馈的速度有多快，却要视乎企业施行“仁”（本体）的手段，使感动力度发挥至最大效果。乔布斯很年青就靠 Apple II 个人电脑成为举世触目的商业领袖，而他从这起点不断精进演说技巧，达致能用演说配合他的产品来驱使用户出现宗教热诚，由是将影响力传播开出。这是以高超的“用”仁技巧把仁“体”的价值快速连锁爆发。
更有甚者，乔布斯凭籍这个业务网络，强迫用户和供应商按其规划的理想蓝图来生活。按古人的说法，乔布斯所推动的规则和生活方式（礼乐），是合乎天道与人道，故此居然被广泛接纳！苹果教主的信众在体验过“王”所颁布的生活模式后，皆乐于接受，更变身为维护这套生活方式的中坚护法。作为一个没有实质土地的“素王”，乔布斯居然于其国度里，实现出司马光所勾画的“由三代以上，治出于一”。于易理而言，是协同共振全面展开后，社群已具备自我更正和修复的能力。类似机制在金观涛老师研究中国历史的书籍里面，曾多番谈及。
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上一节：01_05_05 企业的乐论
下一节：01_05_07 小结 道德仁霸
01_05_06 疏通资信泛滥的大禹 iPhone App Store
“仁”就是透过把人当成是人来看，来建立人和人之间相互依赖的“乐”机制，从而达致“和”的理想状态。而透过“把人当人来看”赚取利润的关键，就在于找到合适的一个群组来开展“互爱”的良性循环。
企业的“王”只被人按业绩来考核，离开企业，别说全天下人，就连自己家人也难以感化，这始终是有别于古代博爱万众的真圣人。所以，企业家只需要量力而为，“爱”一个自己企业有能力驾驭的群组就可以了。实事上，《礼运》大同篇给“王”治的小康社会，也是以继续保留“各亲其亲、各子其子”的前提下体现“刑仁讲让”的。所以，就算历史上的圣“王”，也是需要推行亲疏有别的落实关爱。
此外，由于现代宣传活动严重干扰了顾客的意志，单纯像理想中的“仁”，默默付出善意，然后等客户、供应商觉悟来跟企业互动，将会是回本期超长的营商“罪行”，必然会受到缺乏投资者而倒闭的处分。所以，现代企业对“爱”的投资，需考虑对象的反应时滞，尤其要紧的不是手上客户的即时反应，而是“爱”能推动的连锁反应。把“爱”看成是互感共振，一个客户的爱能带来五个新客户，由是变出二十五个。。。
只需针对“客户”、“供应商”、“员工”等社群的其中一部份，发挥“仁”的同理心，比对手更深入了解他们所需、所长，找出在合理（有利润）范围内对他们更好的方法，由是赢得这批群众的拥戴 (loyalty)，让企业从中获利之余，也让企业有更进一步的优势去了解他们，开展类似“互爱”的良性循环后，便自然巩固到商业利益的优势。
三王之一的商汤，就做过这种“爱”的投资。
《史记·殷本纪》
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
成汤立定主意征讨夏桀（暴君-如果有读者不知道的话）之后，就搞了一个打猎秀。本来捕猎的网有四个从四面包抄，但成汤却对手下说这太绝了，乃命人将网撤去三面，只留一网让禽兽有逃跑的机会。天下由此认为汤的德行连禽兽都能惠顾。按钱穆所说，这一网就引得四十个国家来朝见。
由此可见，上古三王推行“仁”道之余，也会在需要时辅以宣传技巧的。重点就是要你“爱”的人尽快反过来“爱”你，还要他传达感动给身边的人，一齐来”爱“你。这才是商业上灵活运用“仁"的国学观？
乔布斯在企业施行”仁“的两手准备：
第一点，乔布斯确实关注他用家的使用感受。他从用户（操作界面、外观）的观点，体悟产品是否科技上更优秀 - 而不像工程师那样沉迷速度等参数的提升。这是”仁“的核心基础，是“仁”的本体：把客户看成是客户，把客户看成是人。
第二点，在商言商，企业在第一点对用户付出的“爱”，是需要以期望用户回馈“爱”为基础的。可用户到底会回馈多少倍“爱”和回馈的速度有多快，却要视乎企业施行“仁”（本体）的手段，使感动力度发挥至最大效果。乔布斯很年青就靠 Apple II 个人电脑成为举世触目的商业领袖，而他从这起点不断精进演说技巧，达致能用演说配合他的产品来驱使用户出现宗教热诚，由是将影响力传播开出。这是以高超的“用”仁技巧把仁“体”的价值快速连锁爆发。
