《皇极经济》目录：
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試述睽、大壯、大過、夬的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。』
澤為緩衝、彈弓 ，以弦木為弧是收藏能量待用。
離為規範，這裡的類比不太直觀。但假設原文無誤，則似乎是指用箭（或箭頭）將澤所儲存的能力，規範起來集中發力。若真是如此，這道理還是挺有教育意義的。
『火澤睽，小事吉。初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。九四，睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。』
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『上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。』
先天乾是使用、活動，我認把爲這裏的『下宇』理解為使用空間比較適合全句的意思。
但『上棟 』若對應震卦，則和震的先天爆發意義難以直觀配合。
『上棟 』 與棟樑木直觀匹配。但震作爲棟樑木的衍義，應是來自後天的『帝出乎震』，由爆發領袖，衍生為支撐依靠。這是否代表到宮室出現的中古時代，後天卦義開始與先天卦義混合在一塊表達？
不過這種理解方法似乎啓發性不大。我就選擇理解當時的情況，是聖人想建立一個環緊使得内部可以自由發揮互動（乾），而各種干擾（雷）就排除在外面發生。按我的易理水平，會向山天大畜（屏障在外活動在内）和雷山小過（干擾在外屏障在内）的方向思考設計。古人會否也是如此從先天卦義出發，最後簡化出雷天大壯？
還是設想有（後天的）帝在上面庇廕，使下面可以安心活動，最後領悟到棟樑來負責帝的角色？真的先後天卦義在混合使用？
這些疑團恐怕永遠都沒有答案。
『雷天大壯，利貞。初九，壯于趾，征凶，有孚。九二，貞吉。九三，小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。九四，貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。六五，喪羊于易，无悔。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
《彖》曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。』
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『古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。』
澤的先天本義是緩衝、彈弓，藏有餘以補不足。風的先天本義是傳播，中醫則衍生為不穩定的力量（多數是因爲發炎，局部地方的血管微循環太多開口引入血液殺菌，卻因此使血壓不能穩定，繼而與心跳的共振失衡）。
以此觀之，這裡的大過，是啓發聖人發明一個過程使不穩定的哀傷（喪期無數），在過程中被收服，得以緩穩發展而避免不穩定地爆發。
就算接受棺槨是從大過的卦象領悟出來，也需要有類似上述的義理推敲過程，才可能被學習吸收。
此外，若說上古的八卦，曾經長時間普遍用“—”來“- -”表達，亦實在難以令人信服。
『澤風大過，棟橈。利有攸往，亨。初六，藉用白茅，无咎。九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。九三，棟橈，凶。九四，棟隆，吉，有它吝。九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。上六，過涉滅頂，凶，无咎。
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。
《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。』
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『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。』
這裡的聖人到底是指上面的澤，還是下面的天呢？試分別推敲之。
先單純用先天八卦的卦義來分析：
若聖人是上面的澤，那意思便是把聖人在上的德澤，化成下面黎民的活動。
若聖人是下面的天，則意思便改為聖人在内部的行動力，透過緩衝、彈弓軟性施展出來。
夬若取決斷的意思，便沒有緩衝、彈弓的意象，與聖人是天的講法不太符合。 但是，也不能排除在上面的澤，是採納了其它衍生的意義，例如收割、兌金。
不過，若然不理會《周易》對六十四卦的描述，則就算只論按先天卦義，上述的兩中種子觀點都似乎解得通。
先看聖人是澤的觀點。那聖人要解決的，就是要把缺乏硬性驅動力的德澤（也是一種推動力），轉化為實實在在的執行力。而書契若然是自願訂立的，則也似是“地勢坤”般，不用強迫但卻依然可以強化執行的力度來落實行動。
至於這裡契約是如何從夬卦聯想出來的呢？則可能在當時，夬卦的理解與後來《周易》的六十四卦典型很不一樣。若當時已具備好些自願參與而鎖定執行的大自然例子，則古人從中聯想到契約，就會比較自然而然了。
而官則可以理解為監督推動這類契約的職能， 不過這樣解釋官就有點勉強。若反過來假設聖人是天，有能力幹很多事情。那官所對外施展出來的澤德，便是『教化』。上古官師合一，世襲的官亦往往同時世襲了個別的特殊技能。以此理解官與夬的先天卦義，則又比較合情合理了。
