旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。
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2017年12月28日星期四
旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。
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旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。
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2017年12月24日星期日
旧时代中国社会主要特色思想（图画版）
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旧时代中国社会主要特色思想
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旧时代中国社会主要特色思想
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旧时代中国社会主要特色思想（文字版）
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旧时代中国社会主要特色思想
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旧时代中国社会主要特色思想
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| 制表:宅佬剑心 | 12/25/2017 | |||||||||||||
| 后天：阳气盛极 ==〉阴气衰极 | ||||||||||||||
| 巽☴ 风入 | 追随、多元化模仿 | <==环境特色 | 相见乎离 鼎盛期多交往而设制度互利 | 离☲ 火丽 | 订立规则，降低无谓内耗 | 至役乎坤 高峰后按制度竞争守固 | 坤☷ 地顺 | |||||||
| 齐乎巽
附和、模仿帝 谜米散播 |
模仿、散播、追随 | 理顺系统 | 文明 | /\
|| 环境特色 |
复制扩张 | 阖。收敛、包、容。 | 按规则于自己范围内固守发展 | |||||||
| 大势确立， 追随成气候 | 兑☱ 泽悦 | 温床。使滋养、繁衍、 | 凝聚资源： 德、才、掂、养 | 天地定位 匹配市场与产能的落差 | 乾☰ 天健 | 由能至功、活动、发挥 | 高位整固。各自按定位巩固、发展地盘 | 风雷相薄 连锁反应 | 巽☴ 风入 | /\
|| 环境特色 |
||||
| 山泽通气 沤出协同规律，循环重复 | 德润：
五帝用德化 有制令无刑罚 |
商机顶盛
业界百花齐放 互试定位 |
道用：
三皇以道治 无制令刑罚 |
提供的选项：创新、知识、修桥、联系 | /\
|| 环境特色 |
霸智：
五霸用权智 兴兵众约盟誓 |
讯号、传播 | |||||||
| 后
天 ： 阳 气 始 胜 /\ || 阴气始败 |
弄潮门槛降 羊群跟风起 | <==环境特色 | /\
|| 环境特色 |
设计连锁反应。炒作、信心、以战养战 | 后
天 ： 阳 气 始 败 || \/ 阴气始胜 |
|||||||||
| 领导、新组织（逆熵、谜米）启动 | <==环境特色 | 制度范围 | 设新可持续循环。关怀、教条、法律 | 繁衍-淘汰：汰弱留强，突变奇兵 | 宏控-微调： 使循环减内耗、致中和 | 扩充-收缩： 繁衍后精简，逐步提效益 | 环境特色==〉 | 市场收缩。营运求精益求精 投资保本套利 | 水火不相射 正策对策反馈加固 | 精简营运 | 悦言乎兑 商机退，收割成果 | |||
| 震☳ 雷动 | 投资、启动 | 离☲ 火丽 | 仁礼：
三王由仁义 赏善诛恶 |
创投-套利： 平衡风险回报 | 后天流行阴阳升降 vs 共轭交媾先天对待 | 政策-对策：建立正回馈循环，减内耗 | 仁义：
三王由仁义 赏善诛恶 |
坎☵ 水陷 | 套利、收割 | 兑☱ 泽悦 | ||||
| 帝出乎震
新浪起组织冒 谜米元祖 |
投机创业 | 水火不相射 正策对策反馈加固 | 新浪潮明确 但门槛高 | <==环境特色 | 传播-爆发： 释放内部蕴含的连锁反应 | 选定落差（阳光养份、商机、功熵） | 滋养-限制：闷出利用落差的规律与进化 | 维系循环： 回敬、修正、仗义 | 曲成手段 | 环境特色==〉 | 提取成果。以待下一轮循环来临时复苏 | |||
| 释放内部蕴含力量。财务管理、短期行为 | 环境特色
|| \/ |
环境特色==> | 世纪末风情 速销、撤资、皮包公司化 | |||||||||||
| 释放、反应 | 霸权(短效)：
五霸用权智 兴兵众约盟誓 |
环境特色
|| \/ |
发挥选项的舞台：环境、市场、资源 | 道体：
三皇以道治 无制令刑罚 |
揾食艰难 灵活变通、不择手段、倒闭 | 德护：
五帝用德化 有制令无刑罚 |
山泽通气 沤出协同规律，循环重复 | |||||||
| 环境特色
|| \/ |
震☳ 雷动 | 风雷相薄 连锁反应 | 低位横行。六壬已扭尽、汰弱强长留 | 由质至熵、本体、收敛 | 坤☷ 坤顺 | 天地定位 匹配市场与产能的落差 | 引导、妨碍： 传统、歧视、地理环境 | 限制。保留与屏障，使进化与淘汰。 | 艮☶ 山止 | 短视经营 | ||||
| 稳定于能够长期持续的(夕阳)状态 | 成熟、稳定 | 传统经营的精华 | 环境特色
|| \/ |
灵活 | 艰苦适应 | 透支，纯粹发挥功能。不顾后防地进攻。 | 战乎乾。不顾本体的持续来透支比拼 | |||||||
| 艮☶ 山止 | 成言乎艮 劫后余生，成熟稳建 | 谋求变通 | 坎☵ 水陷 | 劳乎坎 困境焚心，力谋变通 | 环境特色==> | 纯粹的功能竞争，汰弱留强 | 乾☰
天建 发用 |
|||||||
| 后天：阳气衰极 <== 阴气盛极 | ||||||||||||||
