2019年4月28日星期日

02_05 三才 天地人

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02_05 三才 天地人

自從2019年4月28日在此題目前擱筆至今,已經4年有餘。關於三才的陰陽本質,至今還未能十分精準敘述。但既然幾年也沒有突破,看來再等幾年也不見得會寫得更好,故今天就先寫個草稿總結。

 
我估計按先天卦理,

天爻的陰陽,是可供發揮的“天理”,和規範界内一切的“物律”。

地爻的陰陽,是可供使用的“資源”,和使用資源的“活力”。

人爻的陰陽,則是“組合天地爻組合可供選擇的選項”的能力,和“運用選項”的能力,亦等於“發揮天地爻可供活動的能力” 。

三爻 先天卦理 後天卦理
物律
組合物律活動
活動
先天“離”對應“制度範圍” 後天“離”,對應規範那些在“巽”階段所納入資源的活動。
可供應用的天理
運用天理於資源
可供應用的資源
先天“坎”對應“曲成手段” 後天“坎”,對應窮盡手段、嘗試。
可供應用的天理
運用天理於活動
活動
先天“兌”對應“扶持”。鼓勵嘗試各種可能的不同活動模式。 後天“兌”肯定是對應先天“兌”所產生的成果收穫之類。但這樣理解,與解釋其餘七卦的邏輯套路,有點不連貫。
物律
組合物律和資源
可供應用的資源
先天“艮”對應“限制”。强迫按指定規則應用資源。其中一個效果是淘汰。配合“兌”產生新模式的能力,“山澤通氣”便是一個“進化環境”。 後天“艮”,對應成熟穩定模式。同樣是成果,“兌”是春耕秋實的常果,“艮”是“不經一番寒徹骨, 怎得梅花撲鼻香”的夕陽工業精華。 例如中菜的乾炒牛河。
可供應用的天理
組合天理和活力
活力
先天“震”對應“爆發”。提供各色選項使活力利用天理充分發揮。 後天“震”,對應爆發模式的冒起。
物律
運用物律於資源
可供應用的資源
先天“巽”對應“傳播”。參考“艮”,“巽”是讓受限制的資源,得以發揮使用的“選項”,亦即是“通道”。“風類相薄”由是成爲“連鎖反應”。 後天“巽,對應原有資源被納入參與那些冒起的“震”模式。
物律
運用物律於活動
活動
先天“乾”對應物理學上的“功”,發揮功能以支持“坤”所需要的組織。
後天“乾”,對應專注發揮功能。例如公司瀕臨破產,則可以連内審員工都用了跑銷售。
可供應用的天理
組合天理和資源
可供應用的資源
先天“坤”對應物理學上的“熵”。組織資源得用以支持“乾”的互動。 後天“坤”,對應盡量發揮天理以豐富擁有的資源。


 

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02_04_04 阴阳机器

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02_04_04 阴阳机器

总结而言,太极是一台机器,可以分成两部分来理解。阴是其本体部份,日常用语往往说成是机器本身,而阳是机器发挥的功能。阳功能运作便可以把资源抓给阴,阴把机器的本体打理好,便能让机器更好的发挥其阳功能,如是相互转化循环。

再抽象一点来描述,则阴气是组织资源( 物质能量)来组成机器本体的那套节奏,往往是一种共振循环,阳气则是发挥机器功能的那套节奏。这阳功能最重要的特点是会为阴本体获取资源来给阴本体组织,而阴本体最重要的特点是会组织好资源给阳功能来支持阳功能的发挥。就像典型家庭里父母的角色。

古今谈论太极的“阴”的时候,是可能有好几个意思

- 可以是指阴气那套组织资源的节奏与规律。企业可以内部管理的运行情况为例子。

- 可以是指太极所处的“无极”环境里,理论上能供太极转化的资源(纯阴)数量。例如企业仓库里的库存,或企业已下订单的原材料,又或者是企业手上供应商网络所可能提供的最大库存,以致企业所处工业板块的整体库存状况。视乎如何定义太极和选择观察太极的观点。