但是這兩种先天卦義的解釋觀點，與《周易》六十四卦的描述，匹配得不太理想。
『澤天夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。初九，壯于前趾，往不勝為咎。九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎。九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。九五，莧陸夬夬，中行无咎。上六，无號，終有凶。
《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。』
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連續寫了三篇關於如何用先天八卦觀點理解六十四卦的貼子。按此參考早兩日發佈的《舊時代中國社會主要思想特色》的匯總表，應該可以啓發到一些新的易理觀點。
而我相信，要類似地分析全本《周易》的話，則還須用上後天八卦的卦義來同參。但我認爲這些已經是細節了。
遊戲文章，錯字改不勝改，望讀者海涵。
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2018年1月3日星期三
試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義
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試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
先天的乾坤是道，貫通供與求、產能與市場、太陽與水土。具體例子有修橋整路，或創新發明。使不可能變成可能。
只要選定適當的地點修建好一條橋，民衆就自然懂得按自己需要使用，不再需要建橋的工程師操心。所以道治者能夠垂衣裳而天下治。 《繫辭下傳》 亦是如此描述。
『神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
===================================================
『刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』
先天坎是曲成手段，意象靈活移動。先天巽是散播、放大。致遠利天下，大概就是把靈活的變通，傳播到其它地方。
這裡舟明顯是代表靈活移動的坎。
而以楫來代表傳播能力的巽，對於現代人來看似乎有點勉強。我只能夠猜，古人發明了楫之後，可能有等於現代人使用風帆的感覺。
這段話若然真是這個意思的話，那大概是源自發明楫之後能大大減輕勞動的那個遠古年代。這麽久遠的情感是否能留傳下來，實在讓人懷疑。也許這些只是後人想當然的補注。
『風水渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。上九，渙其血，去逖出，无咎。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。』
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『服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。』
先天澤是緩衝、彈弓，也會衍生出以德收服的意思。而先天雷則是爆發能力。
以德將爆發能力收藏，穩定起來受控制地釋放。就是隨卦在這時代的施用。
『澤雷隨，元亨利貞，无咎。初九，官有渝，貞吉。出門交有功。六二，係小子，失丈夫。六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四，隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。』
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『重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。』
先天坤代表可被控制的資源。先天雷代表爆發力。
本身擁有財富之後，對外所施用的爆發力，可以有多種解讀。這裡就理解為要用強力防範，避免盜竊。但到《周易》編六十四卦的年代，就改為側重（武力）對外了。
按先天卦理，也可理解為古人面對有暴力在外，有資源在内的既有狀態。於是觀察大自然對應的現象，發現這些狀態若能持續，則必定是有防衛設施。故此從中學到重門擊柝。
但不管如何理解，這段記錄的真實性就存疑。因爲放哨與門，皆是遠古，以致是猿猴時代的事情，其發明過程應該不會被記錄下來。
『 雷地豫豫，利建侯、行師。初六，鳴豫，凶。六二，介于石，不終日，貞吉。六三，盱豫，悔遲有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，貞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』
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試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
先天的乾坤是道，貫通供與求、產能與市場、太陽與水土。具體例子有修橋整路，或創新發明。使不可能變成可能。
只要選定適當的地點修建好一條橋，民衆就自然懂得按自己需要使用，不再需要建橋的工程師操心。所以道治者能夠垂衣裳而天下治。 《繫辭下傳》 亦是如此描述。
