《皇極經世》的『熱力學』觀

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《皇極經世》的『熱力學』觀

古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。

『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。

現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。

但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
 
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。

另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。

於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。

『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。

在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。

『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。

而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。

『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。

『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。

老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。

但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。

順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。

而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。

原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』

《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。


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