- 可以是太极整理资源的抽象能力。比如企业目前可能只有很少原材料与机器,但其人才、技术及管理配套,却具备接受比目前大数倍订单的能力。相对于企业“阳”的状态,可视之为“阴气”盛。

- 可以是已受企业这个太极所操控的、“被有效营运中”的资源与节奏,类似
 [资源量X资源共振符合程度]

于企业库存而言,只计算已被企业适当运用的那些库存,忽略多余的库存后。在日常用语中,既可能代表库存的有效值,亦可以代表库存协同企业内部管理节奏后所代表的实际经营效果。采用这个定义时,阴阳就是完美互补的了,好比会计报表总借必定等于总贷一样,不存在“阴盛阳衰或阴衰阳盛”的可能。


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02_04_03 阴阳有所为我用 有所不为我用

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02_04_03 阴阳有所为我用 有所不为我用

若再配合“气”的观念,则“阴盛阳衰、阳盛阴衰”还有更抽象的深意。察其“盛、衰”,除考量数量之多寡,还得把“要素”与“气”的耦合程度一并权衡。

一家企业可以拥有很多不同种类的资产(阴)与营销收入(阳),但这些阴阳若缺乏一个业务主调来统摄其活动,便难以用简单的太极模型来分析。所以,对于初入门学者,不妨暂且假设企业都有主营业务,其主营业务的营运循环,就是那个驱使”要素” 纳入企业来一起“共振”的“气”。

一般而言,企业只须有现金,就可以继续营运。资金流动,是直接影响企业存亡的指标。所以企业“气”的运行强度,在很大程度上可以用“资金流”作指标反映。

如果机器、原材料、销售渠道、订单与企业的“气”共振得好(协同),“气”运行得强,企业自能盈利,股票价格也上升。这样,资产对于企业的价值,便最起码抵得上购进的成本价,甚至更高。企业由是产生所谓资产增值的效果。

(但反过来说,股票价值上升,除了因为企业营运改善之外,还可能因为外在环境的变化,或企业提出尚未附诸实行的计划。这表面上看似并非源于气的“强”或气“弱”,但归根究底,还是要和这些因素在未来“共振”或“协同”的强度相关。此外,“太极”之“气”强弱、协同的标准,可能不是唯一固定的。有时还要论及和外间环境的协同,要视乎讨论的观点。)

假如企业管理不善,购进了与主营业务不能同气相求的原材料。比如造纸厂购进了废旧钢材,则对于造纸厂而言,虽然同样是一吨废旧钢材,但在造纸厂里的贡献,就要比在炼钢厂里低得多,还很可能要作亏损报销处理。这就是原材料的(阴)不能与企业的“气”共鸣所产生的典型结果。由此可引申出了“阴”(或“阳”)的两重意义,常在文章不作分辨便混合使用,混肴了几乎所有国学学人。

这就是阴阳“为我所用”和“不为我所用”两者的概念混淆。

若采用先天八卦的观点,阴阳互为表里,只有被“太极”纳入其“气”的“共振”,一起共“循环”的“要素”才是“太极”的“阴阳”。其余被掉空,摆在一旁的相同物质、动力,并不是“太极”的阴阳。故此,先天八卦观点的阴阳,都是匹配成对出现,只有循环之“气”的盛衰,而不会出现单方阴或阳的盛衰。

而会盛衰的阴阳,所指的其实是阴阳的原材料,“太极”需要吸纳这些“要素”,来发挥其“阴阳”所引导出来的规律。例如:阳光和泥土,市场和产能。一般讲的后天八挂流行,所指的就是这种要数的数量盛衰,但往往已隐喻为阳气的盛衰,较少指物质材料(阴)的盛衰流行(阳常不足,阴常有余)。这种按后天八卦观点所理解出来(要素)的“流行”“阴阳”,和先天八卦(互动规律)的“对待”“阴阳”,几千年来都业界被交叉混淆使用。

后天观点的阴阳,将企业的阴阳视为可独立的两项来解读,就算只有很少产能,甚至没有市场,都会视拥有大量原材料为阴盛。即是只单看企业拥有多少资产,而不考虑这些资产是否都能有效率被企业运用。类似的“阳”就只单看企业的客源,而不考虑企业是否有能力转化为高利润的订单。

