01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔

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01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔

谭嗣同《仁学》：
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”

“乡愿”之所以受尽千古白眼，全因孔子在《论语·阳货》里大骂：“乡愿，德之贼也”。在仲尼时代，这“贼”字大概指伤害，但“乡愿”又是如何伤害“德”的呢？《论语》没有详细记述。后人注解，皆在“滥好人”与“奉承权贵的伪君子”之间摇摆落墨。总之每逢有酸秀才落魄失意，就可以拉个显达的“乡愿”出来辱骂，发泄出精神胜利。

这种表面好人，没有干犯什么大罪的“乡愿”，为何会被孔子率领历代儒生，痛骂足二千年？这一般有两方面的讲法。

温和派会批评那些面面俱圆一乡皆称誉者，必定是没有原则的人，然后诸如此类，总之就不是好人。属这段《论语·子路》对答的发挥。“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”

而较为激烈者，则会附和《孟子》的讲法，指责“乡愿”虽看似忠信廉洁，与大众亲和，但在骨子里却引导蒙众往俗世污流同合。甚至奉迎权贵，以歪理贼民。

这些讲法虽然能论证出“乡愿”是坏人，但世间坏人无数、品类繁多，何故独“乡愿”被重责为“德”贼？到底是“乡愿”的什么行径，特别的把“德”给“贼”了？

按前述“山泽通气”的《易》理，“德”的核心是凝聚人的环境与机制。“文明”背后的秩序（气），先天就得依仗这种凝聚（泽）的魔力，才可配合仁的种子，而自发衍生出来。故此几千年来，古哲教育庸愚子弟，皆劝喻他们亲近忠厚的人，目的就是让大家都懂得辨识这条密码，以作为路标引导乡党子弟往“德”的平台凝聚。最终目标，是让“和”自发出现，使大家有途径生产出“乐”予彼此互相消费，出生生不息而凝聚。

由修身开始，用个人品德作指引路标，使散落的个人与群组互相找到知音，让“和”可以逐步连系到更大的网络发挥，让更多的人接触、互动出更优的“乐”，从而提高“和”、“乐”的（凝聚）效益。齐家、治国、平天下的理想由是得到升华。

可是“乡愿”无“德”。在古哲精心布置的那套荒野求生攻略里面，“乡愿”是指错方向的路标，其本身亦没有发展“和”、“乐”的种子，无法引导群组维系生生不息的“和”。天资聪颖的子弟当然不会上当。但古来都是随波逐流者皆众，况且若“乡愿”依附了权贵，便更可获得资源，将自己装饰成超级公路上的大型路牌，把大部份求“德”心切的蒙庸，自然地引导到无“乐”的平台上。

部分不幸运者，会在这些假平台间往来兜转、蹉跎岁月，毕生升华不出“乐”、“和”（例如 Web 2.0）的持续机制。但更悲惨的，却是那些被逼困在伪“德”平台的信众。为阻其逃脱，会被严密监控，灌输洗脑教育，架以思想枷锁，最终连意图脱离的意志也丧失掉。
按中土最高人民法院、最高人民检察院出台的《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》，这种组织于中土拥有六个主要特征：教主崇拜、精神控制、编造邪说、聚敛钱财、秘密结社、对抗社会。

中土人士，若了解到身边有类似特征的组织，便要坚决提高警觉，时刻唤醒良知警惕。须懂得钱财、事业、虚荣以致自由，都不过是身外事物，绝对不能放弃自己的人格与灵魂。否则最后只会连自己后悔的能力也押卖掉，永难超生。

简而言之，“乡愿”提供了“德”的赝品（当代人称：Ａ货），以此麻醉信众放弃自己思想与活动的自由。若从功利的观点来讲，则是引导社会把精力耗费在负回报的第三产业里，就算看不见实质回报，依然自我感觉良好。这亦有点类似中医的“虚火”，即身体个别机能高速新陈代谢，但所作的，却都是虚功。内家气功也有所谓走火入魔，据讲是因为血气本应均匀分布的共振能量，都错误集中往个别经络里激荡，身体机能因此严重失衡。这现象在商业上也很常见，典型是书未读通或急求冒进的高层，错把业务的精进绝对等同于个别指标增长，以至损害公司利益来增长指标也在所不计。若越能如此增长指标的经理越是获得集团赏识的话，则集团便与上述的走火入魔无异。

相对而言，真的“德”则可以孕育出新的规律（气），使群组互相配合（和），产生出“乐”来给成员间相互“生产”与“消费”。这与依仗第三产业（服务业）的增长来发展经济，异曲同功。
注：本节的内容，若一时看不明白，可权把“乐”等同为Web 2.0，即“维基百科”、“面书”、“QQ”之类。这“乐”的特色是能够从虚无之中发展出凝聚因子（内容、关注、利益），让群组成员自己享受之余，又同时在供应享受予其他成员，以此实现生生不息的凝聚。而“和”则是这种相互配合现象背后的协同规律、现象。


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