試述離、益、噬嗑、小過的先天本義

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試述離、益、噬嗑、小過的先天本義

本文試圖用《繫辭下傳》的四個例子，示範如何用先天八卦的卦義來理解六十四卦。

『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 』

若說伏羲是從離卦的形象，直接聯想到繩網的孔以捕魚，不論是否歷史的真相，後人皆難以從中獲得啓發。

若以離卦的先天本義來探討，則水火不相涉，是限制流動的意象。由此便可猜想，伏羲當初是想到要限制魚的流動，來取代直接捕捉。而佃則可能是規範各人依不同範圍來耕種的制度。若伏羲是先有這種想法，然後才反覆把玩他那個年代離卦所對應的抽象與事物，則從中聯想到佃漁，便比較合理。而且不管史實是否如此，這種思路還是可以啓發擴充到其它的情況來靈活應用。

『包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。』

其中一個流傳下來的講法。是益卦的形象似耒耨。姑且不考究史實的真僞，但古人是如何從益卦悟出發明耒耨的方法呢？總不成古人耕田辛苦了，就把六十四卦的圖列出來，看見益卦的外形，就聯想到發明耒耨出來！ 又或者，古人從益卦『損上益下』的意思，想到益卦可以將上面的力發揮到下面？這雖然比較上有可能，但還是太難讓後人模仿學習。

風雷的先天本義，是爆發與擴大。雷卦再下，可以代表古人希望力在下面爆發。而巽在上，則代表希望在外面擴大。若然古人稍有槓桿的概念，由此思考下去，便有可能發明出耒耨。也不排除過程之中，真有參考過那年代的益卦形象。不管這樣是否符合歷史的真實經過，但其思路卻可以讓後人學習擴展。

『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』

市是一個制度，疏通大家富餘的能力，透過有序交易來發揮。

先天卦義，離是制度，雷是爆發出潛能，以此角度來探討，就是市的思路。

但到周易編六十四卦的時代，噬嗑已傾向暴力的規範，強調果斷執法的一刀切。

『斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。』

震的先天本義是爆發、動。艮的先天本義是局限保護。

雷山小過就是以山來限制然後動在其中，使動力盡量得以保留在特定範圍發揮。

先民也許就是從此思路想到發明臼杵。

現代也可以從此思路，想到“關門打仔”，或“塘水滾塘魚搞活經濟泡沫”。

以此推測，小過的原意可能是因爲有保護罩，所以行事可以稍爲誇張過份，發揮更大的力量。但到周易編六十四卦的時代，似乎已經不再強調艮這層保護罩的必要性。


《周易》= 周朝花邊新聞雜燴？

我自己從未能夠系統地理解任何六十四卦的譯注入門書籍。今天回看，《周易》的六十四卦，實在有如壹週刊的六十四篇花邊新聞，而且都被濃縮處理過。

似乎所有譯注者，皆只着力於還原報道的原貌與零散的時代背景。

 但其實這六十四篇壹週刊，按如此排列編撰，是想透過描述香港人回歸前的一些典型行為，來反映普通法的法律與施用原則。

而《周易》要反映的法理原則是易理。易理是必須要以八卦的先後天本義作基礎來建立。
所以同樣是深入研究壹週刊的京官，絕大部份只專注於還原出千千萬萬的不同生活剪影，及其具體的社會倫理，知識量十分豐富。

只有絕少京官會意圖從這些壹週刊的剪映，反推出普通法，甚至是大憲章的核心精神。古今（主流）大師對周易的研究，也大概是這種情況。意圖還原究竟本義的，反而要向術數大師探究。

要如此反推本源，在禮失求諸野的情況下，便必須同時參考立場新聞、熱血時報，以至藍皮書、龍虎豹。。。即當代還可以學習得到的諸家零散術數，以及現代的系統科學。

惟如此從壹週刊反推大憲章精神（先後天八卦，以至河圖洛書的本義），還有一度難關，就是壹週刊、熱血時報...龍虎豹等文章作者，雖然是受英式教育，但亦只是掌握到部份大憲章的準確內容而已。

我則懷疑篇輯六十四卦的一批周朝作者，未必對八卦的先後天本義，都有堅持著準確一貫的理解。

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旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）

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旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）