为何古人连这么简单的概念也没能搞清楚呢?其实,古人讨论的太极,多数是没有实体数量来对应的抽象系统,前述生产与销售能力所谓的阴阳,便得对应为两种规律(气)的强度,而非具体事物。在如此高度抽象的描述下,连系统纯阴的“原材料”本身,都要用一种规律来理解的时候,那条分辨先后天“阴阳”的界线,就十分扑朔迷离了。

由于古籍和现代人对于阴阳的定义如此多变,往往就连经典的作者也未必注意到这些分别,现代的学人要克服这种种名相的陷阱,就必须对自己熟识范畴的阴阳,有自己实在的“证悟”与“见地”。这些“见地”不是研究或工作时间长了,有一定具备的。比如说,很多财务出身的高级管理人员,指点下属公司汇报的时候,只知机械化地要求降低库存金额,看见低库存就机械化地赞好。但只有真正熟识营运的经理,才会意识到库存量必需与准时送货指标一起分析。库存过低,其实也是一个企业病征,需作进一步问诊。能这样用心去探究、理顺组织的相互关系,才可以在阴阳定义参差的密林里找到出路。

按上述的观点来理解“阴阳”,当企业有太多存货,但销售能力就相对薄弱;又或者企业有很好的生产管理能力和供应商网络,但销售能力就相对薄弱等情况时,就可以理解“阴阳失调”、“阴盛阳衰”。

不过,若用这观点来理解阴阳的话,当企业处于经济大环境形势大好,也手上管有大量原材料,可由于管理不善就是不能实现高营业额的情况时。就似乎可以说成是(后天的)阴盛阳也盛了。但反过来,也可以说成是企业内在(先天的)“阴阳”规律都奇弱。熟对熟错?还是视乎定义与观点。但把两种观点混淆使用,就会使读者无法理解。

上述“阴盛阳也盛”所对应的太极状态,其实就是企业的“气”机衰弱了,类似中医说人的身体气血虚弱。故此尽管在“无极”环境的资源充沛,企业这个“太极”还是不能充分把“无极”环境的纯阴(原材料)纯阳(商机)充分纳入到“太极”中一起共振活动,堪屿经典《青囊序》劈头所说的“杨公养老看雌雄”,就是用来分别“各自分隔的山水阴阳”与“建宅后会相互交媾的雌雄阴阳” 。

若说后天对“阴”所关注的,是不论原材料有否参与业务“共振”,只单论原材料的数量。那后天关注的“阴”,就是在这基础上,更进一步关注原材料是否有效地参与了业务的“共振”或“协同”营运,其考量的观点,是以企业的主营业务循环为核心,即以原材料与企业这个太极之“气”的共振强度,来量度企业这个太极到底有多强的“阴”。商业上来讲,就是以原材料与企业业务营运的契合度,来决定是否需要对原材料的价值(贡献的阴气强度)打折。由于阴的操作是一系列业务循环,若某资产环节缺乏供应,就足以影响所有资产的价值要打折。此外,若阳方面的业务循环出问题,也可以类似的使所有(阴)资产的价值要打折。

先天“阴气”观点要量度的,是企业正实现的组织资源能力和强度,这能力强便可以把大数量的存货,纳入企业太极的业务循环里,否则就算有100亿的原材料,企业运作起来也跟只有1亿存货的企业无差别。就像生物血气一样,身体太小的话其血气再强也难以与大块头的影响力相比。比如小老鼠再健康,其影响力也难以比上大象。

故此,先天“阴气”观点的强度,是量度被纳入到企业太极里共鸣的有效“阴”资源数量。这数量大的话,“气”的运行本身一定有相当强度,而且必定同时有大量的物质纯阴与其配合运行。依这定义的话,则只有大企业才会有超级强的“阴气”。类似例子是电影里只有首领大魔头,才能产生电影里把全世界天空都遮蔽的灭世阴气。