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2017年10月20日星期五
從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
【無極、太極】
相對於星體的生滅循環，傳統對於宇宙循環，有更廣義與深微的觀念。
任何事物，若毫無互動，湊巧在彼此附近出現，遠看似是一堆聚合，便可權宜稱爲「無極」。
正如上帝曰：「人一個不好」。那怕是單靠 Trial & Error，物體早晚總會發現一些互動、交易的方法，使彼此牽絆（於人曰利，於物曰熵），進而開始靠攏聚集。「太極」由是出現。
【兩儀】
這種廣義的「萬有引力」，會將事物：
～要麼就牢固結合，成為穩定單元。例如太陽的主體，或是給老闆牢牢管束著的公司。
～要麼就有如行星。雖然擺脫不了太陽的引力，但又不至於完全失去自我，可以按情況不斷循環遊走。就似老闆要無止境捉開小差的員工，或生態上野狼與野兔的博弈。
因為星塵整體的上下左右移動互相抵消之後，剩餘的綫性移動就是共同的「慣性」，物理上是感覺不到慣性的，故此星系內部是感覺不到自己的直線移動。
但自旋則是不能抵消（習慣）的物理量，會逼著星系出現自轉與公轉，能被星系自己感知。正是「萬般帶不走，惟有業隨身」，Spin 大概也算是星塵的業。
有了核心「本體」，又有類似自旋與行星公轉等「循環活動」，那「兩儀」一般就是這樣這樣產生出來了。
其實不少近代人，如譚嗣同（心力）、李宗吾（向離心力）等，也試做過此等國學科學化的闡釋，但古代哲學比較接近熱力學，引用其它物理觀念，終是難以妥貼。
【後天八卦】
再試以後天八卦進一步論述類似星系的生滅週期。
中子星煉金的過程，若對應後天八卦的八個階段，大概是：
帝出乎震：（星塵或烏合之眾）聚集機制出現，核心因而得以定義，從而得以出現。
齊乎巽：廣義的萬有引力令事物自行往核心靠攏。
相見乎離：擠在一塊的事物，因聚合而多出「活動力」。需要理順彼此活動與牽絆的關係，繼續好好創造價值。例如恆星就開始核聚變，人就開始建立組織架構，生物就有其生態結構，各安其份。
至役乎坤：在「相見乎離」的結構底下，各自在自己地盤、結界內，發揮創價。太陽就持續核聚變發光，生物則於圈地之内，盡情發展成長。
悅言乎兌：外部資源開始磬乏，要為下一循環部署。一般需要從內部吐出儲蓄，以制造此次循環「作工」的精華，例如植物結果、結子。所以，不單只是演員，世間大部份過程的精華，都需要「由外到內，再出返去外」的過程來產生結晶。五行家稱這類過程為「土生金」，於天文則有恆星真實制造黃金的過程。
戰乎乾：當太陽已經下了山或秋去冬來，制度於春夏收藏的富餘精華亦已經耗盡，要素開始偏離制度的約束，系統極不穩定。有如黑社會頭子管不到小弟，嘍儸都不按規矩來犯事。於恆星則是引力開始約束不了自己本體嘅物質，瘋狂膨脹。組織散漫、本體流失。
勞乎坎：按固有制度難以維生，就要另想辦法。但由於新時代（帝出乎震）尚未有條件開始，只能試圖修補舊體制，以殘喘。
成言乎艮：若然過得了「勞乎坎」那一關，則必定是成功摸索出一種能於極度艱難環境底下，還是可以長期延續嘅模式。也是因爲這原因，以不動的「艮」來比喻之。例子有香港電影業極艱難時期的高效率營運模式，以及經典菜式如乾炒牛河、海南雞飯。。。
帝出乎震：新循環再現，但可以有兩種「帝」。一是重复上述所言，由上回散落的星塵，再自行重新組織。另一種則是已經有太陽的四季不斷循環，冬去春來的新時代，出現新一年的太陽帶領新循環的開始。上一循環「悅言乎兌」的結晶，經過「勞乎坎」的篩選，會使新一循環稍有所「進化」。於生物是新種子的基因進化，於星体則是更多化學元素參與新星的化學活動。
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從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
【無極、太極】
相對於星體的生滅循環，傳統對於宇宙循環，有更廣義與深微的觀念。
任何事物，若毫無互動，湊巧在彼此附近出現，遠看似是一堆聚合，便可權宜稱爲「無極」。
正如上帝曰：「人一個不好」。那怕是單靠 Trial & Error，物體早晚總會發現一些互動、交易的方法，使彼此牽絆（於人曰利，於物曰熵），進而開始靠攏聚集。「太極」由是出現。
【兩儀】
這種廣義的「萬有引力」，會將事物：
～要麼就牢固結合，成為穩定單元。例如太陽的主體，或是給老闆牢牢管束著的公司。
～要麼就有如行星。雖然擺脫不了太陽的引力，但又不至於完全失去自我，可以按情況不斷循環遊走。就似老闆要無止境捉開小差的員工，或生態上野狼與野兔的博弈。
因為星塵整體的上下左右移動互相抵消之後，剩餘的綫性移動就是共同的「慣性」，物理上是感覺不到慣性的，故此星系內部是感覺不到自己的直線移動。
但自旋則是不能抵消（習慣）的物理量，會逼著星系出現自轉與公轉，能被星系自己感知。正是「萬般帶不走，惟有業隨身」，Spin 大概也算是星塵的業。
有了核心「本體」，又有類似自旋與行星公轉等「循環活動」，那「兩儀」一般就是這樣這樣產生出來了。
其實不少近代人，如譚嗣同（心力）、李宗吾（向離心力）等，也試做過此等國學科學化的闡釋，但古代哲學比較接近熱力學，引用其它物理觀念，終是難以妥貼。
【後天八卦】
再試以後天八卦進一步論述類似星系的生滅週期。
中子星煉金的過程，若對應後天八卦的八個階段，大概是：
帝出乎震：（星塵或烏合之眾）聚集機制出現，核心因而得以定義，從而得以出現。
齊乎巽：廣義的萬有引力令事物自行往核心靠攏。
相見乎離：擠在一塊的事物，因聚合而多出「活動力」。需要理順彼此活動與牽絆的關係，繼續好好創造價值。例如恆星就開始核聚變，人就開始建立組織架構，生物就有其生態結構，各安其份。
至役乎坤：在「相見乎離」的結構底下，各自在自己地盤、結界內，發揮創價。太陽就持續核聚變發光，生物則於圈地之内，盡情發展成長。
悅言乎兌：外部資源開始磬乏，要為下一循環部署。一般需要從內部吐出儲蓄，以制造此次循環「作工」的精華，例如植物結果、結子。所以，不單只是演員，世間大部份過程的精華，都需要「由外到內，再出返去外」的過程來產生結晶。五行家稱這類過程為「土生金」，於天文則有恆星真實制造黃金的過程。
