01_05 皇极经济 王仁礼乐

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01_05 皇极经济 王仁礼乐

千百年来，描述先天八卦的人爻交媾，一直有“水火相射”与“水火不相射“两组互相矛盾的版本并行流传。但到底那一组说法才是正确，历来都没有定论。甚至连主张一组讲法的一方去攻击另外对方的情况，也不常见。似乎不单只两个版本都是对的，而且两者都是正确地描述着同一件事情！这怎么可能？

这千古谜团的答案，若说穿了，其实也不神秘。简单来讲，就是先天“离”卦所对应的，是“制度范围”。而先天“坎”卦所对应的，则是“曲成手段”。这对先天八卦所主的交媾，是完成一笔又一笔的交易。再简单点，可称为“政策－对策”的互动。

由于“政策”的“火”本来就是设置来阻挡“对策”的“水“，两者自然可称为“相射”。可是“对策”的”水“天生就会绕过“政策”的”火“来行事，那又要改称作“不相射”的关系了！更诡异的，是“政策”能阻挡（相射）“对策”，就恰恰是因为“对策”有水的这种“不相射”特性。

又反过来说，“对策”在实际发生中，不论是单看避过或经过的部分，都可以用定义真正的“政策”，而且是比形式上的条文，更为完整反影政策的真实全面。故此，不论是用“相射”或“不相射”来描述“曲成手段”与”制度范围“这一对坎离阴阳，都是正确地描述着同一事物。

明乎此理，便可大胆推论，先天八卦在人爻交媾的坎离二卦，若用来对应古代理想中“王”的作用，就是设置减少纠纷的制度，古人称之为“礼”。

先天八卦包涵四对共轭要素，若系统同时有这四对要素在发挥作用，可预期帝“德”的“山泽”在孕育出代表协同、共振的“气”之后，“和”、“乐”等社群凝聚力（或类似财经的第三产业）已无中生有般冒现，由群组自发组织了出来。而在此结果之后谋求发展的（等而下之）“王”，只消负责设定人为制度，进一步降低“制度费用”（洋教科书一般称为 Transaction Costs。音：蚕食泄扣），就可算克尽己任。

但与被视同神话传说的”三皇“、“五帝”很不一样，古人对“王”有具体得多的实质描述。而且很多还结合了真实经验，就算难以同时全數满足，还是可以个别來务实执行。此外，古人所具体描述的“王”，更似是指在帝“德”失效之后的社会，透过建立理想的刑法“礼”，来实现“和”、“乐”，使社会恢复凝聚力。那就不能简单对应先天八卦的标准结构，即：皇道、帝德、王礼和霸权，四对要素在共存协作。

虽然与“帝”相比，“王”要经常修修补补，耗费自己精力来维系家当。但两者所产生的主要结果 ，即“和”、“乐”的维系作用，却是一致的。以此观之，“仁”（“礼”的原则）虽然是“德”的顶替品，但如果“王”健在掌权的话，两者很可能在短期是没有大差异的。但长远而言，“德”能更好地孕育进化改良，而“仁”则大概要抄袭“德”的脚步，不断修改“礼”，才能进步追上。估计大部分时间会处于落后一点的阶段。

于财经、科技而言，日出汤谷的正牌扶桑，就有这方面的“帝德”，故能苟日新又日新。而扶桑的附庸（也叫扶桑），虽然在财经、科技方面也实现了“王礼”，具备同业团结的精神，籍此亦曾经显赫一时。但长远走下来，财经、科技方面还得要随正牌扶桑马首是瞻。

对比上一章把“根苗”（皇道王仁）归类为自强，“花果”（帝德霸智）归类为发展的讲法。 “苗花”（王仁帝德）是更纯粹的自强，不考虑挑选外在环境。而“根果”是更纯粹的寻找外在环境，以谋求发展。但过份纯粹专精的话，按《易理》是不利长期发展的，但却可能有利于短期的爆发。长远发展，还是必须注重本体的平衡。

下文讲述近代资讯科技发展过程中所冒起的“王”，到底是属于“帝德”庇荫之下，把现成的“和”、”乐“发展得更细致深入的藩“王”。还是在缺乏“帝德”的情况下，单凭己力建立制度，自行织造出“和”、“乐”法境的法“王“。这大概还是跟观点与角度相关，有待读者自行判断。

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