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02_04_02 体用论财经

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02_04_02 体用论财经

参考中医以“体用”来理解“阴阳”的说法,我们可臆测,对于一家企业而言,它的

- 资产负债就可姑且理解为“阴”,简称“规模”,

- 业务规模就可姑且理解为“阳”,简称“销售”,

- 现金循环可大致反映“气”的强弱,或简称“效率”。

只要按上述的粗糙类比,把企业看作太极,则很多国学的忽悠疑团,可初步得到解释。

02_04_02_01 阴阳互根互依,互相转化

是指企业正常营运的情况下,销售(阳)与资产(阴)的变动是同步发生的。销售要有资产存在才可能发生,资产存在的目的就是支持销售。运作得好的销售能帮助企业资产壮大,而优良的资产亦反过来可以推动销售的增长。

02_04_02_02 阴中有阳,阳中有阴,不可能离开另一方单独存在

这可用三个方面的概念来理解。

第一,就是每一家营运中的企业皆必须有资产负债表(阴)与利润表(阳),不管企业是否有聘用会计,资产(阴)与营运(阳)对于一家活的企业而言是相互依附不可能被分割的一对。

第二就是子太极的概念。比如资产为阴,但资产分析下去还有有形资产和无形资产。同是属阴的资产,生产用的机器是体,可以看为阴中之阴。而操控这些机器的技术或产权,是用,可看为阴中之阳。

要注意,观察太极的观点、角度,本来就不是唯一的,而对子太极的分类,则更是千变万化。比如大型生产机器,是企业难以改变的本体,也可以归类为阴中之“阴”。而营运资产如原材料,由于其组成内容可以常变,故在某些观点地下,可被归类为阴中之“阳”。
企业资产作为“阴”,还要在更精细层次里持续有这些子太极的阴阳互动,才可充分发挥“资产”这个大“阴”的作用。

第三个概念则类似太极图中,阴最盛的中央会有一点阳开始滋长,反之亦然。

这是指企业若拥有富余资产,比如拥有三年也卖不完的库存,那公司内部便难免有人打这些存货主意,企望从中谋利,例如偷窃、贱卖、偷工减料,等等。就好比森林里掉在地上的一块肉,若未被一头狮子充分消耗其养分,则终会被土狼、秃鹰、老鼠、蚂蚁以致细菌逐渐消耗掉。

02_04_02_03 阴盛阳衰、阳盛阴衰

正常企业健康营运,阴阳自动互相转化,是不会出现阴盛阳衰或阳盛阴衰的情况的。

但如果一家企业管理不善 ,做很少的一丁点生意却投资大型厂房,盘大量存货。那相对而言,就是资产(阴)太盛,业务(阳)太衰的阴阳失衡状态。这种阴阳失衡状态会反映在资金回笼太慢这个指标上。所以对于企业而言,现金流是反映其气机强弱的指标,所以基本上可以把企业的现金流看成是企业的“气”。

至于阳盛阴衰,则可以设想为客户订单太多,但生产排满却依然是供应不过来的情况。视乎采取什么观点,或具体是出现了什么情况。


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02_04_01 易失求诸医

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02_04_01 易失去求诸医

古人常把阴阳说成是“气”,沿用本书阐释太极的逻辑,气是统摄系统行为的规律,所以阴阳就是统摄系统行为的两套子规律。但在国学大师的口中,阴阳由往往被说成是具体事物,比如是天地、寒热、上下。。。使学人难以搞清楚阴阳与具体物资的差异在那,甚至以为阴阳与正负是相同的概念。

在现代要破译阴阳的科学真义,依靠只精通文史的国学大师已变得风马牛不相及(这里“风”取共感意)。礼失求诸野,阴阳理论最普及的具体发展当然是在阴阳家,也就是主要在风水、算命、测字、择日、占卜和修神仙道术的高人手上。但茫茫人海实在不知道哪里有高人,找到高人也不容易给你核实,而且就算人家愿意传授真法给你,这些玄学是否能修习得到,各家各派的理论若有矛盾又可以如何讨论破解,这全都是未知之数。
退而求次,那便只有中医这门公开学科可以借鉴来了解 “What is 阴阳” ?

