01_01_01 大道之行也 天下为公

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01_01_01 大道之行也 天下为公

先重温《大同篇》是怎样描述“道”治社会的：

“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦。。。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。。。大人世及以为礼。。。礼义以为纪。。。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公。。。未有不谨于礼者也。。。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”

近代国学大师，对于这传说中的“天下为公”，大都不以为然。关于上古之“道”的（社会）科学理解，似乎尚未有完整的理论，普及达我等化外野人之见闻处。又或执另一极端，把“道”讲得玄乎其玄，认为天下能把“道”讲得精准的，惟大师的祖师们所流传的几百句经典原话而已矣！古今中外其他对“道”的描述，皆言不及意、失诸偏颇。这直接就把“道”神化了，并同时将自己老师升格为代言宗教的权威。从此，莘莘学子都被剥夺了更进一步破解“道”的可能性。

但其实，“道”已是时候须走下神坛了。若读者您，是已经摆脱了王权统治的自由公民，那就更没必要再把儒家的理想冻结在“仁、义、礼”等次一级的目标上面。

就连西汉的司马迁，也能够对“道”在财经管理方面，提出非常深刻而具体的见解。他在《史记·货殖列传序》明确指出，最好的财经政策就是不干预。原文是：

“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”

意谓最高明（善者）的财经管理是顺其自然（因之）；其次是用政策、优惠等利益引导（利道）；再其次才是透过宣传教育（教诲），以良心和社会压力推动人民遵守；而到需要使用上法律法规（整齐）去扭曲市场运行，就已经是很糟糕的做法；但这一切皆不及政府直接经营、与民争利（与之争）来得笨拙。

这是对道家无为而治的具体解说。但如此由太史公分五个层次娓娓道来，则更能突显“道”是可以相当明确、平实。这一段《货殖列传序》，古人要完全理解、消化，还或许有点困难，但在现代，都已经是西方小人学（Economics）的入门共识了。

我们跟着就会看到，“道”治其实一直都存在于近代社会。在现代，我们更可以应用具体的社会科学（商管、财经、政治等）来捕捉、分析“道”。




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