試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義

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試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義

試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。

『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』

先天的乾坤是道，貫通供與求、產能與市場、太陽與水土。具體例子有修橋整路，或創新發明。使不可能變成可能。

只要選定適當的地點修建好一條橋，民衆就自然懂得按自己需要使用，不再需要建橋的工程師操心。所以道治者能夠垂衣裳而天下治。 《繫辭下傳》 亦是如此描述。

『神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』

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『刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』

先天坎是曲成手段，意象靈活移動。先天巽是散播、放大。致遠利天下，大概就是把靈活的變通，傳播到其它地方。

這裡舟明顯是代表靈活移動的坎。

而以楫來代表傳播能力的巽，對於現代人來看似乎有點勉強。我只能夠猜，古人發明了楫之後，可能有等於現代人使用風帆的感覺。

這段話若然真是這個意思的話，那大概是源自發明楫之後能大大減輕勞動的那個遠古年代。這麽久遠的情感是否能留傳下來，實在讓人懷疑。也許這些只是後人想當然的補注。

『風水渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。上九，渙其血，去逖出，无咎。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。』

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『服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。』

先天澤是緩衝、彈弓，也會衍生出以德收服的意思。而先天雷則是爆發能力。

以德將爆發能力收藏，穩定起來受控制地釋放。就是隨卦在這時代的施用。

『澤雷隨，元亨利貞，无咎。初九，官有渝，貞吉。出門交有功。六二，係小子，失丈夫。六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四，隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。』

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『重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。』

先天坤代表可被控制的資源。先天雷代表爆發力。

本身擁有財富之後，對外所施用的爆發力，可以有多種解讀。這裡就理解為要用強力防範，避免盜竊。但到《周易》編六十四卦的年代，就改為側重（武力）對外了。

按先天卦理，也可理解為古人面對有暴力在外，有資源在内的既有狀態。於是觀察大自然對應的現象，發現這些狀態若能持續，則必定是有防衛設施。故此從中學到重門擊柝。

但不管如何理解，這段記錄的真實性就存疑。因爲放哨與門，皆是遠古，以致是猿猴時代的事情，其發明過程應該不會被記錄下來。

『 雷地豫豫，利建侯、行師。初六，鳴豫，凶。六二，介于石，不終日，貞吉。六三，盱豫，悔遲有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，貞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』


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