試述離、益、噬嗑、小過的先天本義

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試述離、益、噬嗑、小過的先天本義

本文試圖用《繫辭下傳》的四個例子，示範如何用先天八卦的卦義來理解六十四卦。

『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 』

若說伏羲是從離卦的形象，直接聯想到繩網的孔以捕魚，不論是否歷史的真相，後人皆難以從中獲得啓發。

若以離卦的先天本義來探討，則水火不相涉，是限制流動的意象。由此便可猜想，伏羲當初是想到要限制魚的流動，來取代直接捕捉。而佃則可能是規範各人依不同範圍來耕種的制度。若伏羲是先有這種想法，然後才反覆把玩他那個年代離卦所對應的抽象與事物，則從中聯想到佃漁，便比較合理。而且不管史實是否如此，這種思路還是可以啓發擴充到其它的情況來靈活應用。

『包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。』

其中一個流傳下來的講法。是益卦的形象似耒耨。姑且不考究史實的真僞，但古人是如何從益卦悟出發明耒耨的方法呢？總不成古人耕田辛苦了，就把六十四卦的圖列出來，看見益卦的外形，就聯想到發明耒耨出來！ 又或者，古人從益卦『損上益下』的意思，想到益卦可以將上面的力發揮到下面？這雖然比較上有可能，但還是太難讓後人模仿學習。

風雷的先天本義，是爆發與擴大。雷卦再下，可以代表古人希望力在下面爆發。而巽在上，則代表希望在外面擴大。若然古人稍有槓桿的概念，由此思考下去，便有可能發明出耒耨。也不排除過程之中，真有參考過那年代的益卦形象。不管這樣是否符合歷史的真實經過，但其思路卻可以讓後人學習擴展。

『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』

市是一個制度，疏通大家富餘的能力，透過有序交易來發揮。

先天卦義，離是制度，雷是爆發出潛能，以此角度來探討，就是市的思路。

但到周易編六十四卦的時代，噬嗑已傾向暴力的規範，強調果斷執法的一刀切。

『斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。』

震的先天本義是爆發、動。艮的先天本義是局限保護。

雷山小過就是以山來限制然後動在其中，使動力盡量得以保留在特定範圍發揮。

先民也許就是從此思路想到發明臼杵。

現代也可以從此思路，想到“關門打仔”，或“塘水滾塘魚搞活經濟泡沫”。

以此推測，小過的原意可能是因爲有保護罩，所以行事可以稍爲誇張過份，發揮更大的力量。但到周易編六十四卦的時代，似乎已經不再強調艮這層保護罩的必要性。


《周易》= 周朝花邊新聞雜燴？

我自己從未能夠系統地理解任何六十四卦的譯注入門書籍。今天回看，《周易》的六十四卦，實在有如壹週刊的六十四篇花邊新聞，而且都被濃縮處理過。

似乎所有譯注者，皆只着力於還原報道的原貌與零散的時代背景。

 但其實這六十四篇壹週刊，按如此排列編撰，是想透過描述香港人回歸前的一些典型行為，來反映普通法的法律與施用原則。

而《周易》要反映的法理原則是易理。易理是必須要以八卦的先後天本義作基礎來建立。
所以同樣是深入研究壹週刊的京官，絕大部份只專注於還原出千千萬萬的不同生活剪影，及其具體的社會倫理，知識量十分豐富。

只有絕少京官會意圖從這些壹週刊的剪映，反推出普通法，甚至是大憲章的核心精神。古今（主流）大師對周易的研究，也大概是這種情況。意圖還原究竟本義的，反而要向術數大師探究。

要如此反推本源，在禮失求諸野的情況下，便必須同時參考立場新聞、熱血時報，以至藍皮書、龍虎豹。。。即當代還可以學習得到的諸家零散術數，以及現代的系統科學。

惟如此從壹週刊反推大憲章精神（先後天八卦，以至河圖洛書的本義），還有一度難關，就是壹週刊、熱血時報...龍虎豹等文章作者，雖然是受英式教育，但亦只是掌握到部份大憲章的準確內容而已。

我則懷疑篇輯六十四卦的一批周朝作者，未必對八卦的先後天本義，都有堅持著準確一貫的理解。

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