相比《维基百科》,中医对“阴阳”的描述会稍为具体一点。中医普遍认同“本质属阴,功能属阳”,即阴阳有互为体用的关系。这种“体用”的分类方法,虽然没有《维基百科》那种洋洋洒洒忽悠描述详细,但却是古人总结“阴阳”特征的精华。


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2019年4月20日星期六

02_04 阴阳

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02_04 阴阳

《维基百科 》对于阴阳有如下的描述:

http://zh.wikipedia.org/wiki/阴阳

“。。。两者互相对立:万物皆有其互相对立的特性。如热为阳,寒为阴;天为阳,地为阴,说明了宇宙间所有事物皆对立存在。然这种相对特性并非绝对,而是相对。如上为阳,下为阴,平地相对于山峰,山峰为阳,平地为阴;但平地若相对于地底,则平地属阳、地底属阴,可见阴阳的相对性关系。

两者相互依靠、转化、消长:阴阳存在着互根互依,互相转化的关系,阴中有阳,阳中有阴,任何一方都不可能离开另一方单独存在,因彼此的消长,阴阳可以变化出许多不同的现象分类。。。”

上述这一大堆忽悠的描述,就是摆在易学殿堂前的第三道忽悠门坎。以国学为业之士,就算没有参破前述的“无极”和“太极、气”两道门坎,勉强是可以用文字的掩眼法,混入殿堂占一席之位。但国学的核心是《易》,殿堂中央的帝座,就是被“阴阳”的八阵图所重重包围的《易》学。

未洞明“无极”和“太极、气”的深义,尚可以照本宣科的教授《易经》。但对“阴阳”定义没有透澈清晰掌握,则碰到《易经》大量难以解释的章句时,便无法系统地引导学生理性思考、批判。最后皆化身为复读播音机,年复年在教导一批批新学生做复读播音机的接班人,做好逐字逐句、精确重复不同学派祖师爷对不同章句的支离破碎解释。

但最无奈的是,类似《维基百科》对“阴阳”那种玄之又玄的忽悠描述,居然得到绝大部份现代学者所认同。若有学生要追求更广泛或精确描述的时候,各家各派的描述便开始前言不对后语,越说越玄。结论总归咎为古圣的哲学实在非常高深,学生须穷一生智慧去持续参悟。
但「子学尚不足以语此」真的是事实吗?


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02_03_03 感 缘韵风味

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02_03_03 感 缘韵风味


上述的那种“大节奏”,在中国千百年来皆用一常用字来表达,就是“缘”。

此外,“艺术”也和大节奏假设里面的小节奏相关。因为艺术的精华就是触动人心、爆发情感,而人心给触动的现象就是“共鸣”。季羡林曾撰文论“韵味”,说了大半天还未能用文字去表达心中所想的意思,其实他想说的,就是好文章能像按钮一样引出读者深层感情的共鸣与爆发,而这种勾出感情的机制,就好比用音乐激起读者原来心里就有的共鸣能力或记忆。大概中国和印度的先哲对此都颇有感悟,所以两地皆有用“韵味”来描述文章、艺术的用词。艺术的威力,就是用很少的内容,就钩出观众对某件、某类事物的全部关键理解,并因共鸣而感受深刻。这种钩起共鸣记忆之所以有强效,是因为种类纷呈的锁事,常常是协同互动的,结果是大部份真实存在的特色事态,总可被归纳进某类典型的(抽象)模式。

比如艺术家表达凶案的可怖,可以拍张高清照片,清晰记录凶手把刀插在血淋淋的死者身上。但由于太阳底下的世事,大都脱离不了标准(抽象)模式,所以照片不用高清,内容可以只拍凶手的手上拿着刀,以致简单到只有黑白粗线条绘画的半把血刃,甚至只是一滴血在雪地,都有可能带出类似的恐怖震撼。再进一部抽象的话,描绘观音流泪、玻璃碎裂也有可能引出相同的情感爆发。这是因为很多看似不相关的事情,其实按人的共鸣感知归类后 ,都是一样或接近的。古人大概认为,更复杂的阴阳、五行、72侯、64卦、以致更复杂的“气”的规律、共鸣皆可以“因人而感”。