戰乎乾：當太陽已經下了山或秋去冬來，制度於春夏收藏的富餘精華亦已經耗盡，要素開始偏離制度的約束，系統極不穩定。有如黑社會頭子管不到小弟，嘍儸都不按規矩來犯事。於恆星則是引力開始約束不了自己本體嘅物質，瘋狂膨脹。組織散漫、本體流失。
勞乎坎：按固有制度難以維生，就要另想辦法。但由於新時代（帝出乎震）尚未有條件開始，只能試圖修補舊體制，以殘喘。
成言乎艮：若然過得了「勞乎坎」那一關，則必定是成功摸索出一種能於極度艱難環境底下，還是可以長期延續嘅模式。也是因爲這原因，以不動的「艮」來比喻之。例子有香港電影業極艱難時期的高效率營運模式，以及經典菜式如乾炒牛河、海南雞飯。。。
帝出乎震：新循環再現，但可以有兩種「帝」。一是重复上述所言，由上回散落的星塵，再自行重新組織。另一種則是已經有太陽的四季不斷循環，冬去春來的新時代，出現新一年的太陽帶領新循環的開始。上一循環「悅言乎兌」的結晶，經過「勞乎坎」的篩選，會使新一循環稍有所「進化」。於生物是新種子的基因進化，於星体則是更多化學元素參與新星的化學活動。
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2017年9月28日星期四
《皇極經世》的『熱力學』觀
《皇极经济》目录：
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《皇極經世》的『熱力學』觀
古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。
『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。
現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。
但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。
另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。
於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。
『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。
在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。
『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。
而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。
『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。
『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。
老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。
但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。
順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。
而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。
原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』
《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。
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《皇極經世》的『熱力學』觀
古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。
『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。
現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。
但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。
另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。
於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。
『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。
在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。
『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。
而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。
『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。
『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。
老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。
但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。
順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。
而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。
原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』
《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。