早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。

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旧时代中国社会主要特色思想（图画版）

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旧时代中国社会主要特色思想

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旧时代中国社会主要特色思想（文字版）

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旧时代中国社会主要特色思想


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制表:宅佬剑心

12/25/2017

后天：阳气盛极 ==〉阴气衰极

巽☴ 风入

追随、多元化模仿

<==环境特色

相见乎离 鼎盛期多交往而设制度互利

离☲ 火丽

订立规则，降低无谓内耗

至役乎坤 高峰后按制度竞争守固

坤☷ 地顺

齐乎巽 附和、模仿帝 谜米散播

模仿、散播、追随

理顺系统

文明

/\ || 环境特色

复制扩张

阖。收敛、包、容。

按规则于自己范围内固守发展

大势确立， 追随成气候

兑☱ 泽悦

温床。使滋养、繁衍、

凝聚资源： 德、才、掂、养

天地定位 匹配市场与产能的落差

乾☰ 天健

由能至功、活动、发挥

高位整固。各自按定位巩固、发展地盘

风雷相薄 连锁反应

巽☴ 风入

/\ || 环境特色

山泽通气 沤出协同规律，循环重复

德润： 五帝用德化 有制令无刑罚

商机顶盛 业界百花齐放 互试定位

道用： 三皇以道治 无制令刑罚

提供的选项：创新、知识、修桥、联系

/\ || 环境特色

霸智： 五霸用权智 兴兵众约盟誓

讯号、传播

后 天 ： 阳 气 始 胜 /\ || 阴气始败

弄潮门槛降 羊群跟风起

<==环境特色

/\ || 环境特色

设计连锁反应。炒作、信心、以战养战

后 天 ： 阳 气 始 败 || \/ 阴气始胜

领导、新组织（逆熵、谜米）启动

<==环境特色

制度范围

设新可持续循环。关怀、教条、法律

繁衍-淘汰：汰弱留强，突变奇兵

宏控-微调： 使循环减内耗、致中和

扩充-收缩： 繁衍后精简，逐步提效益

环境特色==〉

市场收缩。营运求精益求精 投资保本套利

水火不相射 正策对策反馈加固

精简营运

悦言乎兑 商机退，收割成果

震☳ 雷动

投资、启动

离☲ 火丽

仁礼： 三王由仁义 赏善诛恶

创投-套利： 平衡风险回报

后天流行阴阳升降 vs 共轭交媾先天对待

政策-对策：建立正回馈循环，减内耗

仁义： 三王由仁义 赏善诛恶

坎☵ 水陷

套利、收割

兑☱ 泽悦

帝出乎震 新浪起组织冒 谜米元祖

投机创业

水火不相射 正策对策反馈加固

新浪潮明确 但门槛高

<==环境特色

传播-爆发： 释放内部蕴含的连锁反应

选定落差（阳光养份、商机、功熵）

滋养-限制：闷出利用落差的规律与进化

维系循环： 回敬、修正、仗义

曲成手段

环境特色==〉

提取成果。以待下一轮循环来临时复苏

释放内部蕴含力量。财务管理、短期行为

环境特色 || \/

环境特色==>

世纪末风情 速销、撤资、皮包公司化

释放、反应

霸权(短效)： 五霸用权智 兴兵众约盟誓

环境特色 || \/

发挥选项的舞台：环境、市场、资源

道体： 三皇以道治 无制令刑罚

揾食艰难 灵活变通、不择手段、倒闭

德护： 五帝用德化 有制令无刑罚

山泽通气 沤出协同规律，循环重复

环境特色 || \/

震☳ 雷动

风雷相薄 连锁反应

低位横行。六壬已扭尽、汰弱强长留

由质至熵、本体、收敛

坤☷ 坤顺

天地定位 匹配市场与产能的落差

引导、妨碍： 传统、歧视、地理环境

限制。保留与屏障，使进化与淘汰。

艮☶ 山止

短视经营

稳定于能够长期持续的(夕阳)状态

成熟、稳定

传统经营的精华

环境特色 || \/

灵活

艰苦适应

透支，纯粹发挥功能。不顾后防地进攻。

战乎乾。不顾本体的持续来透支比拼

艮☶ 山止

成言乎艮 劫后余生，成熟稳建

谋求变通

坎☵ 水陷

劳乎坎 困境焚心，力谋变通

环境特色==>

纯粹的功能竞争，汰弱留强

乾☰ 天建 发用

后天：阳气衰极 <== 阴气盛极

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從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」

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從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」

