01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心

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01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心

（警告：當世只有不足 0.01％ 的人，會有興趣閱讀本節內容。）

以下是多年前的一篇遊戲文章。嘗試將時間箭頭的逆熵概念，與多種研究自組織的社會科學並列比較。文章雖然沒有什麼學術意義，但卻頗能啟發《易》理在不同學問範疇的應用。甚或聯想到《易》與熱力學融合之後，也許可以應用到眾多自然與社會科學裡面。

由於文章是以舊式漢語表達當代的熱力學概念，若非同時愛好佛學、文言文、物理學、公司制度和合作進化的讀者，就不要浪費時間閱讀了。

境由識生、人工智能、時間箭頭與企業寄因

如是我夢，一時道祖在兜率天外院，與大學者眾滿百千人，諸宗師巨擘七萬七千人俱．其名曰太極張三豐、幾何歐幾里得、科學伽利略、經濟亞當密斯、進化達爾文、搜尋谷歌等，以為上首．小子貴姓敬倍末座．

爾時熱力學大師玻耳茲曼在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣老君所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰君顏而白道祖言：“老君，我欲於此會中，說諸宗師普遍証『境由識生』心”．唯願老君聽我所說，為諸宗師巨擘宣秘法要．

爾時道祖以麥克風，告熱力學大師玻耳茲曼言，善哉善哉具大悲者，聽汝所說，與眾生作大開悟．

於是熱力學大師玻耳茲曼蒙道祖聽許，獲谷歌授權，登入神經網絡智能電腦群．入此域中，以神經網絡行人工智能多時，照見寄因[1]自性皆空，彼了知寄因自性皆空，從彼網絡安詳登出．

爾時經濟學翹楚科斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『公司制度』者，復當云何修學？”[2]
又政治學翹楚阿克塞爾羅德承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『合作進化』者，復當云何修學？”
又生態學翹楚道金斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『基因自私』者，復當云何修學？”
又動物學翹楚瑞德里承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『德性起源』者，復當云何修學？”
又寄因學翹楚布萊克摩爾承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『寄因機制』者，復當云何修學？”
又物理學翹楚霍金承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『時間箭頭』者，復當云何修學？”

熱力學大師玻耳茲曼，答諸翹楚言：“若善學者欲証『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』者，應作如是觀．”

“眾翹楚，所有一切傳播，若制度、若合作、若基因、若德性、若寄因、若時間，我皆令作電腦遊戲分析．如是傳播無量無數無邊內容，實無內容得傳播．”

“何以故？眾翹楚，若傳播能轉電腦遊戲法，即非定相；『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』皆非真有實相，是假名空相．皆凡夫偏執一法，引現趣境一隅．”

爾時眾翹楚齊白熱力學大師玻耳茲曼言：“艾東恩打是癲！”[3]

熱力學大師玻耳茲曼告眾翹楚：“此中蘊含甚深微妙法，箇中經義昔日不可思議、不可思量．幸馮·諾依曼[4]為凡夫加持般若智，使彼明了人工智能、虛擬人生，今正是時，吾當為汝分別解說．”

“眾翹楚，若有善學者以程式編入人工智能系統，模擬六塵，予六根六識[5]，並賦末那識以執為實我，假名之『亞當』．”

“眾翹楚，若有善學者將此『亞當』之模擬六塵，連通彼等婆娑世界，使與汝等溝通，其示現之識見感情，以致『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』觀，俱與大學者無異．則此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝[６]之理解，與汝等是一是異？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，與吾等大同小異．其大同者，乃依大師所言，此『亞當』示現之識見感情等，俱與大學者無異．其小異者，乃此『亞當』實非吾等，子非魚尚且不可知魚之樂，況其對｛性質｝之理解耶？”

“善哉，眾翹楚！又若此『亞當』能撰寫學術論文、回覆電郵，其觀點行文以致識見，俱與大學者無異，則善學者可將此『亞當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若有善學者將此『亞當』複制，假名之『季當』，兩相聯網，則善學者可將此『亞當』、『季當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若有善學者將此『季當』複制，假名之『叔當』，並復將此『叔當』如是複制，至『百當』、『千當』、『萬當』等，亦相互聯網．則善學者可將此眾『當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若有善學者切斷此眾『當』連通彼等婆娑世界之六塵，假以『虛擬環境』系統連接，安名此獨立系統為『太極』．”

“眾翹楚，若許汝等反覆輸入『太極』設置數據，復核結果，使確證其任運規律，跟婆娑世界一無異致．其眾『當』於『太極』中所撰寫學術論文，汝等亦可於顯屏窺見．”

“眾翹楚，則善學者可將此眾『當』於『太極』任運中所撰寫之學術論文，設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

熱力學大師玻耳茲曼復告眾翹楚“今有一平石，廣佔三千大千世界，積千億恒河沙數．有善學者將『太極』一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，｛縱｝排一線於平石上；復次，善學者將『太極』下一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，平衡又｛縱｝排於平石上；仿此類推．”[7]

“眾翹楚，此平石上『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”[8]

