01_04_04 人皇

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01_04_04 人皇

只在物质层面交流的“风雷相薄”，可简化为一个“利”字作入门理解。即凡可以用“利”来引出更多“利”的“以战养战”部署，就是一种最易被观察到的“风雷相薄”。在当代，最发展成熟又最被普及理解的相关科学，大概就是“财务”（Finance）。更深刻的理论，要留待下一册《易理熵机》解述。

但“以战养战”与“风雷相薄”十分相似，因为长久战争不可能带来利益。当以“利”之“风”，把蕴藏“雷”里面的现成“利”益，都连锁爆发出来之后，该项业务便无以为继。有如无谓的网络炒作，热潮过后便失去持续的参与和发展。

而现代财务所追求“回报比投资大”的决策要求，便是以“利”（风）去赚取更大的“利”，以“开发更多蕴藏商机”（雷）的互动（相薄）模型。着眼于分析每项投资是否有合理回报，乃在商言商的天经地义要求，但却不代表这样的分析是完整的。按先天八卦模型，除了地爻的“风雷相薄”之外，把握趋势来确立业务（天地定位） ，与部署企业孕育改进的发展环境（山泽通气），都同样是必要的因素。企业须具备这些要素，才能长久发展，避免竭泽而渔，消散如网络炒作。

实现上述“时、天、地”的整合者，往往就是先天八卦里，人爻“水火相射”（或“水火不相射”）的部署和管理，其对者乃“礼”与“仁”、“义”。细节在后面章节详述。但简而言之，就是设立（选择）制度，使企业不温不火的引导“风雷相薄”的爆发，使“山泽”从“天地”大环境储畜起来的资源，被“雷”吸收后，得到有秩序的利用。既不会过分的竭泽而渔，也不会散漫地将宝贵资源投置散闲。

捷然不同制度的好坏，因其胜负之循环有若猜拳，亦与其所处的时代、环境紧密相关，只能以一对一来作互相比较。例如洋人大概都认为其民主制度比其先祖优胜，但若谈到解决目下气候暖化的灾难，则天下一统的独裁体制，若得独裁者执着帝位的世代传承，则反而较有希望果断行动，避免人类灭绝。

但对于类似的制度或子制度，其效率高低则还是比较可能作相互比较的。近代“小人学家”（Economists）就有颇多“制度成本”（坊间普遍译为“交易费用”）方面的研究成果。普遍赞同降低“制度成本”，可推动经济发展，以实现更有效率的利益开发。

相对而言，古人设“礼”（制度、行为规范）则是避免人与人之间的摩擦，使人力、资源更有效应用在生产与文明发展上。也就是“王”按“仁义”原则所设立的“礼”，能启动良性反馈循环，使社会的“制度范围”与个人活动的“曲成手段”，互不冲突地畅顺流转。研究这种按“仁义”原则，启动良性反馈循环的西洋的经典，大概就是《合作的进化》。熟读《合作的进化》，然后才研习“小人学”及《博弈论与小人行为》（《Theory of Games and Economic Behavior》1944，by John von Neumann and economist Oskar Morgenstern），庶几可免误入岐途。

粗略介绍了“王仁”的背景后，便要回到正题论“人皇”。如前所述，“王仁”的功业在于设立制度，在固有物理局限底下，引领群组启动良性循环，减少摩擦、内耗来发展。“王仁”的改善效果，大概局限在量变。而“人皇”的功业，则是透过制度，使良性的正反馈发展出质变，使以往超乎想象或判断为不可能的事情，变得可能。不过，古人对“人皇”并无这种结构性的描述。

试虚构一个简单的例子来演示。假设两国之间有一隧道，双方各有大量人群拥进，引致两端困塞，无法动弹。忽有“人皇”，施展神通、触发地震，蓦然将人流按往来而分左右。自此，商旅往来，自发归边，络绎无碍。此中“人皇”虽在一瞬间，曾要求（或驱使）人流分成左右，但往后即再无干预或指示（政令）留下。人流之有序，乃自行按当下环境所自发配合。
而若要举一个现代人熟悉的例子，既能把群组从量变跃升至质变，而其发明的制度，又不需要落入“帝德”的“有制令”俗套，那大概就是“钱”了！“钱”使古人的生活与文化产生翻天覆地的改变，也因此由量变跳跃出质变来。古籍似乎没有赞颂第一位发明“货币”的记录，但肯定在上古存在某些“人皇”，带出了“货币”的概念。然后难免还要由秉持“水德”（流通）的“帝”，在适当时机指导民众，强化社会对“货币”的概念。

但在具备商业知识的现代，“人皇”就有条件在发明了钱之后，放任不管而依然实现出流通钱的货币制度。例如，在战争集中营派发香烟，则香烟会很自然地成为货币，就算不吸烟的战俘也会融入这个“金融体系”。

近代可类比为“人皇”的例子，则有推动出各种网络工具的领军人物。透过“发展沟通以凝聚群组”的法门，例如讨论区、社交网络、维基协作、表情符号、新闻留言。。。以至整套网络 2.0 的用家发展内容概念。有趣的是，发明这些事情（制度）的主体，又回复到史前“氏族”的集体发明时代，而不是由近代常见的个别发明家、实验室所专攻、破获成果。

但对人类生活影响最深刻的制度发明，还是政府。在政教合一的古代，政府的雏形，与宗教、信仰密不可分。事实上，能产生深远影响的“人皇”，都难免伴同类似宗教、信仰的崇拜。近人所谓的“洗脑”手段，亦往往直接、间结被应用上。泰西诸国政府，虽然奉行宗教、信仰、经济等自由政策，但这种自由主义本身，却又是另一种协助政教合一的“洗脑”工具。

若执其大纲而言之，类似洗脑般植入人类灵魂的学问、理念、信仰，若没有规范“信众”行为者，皆可以属于“人皇”的发明，至于是否封发明者为“皇”，则在乎其影响出来的变化有多深远广大，也涉及评价者的主观经验与认知。若在发明之上，往前多走一步，推行教化，便往往会变成“帝德”。故，透过植入科学知识让群组自行发展出某些习惯是“皇道”，而手执科学结果劝谕群组奉行某些习惯是“帝德”，订立可持续执行的赏善罚恶规则来落实某些习惯是“王仁”，建立控制机制使违反习惯的行为被当场阻止则是“霸权”。故，“信仰”若只着重植入某些信念给信众，而没有具体行为、道德规范者，亦有可能是“皇道”。狭义的宗教也许缺乏这类实例，但广义的信仰则有符合的可能。比如“科学”、“轮回”、“世事是平等的”等等信念。

以“轮回”为例，在这种文化中长大的人，就算真心轻视宗教信仰，亦始终难以从心底接受，人死之后就马上灰飞烟灭。由于“轮回”之说，可以单独成为信念，而无须附以任何行为规范。所以类似这种“无制令刑罚”的洗脑，大概具备条件来凑合一些“人皇”的实例。

亦有政府、学者或业界推动成立交易所、商会或监管机构之类。使一些本来不可能发生的业务，变得可能。但这些当归类为“人皇”抑或是“王仁”的范围，就很在乎研究的主体所身处的层次。比如可以是由政府当“人皇”启发讨论，而具体落实则交由交易所或商会去处理具体的“帝德”与“王仁”的事物。此外，还要看看整个项目是会产生出“量变”还是“质变”。

上述的“道”治“德”化，皆离不开统智慧的常识，可见“道”的真踪从来都是如此贴近日常生活。真正的问题都在于“百姓日用而儒生视而不识”！


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