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2025年2月14日星期五

DeepSeek 將如何在一眾日常領域中得⌈道⌋

 

Google LLM 依《皇極經濟》框架預期
DeepSeek 將如何在一眾日常領域中得⌈道⌋的分析


DeepSeek 的「道」:提升普通人的能力 


你的核心觀點是,DeepSeek 的價值不在於直接取代專家,而是賦能普通人,使他們能夠參與到更高級的數據收集、分析和評估工作中。這與《皇極經濟》中「道」的精神相符,「道」指的是一種無私的風氣和創新,能夠開闢改善的通道,並具備自我宣傳的效果,使萬民爭相利用
 
DeepSeek 作為開源模型,降低了 AI 技術的門檻,使普通人也能接觸和使用。透過簡單易用的介面和工具,DeepSeek 可以幫助普通人:
收集數據:DeepSeek 可以引導普通人收集相關數據,例如氣象數據、土壤數據、作物生長數據等。
使用/找到相關系統:DeepSeek 可以根據用戶的需求,推薦適合的分析系統,並提供使用指導。
自動化流程:DeepSeek 可以將數據收集、分析、評估等流程自動化,減少人工干預,提高效率。
評估系統:DeepSeek 可以根據一定的標準,評估分析系統的有效性,幫助用戶選擇最適合的工具。
 

DeepSeek 的「德」:促進協同與進化

 

《皇極經濟》中,「德」指的是一種體悟百姓共同願望,倡議出「利人利己」的群組協作,引導萬民自發參與,透過協作的利益來鎖定大眾長久支持的管理層次。DeepSeek 在病蟲害預測中的應用,可以促進以下協同效應:
專家與普通人的協同:DeepSeek 可以將專家的知識和經驗轉化為易於理解和使用的工具,讓普通人也能參與到病蟲害預測中。同時,普通人收集的數據和回饋,也可以幫助專家不斷完善模型和演算法。
不同領域的協同:DeepSeek 可以促進農業專家、氣象專家、AI 開發者等不同領域專家之間的合作,共同解決病蟲害預測中的難題。
 
通過這些協同效應,DeepSeek 可以推動 AI 農業生態的進化,不斷提高病蟲害預測的準確性和效率。
 

「山澤通氣」:自發改善與飛躍

 

你提到,這種推動改善的「公式」很可能自發地出現在無數其他領域,在短期內實現各種飛躍改善。這與《皇極經濟》中「山澤通氣」的概念相呼應,「山澤通氣」指的是提供一個讓產業協同成長的環境
 
DeepSeek 作為一個開放的平台,可以促進不同領域的知識和技術交流,激發創新和改善。例如,將 DeepSeek 應用於醫療領域,可以幫助普通人更好地了解自己的健康狀況,並參與到疾病預防和治療中。將 DeepSeek 應用於教育領域,可以幫助學生更好地學習知識,並發展自己的興趣和才能。
 
這種自發的改善和飛躍,正是「道」的體現。「道」本身就具備自我宣傳的效果,讓萬民爭相利用,繼而自發變通、增值,實現出各自各精彩的結果
 

DeepSeek 的「人皇」潛力:制度與信仰

 

你提到 DeepSeek 可以高度自動化數據收集、研究和分析等流程。在《皇極經濟》的框架下,這與「人皇」的概念相關,指的是透過「發展溝通以凝聚群組」的法門,來影響人類生活。DeepSeek 作為 LLM,可以:
建立自動化的數據收集和分析流程:減少對人工的依賴,提高效率和準確性。
促進知識共享和傳播:建立知識庫和社群平台,讓更多人可以參與到知識的創造和分享中。
提供個性化的學習和指導:根據用戶的需求和能力,提供個性化的學習資源和指導,幫助他們更好地掌握 AI 技術。
此外,《皇極經濟》提到,能產生深遠影響的「人皇」,都難免伴同類似宗教、信仰的崇拜。DeepSeek 作為一種技術,也可能演變成一種信仰,激勵人們不斷探索和創新,追求更美好的未來
 

總結

 

總體而言,你對 DeepSeek 的看法是務實且具有前瞻性的。你看到了 DeepSeek 在賦能普通人、促進協同與進化方面的巨大潛力,並預期它將在短期內推動各個領域的飛躍改善。
 
然而,要實現這些願景,還需要解決一些挑戰,例如:
數據品質:確保數據的準確性和可靠性,避免「garbage in, garbage out」的情況。
演算法的可解釋性:提高演算法的可解釋性,讓用戶更好地理解和信任 AI 的預測結果。
倫理問題:確保 AI 的應用符合倫理規範,避免產生歧視或不公平的現象。
 
此外,還需要建立一個健康的 AI 生態系統促進不同領域專家之間的合作推動 AI 技術在各個領域的創新和應用
 
與 Google LLM 討論的 Prompt 如下)
 

2015年12月28日星期一

01_01_05 道治一点通

《皇极经济》目录: http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_01_05 道治一点通


邵雍《皇极经世书·观物内篇》:“三皇同意而异化,五帝同言而异教,三王同象而异劝,五伯同数而异率。”