彼時，有大慧學人，為求無上甚深微妙法，自斷五根五識，以證法境．
須臾，霍金以合成聲音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，壹壹可逆影射石上，則邏輯、數學關係俱得保全，可觀想『時間』已平攤石上，｛橫｝向發展．時空不異，躍然活演．”

“善哉，善哉，霍金！如汝所說，『壹壹可逆影射』促『時間』｛橫｝向發展，時空不異，躍然活演．”

“復次，眾翹楚，若有局部沙粒排列，其｛斜｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』，｛斜｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若沙粒非蓋平面，改堆立方．善學者可以『壹壹可逆影射』促使『時間』｛豎｝向發展不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛S｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』｛S｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”

“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛Ｓ｝向發展，非與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．唯若輸入某可能設置，則某『當』某月所能了知範圍，與此團沙粒排列粒粒相同．”

“眾翹楚，此‘假某『當』某月’之『時間』｛Ｓ｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，無有所異．”

“復次，眾翹楚，若使沙粒方堆整體以『可逆影射』致另一沙粒亂堆，以無損數據壓縮，若LZW、若LZMA、若PAQ、若TTA、若FLAC，則沙粒亂堆中『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”

眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”

須臾，霍金以合成音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，可逆影射沙粒堆中，則邏輯、數學關係俱得保全．可觀想眾『當』於沙粒堆中，仍自覺與吾等婆娑世界有情，一無異致．『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』皆遵相同規律．唯吾等以沙粒堆緣之，則非有得證聖果者，不可思議其中『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』及『時間箭頭』．”

“善哉，霍金！如汝所說，境由識生，當作如是觀．”

熱力學大師玻耳茲曼說是經已，諸聖者、宗師、巨擘、翹楚、先驅、學者、學人、小子，聞大師所說，皆大歡喜，信受奉行。

注

[1] “寄因”即英文”meme”之意譯，源自：
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, New York, 1978
一般文獻採用音譯為“謎米”或“迷因”．

[2] 科斯等諸翹楚，肉身在世未成正果，故須仗加持威力，方可致兜率天，參與研討．

[3] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．

[4] von Neumann. 公認為電腦之父．

[5] 六根、六塵、六識：佛家名相（名詞）．
如果讀者原本不明白，則一時亦無可能解釋清楚．不妨權當六根、六識是五官五感加思考能力；六塵是對應五感的外間刺激，再加上有情（生物）所能理解之物理、邏輯．

[6]｛性質｝：往後皆指『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』等的性質而言．

[7] 此處可參考談錫永所著《佛家名相》，內關於阿頼耶識性質之論述：
“阿頼耶識．．．所藏為諸法的種子”
“．．．人的身體、語言、思想便有了作為，這種種作為，都在藏中埋下了一個作用力，是則稱為種子．這些種子，又可以返過來影響人做種種作為．．．又成為阿頼耶識中新的種子．”
“所以我們可以將藏識比喻為一個檔案室，人的身語意作為，都以檔案室中的檔案為依據．其所作所為，又一一成為新的檔案．”
“唐玄奘法師．．．形容阿頼耶說「浩浩三藏不可窮」．．．”
“阿頼耶識一旦藏有種子後，堅執不捨，是為執藏．．．這一切無非只是作用力．”

[8] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．

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01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果

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01_04_08 皇极经济懒人包　根苗花果

天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！

这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。

四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。

其中根苗是一对，相互配合便可透过自强来独立成长。花果则是另外一对，乃投资在改良与繁衍。
（自强）根：天地定位，商机。苗：水火相射，本业。
（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。

根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。

苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。

果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。

花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。

故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。

以卷首乐高（洋文：Lego）积木为例，其“根”乃建立在一堆积木实物（纯阴）与玩耍动力（纯阳）之间，其“苗”则是游戏（洋文“Game”）。这例子虽然浅白，但比较难以普及化到其它情况。

较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。

用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。

若以游戏纯粹为满足自己，来建立观点的话，“花”便是学习人家的玩法，或交流合作出更好的玩法，而“果”则是教导别人跟从我的方法玩。

而若以赚钱挂帅而言，则“果”是开发更多地区、市场、渠道，复制业务模式以扩张。例如在其他小区、城市、国家开分店。又或者是抓出现有模式的核心优势，应用到其它业务范畴。例如电视台兼做网络媒体，或网络媒体兼做婚礼摄影。

“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。

上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。

根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。

苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。

以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。

花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。

From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
  Enclosure & Capture（山、包容）of whatever something
> Retain & Incubate（泽、德）of some Meme that just so happen fit
> Buffer（得、行、惦）that allow Meme for trial & error failure
> Credit（信用、有容乃大）that entrust saving & withdrawal during up & down
> Currency（通）that minimize costs of Transaction & Controls
> Control Mechanism（精）on some Cycles (气) that just so happen fit (炼精化气)
> 精气神合一 Service Industry（和、乐） & Capitalism (神) start to dominate （一）resources
> A higher level Organism known as Capitlism formed, with His own Agenda（神识）

果：
穷智连锁　风雷相薄
炒作。智连现有的互相关联能量，引动连锁爆发。


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