【無極、太極】

相對於星體的生滅循環，傳統對於宇宙循環，有更廣義與深微的觀念。

任何事物，若毫無互動，湊巧在彼此附近出現，遠看似是一堆聚合，便可權宜稱爲「無極」。

正如上帝曰：「人一個不好」。那怕是單靠 Trial & Error，物體早晚總會發現一些互動、交易的方法，使彼此牽絆（於人曰利，於物曰熵），進而開始靠攏聚集。「太極」由是出現。

【兩儀】

這種廣義的「萬有引力」，會將事物：

～要麼就牢固結合，成為穩定單元。例如太陽的主體，或是給老闆牢牢管束著的公司。

～要麼就有如行星。雖然擺脫不了太陽的引力，但又不至於完全失去自我，可以按情況不斷循環遊走。就似老闆要無止境捉開小差的員工，或生態上野狼與野兔的博弈。

因為星塵整體的上下左右移動互相抵消之後，剩餘的綫性移動就是共同的「慣性」，物理上是感覺不到慣性的，故此星系內部是感覺不到自己的直線移動。

但自旋則是不能抵消（習慣）的物理量，會逼著星系出現自轉與公轉，能被星系自己感知。正是「萬般帶不走，惟有業隨身」，Spin 大概也算是星塵的業。

有了核心「本體」，又有類似自旋與行星公轉等「循環活動」，那「兩儀」一般就是這樣這樣產生出來了。

其實不少近代人，如譚嗣同（心力）、李宗吾（向離心力）等，也試做過此等國學科學化的闡釋，但古代哲學比較接近熱力學，引用其它物理觀念，終是難以妥貼。

【後天八卦】

再試以後天八卦進一步論述類似星系的生滅週期。

中子星煉金的過程，若對應後天八卦的八個階段，大概是：

帝出乎震：（星塵或烏合之眾）聚集機制出現，核心因而得以定義，從而得以出現。

齊乎巽：廣義的萬有引力令事物自行往核心靠攏。

相見乎離：擠在一塊的事物，因聚合而多出「活動力」。需要理順彼此活動與牽絆的關係，繼續好好創造價值。例如恆星就開始核聚變，人就開始建立組織架構，生物就有其生態結構，各安其份。

至役乎坤：在「相見乎離」的結構底下，各自在自己地盤、結界內，發揮創價。太陽就持續核聚變發光，生物則於圈地之内，盡情發展成長。

悅言乎兌：外部資源開始磬乏，要為下一循環部署。一般需要從內部吐出儲蓄，以制造此次循環「作工」的精華，例如植物結果、結子。所以，不單只是演員，世間大部份過程的精華，都需要「由外到內，再出返去外」的過程來產生結晶。五行家稱這類過程為「土生金」，於天文則有恆星真實制造黃金的過程。

戰乎乾：當太陽已經下了山或秋去冬來，制度於春夏收藏的富餘精華亦已經耗盡，要素開始偏離制度的約束，系統極不穩定。有如黑社會頭子管不到小弟，嘍儸都不按規矩來犯事。於恆星則是引力開始約束不了自己本體嘅物質，瘋狂膨脹。組織散漫、本體流失。

勞乎坎：按固有制度難以維生，就要另想辦法。但由於新時代（帝出乎震）尚未有條件開始，只能試圖修補舊體制，以殘喘。

成言乎艮：若然過得了「勞乎坎」那一關，則必定是成功摸索出一種能於極度艱難環境底下，還是可以長期延續嘅模式。也是因爲這原因，以不動的「艮」來比喻之。例子有香港電影業極艱難時期的高效率營運模式，以及經典菜式如乾炒牛河、海南雞飯。。。

帝出乎震：新循環再現，但可以有兩種「帝」。一是重复上述所言，由上回散落的星塵，再自行重新組織。另一種則是已經有太陽的四季不斷循環，冬去春來的新時代，出現新一年的太陽帶領新循環的開始。上一循環「悅言乎兌」的結晶，經過「勞乎坎」的篩選，會使新一循環稍有所「進化」。於生物是新種子的基因進化，於星体則是更多化學元素參與新星的化學活動。


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《皇極經世》的『熱力學』觀

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《皇極經世》的『熱力學』觀

古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。

『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。

現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。

但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
 
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。

另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。

於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。

『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。

在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。

『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。

而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。

『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。

『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。

老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。

但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。

順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。

而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。

原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』

《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。


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名可名非常名的『特色』观点

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用特色来理解名可名非常名

假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。

那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。

例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。

若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。

『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』

天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。

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