更有甚者，乔布斯凭籍这个业务网络，强迫用户和供应商按其规划的理想蓝图来生活。按古人的说法，乔布斯所推动的规则和生活方式（礼乐），是合乎天道与人道，故此居然被广泛接纳！苹果教主的信众在体验过“王”所颁布的生活模式后，皆乐于接受，更变身为维护这套生活方式的中坚护法。作为一个没有实质土地的“素王”，乔布斯居然于其国度里，实现出司马光所勾画的“由三代以上，治出于一”。于易理而言，是协同共振全面展开后，社群已具备自我更正和修复的能力。类似机制在金观涛老师研究中国历史的书籍里面，曾多番谈及。
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01_06 霸权
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01_06 霸权
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
要了解当代霸权的机制，除了研究“地产霸权”等经典情况之外，还应该参考具有前瞻性的吴修铭著作“Who Controls the Internet? Illusions of a Borderless World”。中译有《总开关:信息帝国的兴衰变迁》与《誰_控制了總開關？》两个名称。
此书论证出苟有调控的机制自行发展出来，就免不了有霸主争夺整合，最后变成一个限制用户接触新事物的机构。政府的固然常常会偏帮霸主一方，但就算政府真诚着力打击垄断，霸权的整合现象却好像是自然的天道，总在时时刻刻谋求机会与缺口壮大。只要稍一松懈，就可以卷土重来，如僵尸一般复活
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01_06 霸权
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
要了解当代霸权的机制，除了研究“地产霸权”等经典情况之外，还应该参考具有前瞻性的吴修铭著作“Who Controls the Internet? Illusions of a Borderless World”。中译有《总开关:信息帝国的兴衰变迁》与《誰_控制了總開關？》两个名称。
此书论证出苟有调控的机制自行发展出来，就免不了有霸主争夺整合，最后变成一个限制用户接触新事物的机构。政府的固然常常会偏帮霸主一方，但就算政府真诚着力打击垄断，霸权的整合现象却好像是自然的天道，总在时时刻刻谋求机会与缺口壮大。只要稍一松懈，就可以卷土重来，如僵尸一般复活
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01_05_07 小结 道德仁霸
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_05_07 小结 道德仁霸
与“道治”“德化”的授人以渔（教人捕鱼）不同，“王”要管的事情多很多，而人民也惯性依赖被“王”来照顾。
“王”总爱搞很多仪典节兴，要人民久不久就来相互关注一下家国、社稷、父母。“王”按其定义，本隐含着一项先天不足，就是没有驱使人民自发相互关爱的“德”。为弥补这个先天缺陷，便要高压推动“礼”来育“仁”，三朝两日找人民相互“礼”一下。
打个比方，“道”是抛个乒乓球出来，让人群自行摸索玩乐规则，期望体育运动能凝聚社群。
“德”则强调体育精神，介绍文明对垒规则，让民众热爱并自发遵守。文明的“球来球往”能自然孕育出球员间的“仁”（相互关爱），也同时因（球类）事务交往而建立起有更广泛用途的人际网络。理想情况下，“仁”的互爱便由此网络爆发传播到涵盖全人类。这是扎根在有广泛“德”化基础上，所成长出来的“仁”。
“王”可不一样，打从一开始“王”便强逼所有人民按其颁布的文明规则（礼）对垒。尽管初时人民不明所以，但长时间按规则体验文明比赛后，大部份人还真会从心底里对文明比赛有所执着，这就是以礼（规则）育仁（关爱）的王道。但由于“王”的能力或机遇较为不济，他推广活动不如“帝”那么使人着迷。若人民不太主动寻找对手“球来球往”，那使球员间相互关爱的“仁”网，也难以自然地爆发及巩固。为弥补这个缺口，“王”便要每年、每季以致每天搞各种各样与乒乓直接或间接相关的活动，务使人民对“王”的制度有定期的盼待和依赖。“王”也尽可能使乒乓球例的精神渗入到生活每一角落，使人民脱离了“礼”便与亲朋脱节、坐立不安。