所以,“气”于宇宙层面的“大节奏”,是东方文化里“缘”的观念。古人“迷信”“缘”的规律,其科学理据虽然并不充分,但还是可以进一步探讨的。而“气”之于个别事物或小范围时,则是“韵”的观念。如“神韵”、“韵味”、“风韵”。而“韵”与“风”、“味”、“神”又有传播、感知、体用等结构关系,有机会再另文解读。感、缘、韵、风、味,都隐含相通的哲学思想。

往后,为了要较平易地继续讨论“太极”的复杂构造,将会采用现代人最熟识的“企业”来演示。“企业”尚未建立之前,一街人事皆在“无极”的状态。一旦企业获利的商业循环(意图)得以建立,那“气”的循环就启动,而“企业”的资源活动皆由这个谋利为主的“气”所统摄。一街资源,不是所有人或货皆可以为“企业”增值。废油对于一家普通企业是负资产,但对于一家回收企业,却是有价值的事物。事务对于企业(太极)的价值,与其共振(协同)的符合度相关,不能一概以会计成本价论。

对于上市公司,我们可假设其“气”的强度是资金流动循环的速度。一家企业的资金流管理得越好,就可以直接视为一家“气”很强的健康公司。而一家公司有多“大”,主要还是按其股票总值为首要参考。这与公司的资产、业务规模有很大关系,但经营的“气”是否够强亦攸关重要。因为,如果经营的“气”够强,那代表资产与业务皆能好好配合,那公司的价值自然就可大幅提高。

目前用全面科学理论论证“气”与共振紧密相连的研究,有王唯工所著《气的乐章》和背后相关的科学论文。《气的乐章》是一系列的科普书籍,广泛的讨论了器官经络与心跳共振的物理学机制,及其与《皇帝内经》和《伤寒论》条文的解读。基本上证明了中医所说的气,与共振现象紧密关连。是支持古人日常所说的“气”乃是指“共振”的一个明确科学旁证。对于要研究易学与科学关系的朋友而言,《气的乐章》那一系列书籍是必须要精研的。

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02_03_02 协同难明 循环易见

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02_03_02 协同难明 循环易见

“太极”是广义的有组织系统。有明显循环活动的“太极”,是属于较容易让人入门研究理解的类型。非循环活动的“太极”,比较难体会。但还是可以用结婚典礼或秦始皇登基大典为例,这些典礼虽然不会重复,但“太极”内各个环节皆配合得井井有条,以非循环运动的形式体现出“共振”、“协同”。另外也有一些较为容易被理解的“简单”太极,好似球赛般,能找到一个核心或指标来观察,在运转的过程中,被关注着并发现规律。但这个核心或指标往往并非唯一的,就似股票的指数就算只看一套,但其分析指标,还是可以五花百门。

另外,一些耗散过程,例如“湍流”(turbulence),往往都有依据精微的规律、特征来发展。但由于这类规律不容易被观察、理解,所以在入门讲述气的时候,就不把耗散归入“太极”的典型。可是,若然传统所迷信的因果、类象关系,将来终可得到科学证明的话,则可能这类更复杂诡异的现象,才是“太极”的典型和绝大多数。人体气血运行,机构成败得失,都会合并入这种更广义的统一场论。但前提是:古人的占卜,真的管用!是耶非耶?目前科学上还只是迷信!

把“共振”作为“气”的意思,并不是我的强行匹配。在日常生活中,大家都早已对此心领神悟,就差没有学术权威将此明确下来而已。比如武侠小说就常讲“给气震伤”,电影表达“赌徒把旺气过给朋友”也是全身一震。而常用词语像“气势”、“气候”、“气氛”、“一气呵成”、“一鼓作气”、“同声同气”、“同气连枝”、“沆瀣一气”、“浩然正气”、“杀气”、等等,皆是以共振、共鸣、等协同义来理解,最为贴切。