『神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
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『刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』
先天坎是曲成手段，意象靈活移動。先天巽是散播、放大。致遠利天下，大概就是把靈活的變通，傳播到其它地方。
這裡舟明顯是代表靈活移動的坎。
而以楫來代表傳播能力的巽，對於現代人來看似乎有點勉強。我只能夠猜，古人發明了楫之後，可能有等於現代人使用風帆的感覺。
這段話若然真是這個意思的話，那大概是源自發明楫之後能大大減輕勞動的那個遠古年代。這麽久遠的情感是否能留傳下來，實在讓人懷疑。也許這些只是後人想當然的補注。
『風水渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。上九，渙其血，去逖出，无咎。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。』
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『服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。』
先天澤是緩衝、彈弓，也會衍生出以德收服的意思。而先天雷則是爆發能力。
以德將爆發能力收藏，穩定起來受控制地釋放。就是隨卦在這時代的施用。
『澤雷隨，元亨利貞，无咎。初九，官有渝，貞吉。出門交有功。六二，係小子，失丈夫。六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四，隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。』
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『重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。』
先天坤代表可被控制的資源。先天雷代表爆發力。
本身擁有財富之後，對外所施用的爆發力，可以有多種解讀。這裡就理解為要用強力防範，避免盜竊。但到《周易》編六十四卦的年代，就改為側重（武力）對外了。
按先天卦理，也可理解為古人面對有暴力在外，有資源在内的既有狀態。於是觀察大自然對應的現象，發現這些狀態若能持續，則必定是有防衛設施。故此從中學到重門擊柝。
但不管如何理解，這段記錄的真實性就存疑。因爲放哨與門，皆是遠古，以致是猿猴時代的事情，其發明過程應該不會被記錄下來。
『 雷地豫豫，利建侯、行師。初六，鳴豫，凶。六二，介于石，不終日，貞吉。六三，盱豫，悔遲有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，貞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』
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2018年1月2日星期二
試述離、益、噬嗑、小過的先天本義
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試述離、益、噬嗑、小過的先天本義
本文試圖用《繫辭下傳》的四個例子，示範如何用先天八卦的卦義來理解六十四卦。
『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 』
若說伏羲是從離卦的形象，直接聯想到繩網的孔以捕魚，不論是否歷史的真相，後人皆難以從中獲得啓發。
若以離卦的先天本義來探討，則水火不相涉，是限制流動的意象。由此便可猜想，伏羲當初是想到要限制魚的流動，來取代直接捕捉。而佃則可能是規範各人依不同範圍來耕種的制度。若伏羲是先有這種想法，然後才反覆把玩他那個年代離卦所對應的抽象與事物，則從中聯想到佃漁，便比較合理。而且不管史實是否如此，這種思路還是可以啓發擴充到其它的情況來靈活應用。
『包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。』
其中一個流傳下來的講法。是益卦的形象似耒耨。姑且不考究史實的真僞，但古人是如何從益卦悟出發明耒耨的方法呢？總不成古人耕田辛苦了，就把六十四卦的圖列出來，看見益卦的外形，就聯想到發明耒耨出來！ 又或者，古人從益卦『損上益下』的意思，想到益卦可以將上面的力發揮到下面？這雖然比較上有可能，但還是太難讓後人模仿學習。
風雷的先天本義，是爆發與擴大。雷卦再下，可以代表古人希望力在下面爆發。而巽在上，則代表希望在外面擴大。若然古人稍有槓桿的概念，由此思考下去，便有可能發明出耒耨。也不排除過程之中，真有參考過那年代的益卦形象。不管這樣是否符合歷史的真實經過，但其思路卻可以讓後人學習擴展。
『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』
市是一個制度，疏通大家富餘的能力，透過有序交易來發揮。
先天卦義，離是制度，雷是爆發出潛能，以此角度來探討，就是市的思路。
但到周易編六十四卦的時代，噬嗑已傾向暴力的規範，強調果斷執法的一刀切。
『斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。』
震的先天本義是爆發、動。艮的先天本義是局限保護。
雷山小過就是以山來限制然後動在其中，使動力盡量得以保留在特定範圍發揮。
先民也許就是從此思路想到發明臼杵。