这好比每一个人民和“王”之间还有一桌乒乓球透过“礼”来互动、互赖。这么大的一场对弈，机关算尽也无法避免挂万漏一所引发的骨牌式崩溃。故此，“王”必须要适“时”用“礼”，把握好互动节奏，以简驭烦来指挥这场交响乐。民和民之间的“球来球往”节奏，其实在骨子里还是由民和“王”之间那桌“球来球往”主旋律所引动。若两组拍子和谐并奏，“仁”这个相互关爱雪球便可迅速滚大。而且，个别人士或群组脱离主旋律的僭越行为，也很容易被社会整体的共鸣节律纠正回来。故《论语·泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
至于“霸”则属于能力或机遇比“王”更为不济。好比社团里再没有球员和观众相信体育精神，团员皆为利是图，只关注球赛赌博，但所有正规比赛却都被黑哨所操控。乒乓球运动的水准由是每下越况。在这个时代，“霸”便凭籍势力来强行恢复秩序。极端例子是社团另立旗帜赌博地下球赛，籍其势力切实保证不打假球，违者砍掉手断脚之类。较阳光的，可以是某富豪赞助商，另行建立一系列比赛阵营，凭其商业手段，在自己集团里禁绝假球，皆以利诱和刑罚为主旨。“霸”的团员为私利虽意图无所不用其极，但碍于“霸”的威逼利诱，皆大致遵从其要求的信义。这虽并非根绝黑哨的方法，却远远比正规比赛公正。在球技迅速下滑的乱世，乃不失为维系发展的权宜策略。而且苟有稍为稳定的交往环境，那即使缺乏全社会广泛爆发“仁”爱的条件，也能较好的保留到小社群内部间的“信“”义”。
以上四种方法干得好的话，皆可为社会创做大量财富。但其稳定群组凝聚力的特征和效果却是天差地别。此外，那个能凝聚人心的乒乓球到底是什么？对于不同才能的领导在不同环境底下如何应用不同机制就会有不同答案。但可以肯定，这四类乒乓球皆必须与“仁”紧密配合，才可能凝聚兆民。
学物理的朋友，会发现这颇有量子力学的味道。古人应该也有类似的体悟，所以才倾向用易学一统人事与物理的规律。这在后面章节会稍为再详细讨论。
在当代商界，乔布斯就曾经拿着那支指挥捧，紧密牵引着一众客户、盟友、敌人共鸣出世纪交响乐，成就出其不朽的企业“王”国。
《老子》曾慨叹的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。也就是道德仁礼是一个每下越况的大潮流。那么拨乱反正，从霸权的乱局和平转化回帝道的盛世又是否有可能的呢？
乔布斯晚年所演示的，正正就是通过“王”仁技巧，为生活在“霸”权环境的信众，建立出关爱用户体验的“仁”网，继而以“乐”的技巧，孕育出信众因具体事务（娱乐）而彼此积极关注（乒乓）的“帝”德，最后还推动出一轮支持科技创新的“皇”道热潮。可惜乔“王”英年早逝，其“帝”德“皇”道皆未能巩固发展，能否拨乱反正还要看后人的造化。
以前章节提及，个人私“德”与创立“王”国的管治“德”，是两个可以独立分开的概念。甚至极端相反的例子，亦不罕见。但撇除了评论太具争议（其实是太危险）的政治、宗教人物，乔布斯就是个可以很客观和全面评论的典型案例。读者可以自行研索。
《礼记·乐记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”。
今天看来，“德”所意指的那个“得”，应该就是现代人觉得“这个管用！”的意思。因为“这个管用！”，所以便有民众支持的爆发。
“帝德”是从少数人赞叹“这个管用！”后，由小而大的自行爆发协同状态。“王”的“乐”，则是大规模推动体验“这个管用！”以后，获大家认同，然后乐于维系协同状态，是“王”道的巅峰。两者起点相异但终点却相似。
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与“道治”“德化”的授人以渔（教人捕鱼）不同，“王”要管的事情多很多，而人民也惯性依赖被“王”来照顾。
“王”总爱搞很多仪典节兴，要人民久不久就来相互关注一下家国、社稷、父母。“王”按其定义，本隐含着一项先天不足，就是没有驱使人民自发相互关爱的“德”。为弥补这个先天缺陷，便要高压推动“礼”来育“仁”，三朝两日找人民相互“礼”一下。
打个比方，“道”是抛个乒乓球出来，让人群自行摸索玩乐规则，期望体育运动能凝聚社群。
“德”则强调体育精神，介绍文明对垒规则，让民众热爱并自发遵守。文明的“球来球往”能自然孕育出球员间的“仁”（相互关爱），也同时因（球类）事务交往而建立起有更广泛用途的人际网络。理想情况下，“仁”的互爱便由此网络爆发传播到涵盖全人类。这是扎根在有广泛“德”化基础上，所成长出来的“仁”。