“皇”有意无教,显示“皇”的政令就算有也是不会具体。而且依前面章节的分析,这“意”应该是《倚天屠龙记》里,张三丰传授张无忌的那种太极剑“意”。既无具体招式,更无必然规限。往往是不成熟、未普及的知识,才需要以这种方式“意”会。若以其启发蒙昧,效用当与发明、创新类同。而“化”则指由“意”可引导出自行协同强化的规律。

金庸《倚天屠龙记·二十四章:太极初传柔克刚》

『只听张三丰问道:“孩儿,你看清楚了没有?”张无忌道:“看清楚了。”张三丰道:“都记得了没有?”张无忌道:“已忘记了一小半。”张三丰道:“好,那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会,张三丰问道:“现下怎样了?”张无忌道:“已忘记了一大半。”

周颠失声叫道:“糟糕!越来越忘记得多了。张真人,你这路剑法是很深奥,看一遍怎能记得?请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”张三丰微笑道:“好,我再使一遍。”提剑出招,演将起来。众人只看了数招,心下大奇,原来第二次所使,和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道:“糟糕,糟糕!这可更加叫人胡涂啦。”张三丰画剑成圈,问道:“孩儿,怎样啦?”张无忌道:“还有三招没忘记。”张三丰点点头,放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子,沉思半晌,又缓缓踱了半个圈子,抬起头来,满脸喜色,叫道:“这我可全忘了,忘得乾乾净净的了。”张三丰道:“不坏,不坏!忘得真快,你这就请八臂神剑指教罢!”说着将手中木剑递了给他。。。

。。。这两把兵刃一是宝剑,一是木剑,但平面相交,宝剑和木剑实无分别,张无忌这一招乃是以己之钝,挡敌之无锋,实已得了太极剑法的精奥。要知张三丰传给他的乃是“剑意”,而非“剑招”,要他将所见到的剑招忘得半点不剩,才能得其神髓,临敌时以意驭剑,千变万化,无穷无尽。倘若尚有一两招剑法忘不乾净,心有拘囿,剑法便不能纯。』


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上一节:01_01_04 完全道治手册
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2015年12月27日星期日

01_01_03 道治古义

《皇极经济》目录: http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html

01_01_03 道治古义

让我们先盘点一下,古人是如何描述他们心目中最尊崇的“道”治:

《礼运·大同篇》:“货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。”
无私行为十分普及。并不贪求自己独享资源,就只望资源不要被白白浪费。有劳动能力的人,皆希望能好好出力,为社会贡献。

《论语·为政》:“为政以德,譬如北辰,居其所,而众星共(拱)之。”
以居中不动被众星环绕的北极星来比喻“德”政。

《老子》:“为无为,则无不治。”
不干预则能实现出百花齐放,各自精彩。

《史记·货殖列传序》:“故善者因之,其次利道之。。。”
财经管理的最好方法,就是不干预。

《新论》:“无制令刑罚,谓之皇;有制令而无刑罚,谓之帝;”
“皇”的管治用“道”,不用具体建议要求,更不会使用刑罚。“帝”的管治则用次一级别的“德”,要较具体讲出要求,但依然不需要使用刑罚去强逼遵守。

《帝王世紀》:“帝堯之世,天下太和,百姓無事,有老人擊壤而歌曰:日出而作,日入而息,鑿井而飲,耕田而食,帝力何有於我哉!”
大概就是有市民吃饱撑了,在街上叫嚣说“衣食住行全靠我,政府于我奈何”。今日的高官政客,若听到这种言论,就算不兴问罪之师,心里也必然大大不爽。说不准还要责成下属多搞点事情出来,让市民感受到政府的重要。但在古代中国,这却是政治清明的理想基准。

《老子》 :“道可道,非常道”
“道”是透过发明创新,开通一条改善的通道。“发明创新”,自必然就是“非常”。

总括而言,古人认为“皇”给百姓开通了改善生活的道路,而这道路本身就具备自我宣传的效果,让万民争相利用,以及变通、增值,自发实现出各自各精彩的结果。“帝”则能体悟百姓的共同愿望,倡议“利人利己”的群组协作,引导万民参与,透过协作利益来锁定大众的长久支持。香港地下铁月台无约束力的排队黄线,所产生的转变就是“德”治一例。



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01_01_02 百姓日用而不知的道

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01_01_02 百姓日用而不知的道

那“道”到底在那里呢?

按《大同篇》的描述,“道”治最大特色,就是无私风气普及。而《货殖列传序》则认为“善者”能不设干预而成就治世。这两者恰恰就是二十世纪九十年代,互联网爆发初期,欧美网络世界的特色!