現代也可以從此思路，想到“關門打仔”，或“塘水滾塘魚搞活經濟泡沫”。
以此推測，小過的原意可能是因爲有保護罩，所以行事可以稍爲誇張過份，發揮更大的力量。但到周易編六十四卦的時代，似乎已經不再強調艮這層保護罩的必要性。
《周易》= 周朝花邊新聞雜燴？
我自己從未能夠系統地理解任何六十四卦的譯注入門書籍。今天回看，《周易》的六十四卦，實在有如壹週刊的六十四篇花邊新聞，而且都被濃縮處理過。
似乎所有譯注者，皆只着力於還原報道的原貌與零散的時代背景。
但其實這六十四篇壹週刊，按如此排列編撰，是想透過描述香港人回歸前的一些典型行為，來反映普通法的法律與施用原則。
而《周易》要反映的法理原則是易理。易理是必須要以八卦的先後天本義作基礎來建立。
所以同樣是深入研究壹週刊的京官，絕大部份只專注於還原出千千萬萬的不同生活剪影，及其具體的社會倫理，知識量十分豐富。
只有絕少京官會意圖從這些壹週刊的剪映，反推出普通法，甚至是大憲章的核心精神。古今（主流）大師對周易的研究，也大概是這種情況。意圖還原究竟本義的，反而要向術數大師探究。
要如此反推本源，在禮失求諸野的情況下，便必須同時參考立場新聞、熱血時報，以至藍皮書、龍虎豹。。。即當代還可以學習得到的諸家零散術數，以及現代的系統科學。
惟如此從壹週刊反推大憲章精神（先後天八卦，以至河圖洛書的本義），還有一度難關，就是壹週刊、熱血時報...龍虎豹等文章作者，雖然是受英式教育，但亦只是掌握到部份大憲章的準確內容而已。
我則懷疑篇輯六十四卦的一批周朝作者，未必對八卦的先後天本義，都有堅持著準確一貫的理解。
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試述離、益、噬嗑、小過的先天本義
本文試圖用《繫辭下傳》的四個例子，示範如何用先天八卦的卦義來理解六十四卦。
『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 』
若說伏羲是從離卦的形象，直接聯想到繩網的孔以捕魚，不論是否歷史的真相，後人皆難以從中獲得啓發。
若以離卦的先天本義來探討，則水火不相涉，是限制流動的意象。由此便可猜想，伏羲當初是想到要限制魚的流動，來取代直接捕捉。而佃則可能是規範各人依不同範圍來耕種的制度。若伏羲是先有這種想法，然後才反覆把玩他那個年代離卦所對應的抽象與事物，則從中聯想到佃漁，便比較合理。而且不管史實是否如此，這種思路還是可以啓發擴充到其它的情況來靈活應用。
『包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。』
其中一個流傳下來的講法。是益卦的形象似耒耨。姑且不考究史實的真僞，但古人是如何從益卦悟出發明耒耨的方法呢？總不成古人耕田辛苦了，就把六十四卦的圖列出來，看見益卦的外形，就聯想到發明耒耨出來！ 又或者，古人從益卦『損上益下』的意思，想到益卦可以將上面的力發揮到下面？這雖然比較上有可能，但還是太難讓後人模仿學習。
風雷的先天本義，是爆發與擴大。雷卦再下，可以代表古人希望力在下面爆發。而巽在上，則代表希望在外面擴大。若然古人稍有槓桿的概念，由此思考下去，便有可能發明出耒耨。也不排除過程之中，真有參考過那年代的益卦形象。不管這樣是否符合歷史的真實經過，但其思路卻可以讓後人學習擴展。
『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』
市是一個制度，疏通大家富餘的能力，透過有序交易來發揮。
先天卦義，離是制度，雷是爆發出潛能，以此角度來探討，就是市的思路。
但到周易編六十四卦的時代，噬嗑已傾向暴力的規範，強調果斷執法的一刀切。
『斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。』
震的先天本義是爆發、動。艮的先天本義是局限保護。
雷山小過就是以山來限制然後動在其中，使動力盡量得以保留在特定範圍發揮。
先民也許就是從此思路想到發明臼杵。
現代也可以從此思路，想到“關門打仔”，或“塘水滾塘魚搞活經濟泡沫”。
以此推測，小過的原意可能是因爲有保護罩，所以行事可以稍爲誇張過份，發揮更大的力量。但到周易編六十四卦的時代，似乎已經不再強調艮這層保護罩的必要性。
《周易》= 周朝花邊新聞雜燴？
我自己從未能夠系統地理解任何六十四卦的譯注入門書籍。今天回看，《周易》的六十四卦，實在有如壹週刊的六十四篇花邊新聞，而且都被濃縮處理過。
似乎所有譯注者，皆只着力於還原報道的原貌與零散的時代背景。
但其實這六十四篇壹週刊，按如此排列編撰，是想透過描述香港人回歸前的一些典型行為，來反映普通法的法律與施用原則。
而《周易》要反映的法理原則是易理。易理是必須要以八卦的先後天本義作基礎來建立。
所以同樣是深入研究壹週刊的京官，絕大部份只專注於還原出千千萬萬的不同生活剪影，及其具體的社會倫理，知識量十分豐富。
只有絕少京官會意圖從這些壹週刊的剪映，反推出普通法，甚至是大憲章的核心精神。古今（主流）大師對周易的研究，也大概是這種情況。意圖還原究竟本義的，反而要向術數大師探究。
要如此反推本源，在禮失求諸野的情況下，便必須同時參考立場新聞、熱血時報，以至藍皮書、龍虎豹。。。即當代還可以學習得到的諸家零散術數，以及現代的系統科學。
惟如此從壹週刊反推大憲章精神（先後天八卦，以至河圖洛書的本義），還有一度難關，就是壹週刊、熱血時報...龍虎豹等文章作者，雖然是受英式教育，但亦只是掌握到部份大憲章的準確內容而已。
我則懷疑篇輯六十四卦的一批周朝作者，未必對八卦的先後天本義，都有堅持著準確一貫的理解。
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