“王”可不一样，打从一开始“王”便强逼所有人民按其颁布的文明规则（礼）对垒。尽管初时人民不明所以，但长时间按规则体验文明比赛后，大部份人还真会从心底里对文明比赛有所执着，这就是以礼（规则）育仁（关爱）的王道。但由于“王”的能力或机遇较为不济，他推广活动不如“帝”那么使人着迷。若人民不太主动寻找对手“球来球往”，那使球员间相互关爱的“仁”网，也难以自然地爆发及巩固。为弥补这个缺口，“王”便要每年、每季以致每天搞各种各样与乒乓直接或间接相关的活动，务使人民对“王”的制度有定期的盼待和依赖。“王”也尽可能使乒乓球例的精神渗入到生活每一角落，使人民脱离了“礼”便与亲朋脱节、坐立不安。
这好比每一个人民和“王”之间还有一桌乒乓球透过“礼”来互动、互赖。这么大的一场对弈，机关算尽也无法避免挂万漏一所引发的骨牌式崩溃。故此，“王”必须要适“时”用“礼”，把握好互动节奏，以简驭烦来指挥这场交响乐。民和民之间的“球来球往”节奏，其实在骨子里还是由民和“王”之间那桌“球来球往”主旋律所引动。若两组拍子和谐并奏，“仁”这个相互关爱雪球便可迅速滚大。而且，个别人士或群组脱离主旋律的僭越行为，也很容易被社会整体的共鸣节律纠正回来。故《论语·泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
至于“霸”则属于能力或机遇比“王”更为不济。好比社团里再没有球员和观众相信体育精神，团员皆为利是图，只关注球赛赌博，但所有正规比赛却都被黑哨所操控。乒乓球运动的水准由是每下越况。在这个时代，“霸”便凭籍势力来强行恢复秩序。极端例子是社团另立旗帜赌博地下球赛，籍其势力切实保证不打假球，违者砍掉手断脚之类。较阳光的，可以是某富豪赞助商，另行建立一系列比赛阵营，凭其商业手段，在自己集团里禁绝假球，皆以利诱和刑罚为主旨。“霸”的团员为私利虽意图无所不用其极，但碍于“霸”的威逼利诱，皆大致遵从其要求的信义。这虽并非根绝黑哨的方法，却远远比正规比赛公正。在球技迅速下滑的乱世，乃不失为维系发展的权宜策略。而且苟有稍为稳定的交往环境，那即使缺乏全社会广泛爆发“仁”爱的条件，也能较好的保留到小社群内部间的“信“”义”。
以上四种方法干得好的话，皆可为社会创做大量财富。但其稳定群组凝聚力的特征和效果却是天差地别。此外，那个能凝聚人心的乒乓球到底是什么？对于不同才能的领导在不同环境底下如何应用不同机制就会有不同答案。但可以肯定，这四类乒乓球皆必须与“仁”紧密配合，才可能凝聚兆民。
学物理的朋友，会发现这颇有量子力学的味道。古人应该也有类似的体悟，所以才倾向用易学一统人事与物理的规律。这在后面章节会稍为再详细讨论。
在当代商界，乔布斯就曾经拿着那支指挥捧，紧密牵引着一众客户、盟友、敌人共鸣出世纪交响乐，成就出其不朽的企业“王”国。
《老子》曾慨叹的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。也就是道德仁礼是一个每下越况的大潮流。那么拨乱反正，从霸权的乱局和平转化回帝道的盛世又是否有可能的呢？
乔布斯晚年所演示的，正正就是通过“王”仁技巧，为生活在“霸”权环境的信众，建立出关爱用户体验的“仁”网，继而以“乐”的技巧，孕育出信众因具体事务（娱乐）而彼此积极关注（乒乓）的“帝”德，最后还推动出一轮支持科技创新的“皇”道热潮。可惜乔“王”英年早逝，其“帝”德“皇”道皆未能巩固发展，能否拨乱反正还要看后人的造化。
以前章节提及，个人私“德”与创立“王”国的管治“德”，是两个可以独立分开的概念。甚至极端相反的例子，亦不罕见。但撇除了评论太具争议（其实是太危险）的政治、宗教人物，乔布斯就是个可以很客观和全面评论的典型案例。读者可以自行研索。
《礼记·乐记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”。
今天看来，“德”所意指的那个“得”，应该就是现代人觉得“这个管用！”的意思。因为“这个管用！”，所以便有民众支持的爆发。
“帝德”是从少数人赞叹“这个管用！”后，由小而大的自行爆发协同状态。“王”的“乐”，则是大规模推动体验“这个管用！”以后，获大家认同，然后乐于维系协同状态，是“王”道的巅峰。两者起点相异但终点却相似。
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