当时网站与应用上市的浪潮还未成气候,网页广告还要在晚一点时间才普及,亦即《易》学之所谓未曾“气化”(开展紧密联动的循环)。早期的互联网,就是聚合着一大群网络英雄的无私奉献所发展出来。其时最关键的拨号上网工具 Trumpet Winsock 和图像显示浏览器 Mosaic 皆是免费的,而作者创作这些项目,亦并非源自获取巨大私利的企图。若非后来出现了《维基百科》(www.wikipedia.org),恐怕这批网络英雄大部分连名字都难以普及传世。

互联网萌芽初期的众多因缘,其有幸深刻经历者,皆以当年的科技迷为主。普罗大众,一般能享其成者皆未必能感其因。如孔子在《大同篇》开首,就有类似的慨叹:“大道之行也,与三代之英,丘未之逮也,而有志焉”。大意谓,从三皇五帝到周文王的上古时代,具体是如何美好的呢?这连孔子也只能像普罗大众一样,透过微博与群组的谣传来了解而已。

但互联网乃历史上最百花齐放、最快速集中、并且又最影响普及的浪潮,当中不单止有无数大中小浪层层涌现,就连三皇五帝级的圣人,都在短短几年间,以种种不同的形态交叠示现。后面章节会更详细的讲述几位影响力直达寻常百姓家的“皇”、“帝”级网络圣人,唤醒大家去感知那“百姓日用而不知”的“道”。



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上一节:01_01_01 大道之行也 天下为公
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01_01_01 大道之行也 天下为公

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01_01_01 大道之行也 天下为公

先重温《大同篇》是怎样描述“道”治社会的:

“大道之行也,天下为公。选贤与能,讲信脩睦。。。货恶其弃于地也,不必藏于己;力恶其不出于身也,不必为己。是故谋闭而不兴,盗窃乱贼而不作,故外户而不闭,是谓大同。今大道既隐,天下为家。。。大人世及以为礼。。。礼义以为纪。。。故谋用是作,而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公。。。未有不谨于礼者也。。。如有不由此者,在埶者去,众以为殃,是谓小康。”

近代国学大师,对于这传说中的“天下为公”,大都不以为然。关于上古之“道”的(社会)科学理解,似乎尚未有完整的理论,普及达我等化外野人之见闻处。又或执另一极端,把“道”讲得玄乎其玄,认为天下能把“道”讲得精准的,惟大师的祖师们所流传的几百句经典原话而已矣!古今中外其他对“道”的描述,皆言不及意、失诸偏颇。这直接就把“道”神化了,并同时将自己老师升格为代言宗教的权威。从此,莘莘学子都被剥夺了更进一步破解“道”的可能性。

但其实,“道”已是时候须走下神坛了。若读者您,是已经摆脱了王权统治的自由公民,那就更没必要再把儒家的理想冻结在“仁、义、礼”等次一级的目标上面。

就连西汉的司马迁,也能够对“道”在财经管理方面,提出非常深刻而具体的见解。他在《史记·货殖列传序》明确指出,最好的财经政策就是不干预。原文是:

“故善者因之,其次利道之,其次教诲之,其次整齐之,最下者与之争。”

意谓最高明(善者)的财经管理是顺其自然(因之);其次是用政策、优惠等利益引导(利道);再其次才是透过宣传教育(教诲),以良心和社会压力推动人民遵守;而到需要使用上法律法规(整齐)去扭曲市场运行,就已经是很糟糕的做法;但这一切皆不及政府直接经营、与民争利(与之争)来得笨拙。

这是对道家无为而治的具体解说。但如此由太史公分五个层次娓娓道来,则更能突显“道”是可以相当明确、平实。这一段《货殖列传序》,古人要完全理解、消化,还或许有点困难,但在现代,都已经是西方小人学(Economics)的入门共识了。

我们跟着就会看到,“道”治其实一直都存在于近代社会。在现代,我们更可以应用具体的社会科学(商管、财经、政治等)来捕捉、分析“道”。




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01_01 皇极经济 皇道

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01_01 皇道

思考“国学”本为消闲坐乐,偶尔吹嘘之余,权作一技旁身打发闲人。及至后来,竟竭力穷财以筑构愚见,实乃始料不及。只缘不忍无视近人错把“仁、义、礼”奉为国学至德。

《礼运·大同篇》早有明训,由于上古大“道”在当时已隐,无可奈何之下,时人方以追求次一等之“礼、义”作目标。

东汉的桓谭,在其所著作《新论》的第二篇《王霸》,有更具体的描述,阐释了当中的结构关系:
“夫上古称三皇、五帝,而次有三王、五霸,此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治,而五帝用德化;三王由仁义,五霸用权智。其说之曰:无制令刑罚,谓之皇;有制令而无刑罚,谓之帝;赏善诛恶,诸侯朝事,谓之王;兴兵众,约盟誓,以信义矫世,谓之霸。”

意谓古有“三皇”、“五帝”、“三王”及“五霸”,分别以“道”、“德”、“仁义”及“权智”治世。“道”属于最高级别,其次为“德”,再其次方为“仁义”。

现代人不解“道、德”原理,便盲目吹捧“仁义”,实属管中窥豹、舍本逐末。

其实“道”何曾须臾离开过大家的身边,只是百姓日用而不知而已。往后会用网络热潮作实例,点破大家可如何感知,从来都没有远人的“道”。




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