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2017年8月25日星期五
名可名非常名的『特色』观点
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用特色来理解名可名非常名
假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。
那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。
例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。
若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。
『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』
天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。
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用特色来理解名可名非常名
假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。
那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。
例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。
若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。
『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』
天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。
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2017年8月16日星期三
后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
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后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
网上论坛经常会看到有人争论，到底“帝出乎震”的“帝”字代表什么之类的问题。
本来，后天八卦的大致生活原理，诸家的分别都不大，懂得原理，大家就有自行发挥的权利。至于原来的精微意义，既然讨论了几千年也说不出个定论来，恐怕应是无从稽考了。
不过，近年把《易传•说卦》论述后天八卦的那段文字，对比古人所不熟识的甲骨文象意，居然摸索出一套比较连贯的义理。整体而言，该段文字是采用了“帝”的攻城掠地策略，来作为描述这后天八卦的主轴。
此观点我没有在其它地方见过，故在这里和大家分享一下。
帝出乎震
“帝”甲骨文的形象是“带利刃的木柄武器”，意指很能打的首领出征。
齐乎巽
“齐”甲骨文的形象是“三颗种子同时发芽”，意指所有种子同时破土萌芽。
于打仗大概就是帝出征后，外面一呼百应。
相见乎离
“相”甲骨文的形象是“高树上远眺”，意指爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致役乎坤
“役”甲骨文的形象是“戍卒持握（大锤）在边塞城墙”，意指捍卫边界领土。
说言乎兑
这里“说”是“悦”的意思。
“悦”的篆文形象由“代表愉快的心”与“代表说话的兑”所组成。
意指说话投机，说到心坎上。
战乎乾
“战”的金文形象是“射击与刺杀”。
除有明显斗争意义之外，还突显远距离攻击的意思。
劳乎坎
“劳”的金文形象是“心在两火旁边”。
代表过渡操心或心急如焚。
成言乎艮
“成”字的形象是“战具在城邑之上”。
代表武力征服，称霸一方。
上述象形文字的解读，主要参考了网上《象形字典》的内容：
http://www.vividict.com/
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后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
网上论坛经常会看到有人争论，到底“帝出乎震”的“帝”字代表什么之类的问题。
本来，后天八卦的大致生活原理，诸家的分别都不大，懂得原理，大家就有自行发挥的权利。至于原来的精微意义，既然讨论了几千年也说不出个定论来，恐怕应是无从稽考了。
不过，近年把《易传•说卦》论述后天八卦的那段文字，对比古人所不熟识的甲骨文象意，居然摸索出一套比较连贯的义理。整体而言，该段文字是采用了“帝”的攻城掠地策略，来作为描述这后天八卦的主轴。
此观点我没有在其它地方见过，故在这里和大家分享一下。
帝出乎震
“帝”甲骨文的形象是“带利刃的木柄武器”，意指很能打的首领出征。
齐乎巽
“齐”甲骨文的形象是“三颗种子同时发芽”，意指所有种子同时破土萌芽。
于打仗大概就是帝出征后，外面一呼百应。
相见乎离
“相”甲骨文的形象是“高树上远眺”，意指爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致役乎坤
“役”甲骨文的形象是“戍卒持握（大锤）在边塞城墙”，意指捍卫边界领土。
说言乎兑
这里“说”是“悦”的意思。
“悦”的篆文形象由“代表愉快的心”与“代表说话的兑”所组成。
意指说话投机，说到心坎上。
战乎乾
“战”的金文形象是“射击与刺杀”。
除有明显斗争意义之外，还突显远距离攻击的意思。
劳乎坎
“劳”的金文形象是“心在两火旁边”。
代表过渡操心或心急如焚。
成言乎艮
“成”字的形象是“战具在城邑之上”。
代表武力征服，称霸一方。
上述象形文字的解读，主要参考了网上《象形字典》的内容：
http://www.vividict.com/
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