还有些成语里的“气”字表面上是“呼吸”、“气息”的意思,唯“呼吸”节奏与情感共鸣往往也是互为表里,“气息”所反映的活力强弱,也是生命的“共振”状态。人死如灯灭就是身体机能的共振突然停顿,难以再协同重新启动起来。

故“天地有正气,杂然赋流形”,就是指世间人事皆屈从一套协同发展的大节奏,细看纷乱的个别人事,皆为这节奏所统摄,而组成有条理的具体形态与事件,上至日月天文,下至人事化学,莫不为这套大节奏所驱动。

这种“大节奏”观念也是东方文化的核心,普罗大众以至达官贵人皆受其深刻影响,只不过当大家讨论科学的时候,皆习惯将这个根深蒂固的观念放开一旁,没兴趣解构当中信仰与理性的差异。“大节奏”观念所迷信的,是宇宙间的人、事,除了直接“原因-结果”的科学关系外,还受表面各不相干的因素影响,“大节奏”观念暗地里科学地“迷信”:各不相干因素的有微妙的共鸣效应,其统摄融合出来的人、事结果,常现顺乎天道而又出人意表的巧合。例如大众在日常讲及“因果”的时候,已不自觉地暗含上述的“大节奏”假设。“顺天应人”、“天人合一”、“应运而生”、“气数已尽”、“国之将亡必有妖孽”、“冥冥中自有主宰”、等等都是例子,实在不胜枚举。

所以,西方科学所谓的“蝴蝶效应”,按易理是不会发生的。就算发生,也是因为南辕北辙的两码子不同机制。易学里的宇宙,是一台巨细无遗给大节奏统摄着运行的机器,个别成员小规模的偏差,会被其它按大节奏运行的成员驱动回正规,因而被逼纠正。西方科学的“蝴蝶效应”,说因为小数点后很多个零的小偏差,会因为时间推延后的多番运算而使差异波幅近乎无限扩大,那是东方万事因缘和合哲学所不认同的。

不过,当其它因素也具备的特殊情况下,巨大的变化也会表面上看似因为一些很小的事情而被引发,就好比杀人犯看似因为一句话而杀人,但其实背后已经是累积了十几年的家庭问题。如一台大型机器,外行人无论如何拳打脚踢皆不会影响其运作功能,但如果有人刚好碰到其开关按钮,或石头掉进其运动关节,则巨大变化才有可能因小事而更改。人体的穴,风水的穴,择日用事等,就是这种哲学信念对应的共振关节。“蝴蝶效应”要刚好碰在这些关节点上,才可能引致大型的气候变化。

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02_03_01 统摄质、能、熵、功协同的规律

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02_03_01 统摄质、能、熵、功协同的规律


参考《大历史》的分类方法,“无极”的混沌其实也是有规律的“质能动静”交替,只是在再高一个层面来看,那些“质能动静”规律,皆止在单元内部黑箱作用,对有单元所制造的宏观现象,不起作用。这就好比一帮身体非常健康的人,聚在一块无所事事推推撞撞,人体内部是是是在十分有序运行,但人与人之间的活动,却是无序的。《大历史》和盘古模型皆需要突然间的某一刹那,因缘具足使某股力量出现,开始把混沌世纪整理出秩序来。这股维持秩序的力量,就是易学的核心“气”。

“气”是国学与易学的核心概念。但与“易”的三义一样,国学大师从来只能提供忽悠的定义。很多靠论述国学维生的人,甚至没有把“气”看成是国学的核心。熟是熟非,就要靠大家看完下面对“气”的现代阐释后,自行判断。

上述那股在因缘具足时,可以统摄混沌元素,启动新秩序的力量,在日常可以将就点称为“共振”,若要科学精确,则可以叫做“协同”,人文一点则会形容为“共鸣”。为避免往后行文过份沉闷,以后还是简称为“共振”就算了,反正“气”不见得真有100%精确的现代科学名词与之对应,能符合50%就已经是个重大飞跃。

比如说,一堆散人在球场里往往会彼此交往,而各种交往形式皆有可能。若只发生一次的交往,应难以看得出有“太极”的形成。可一旦出现重复不断的交往,例如游戏竞技,那么高一个层次的“太极”便自此启动。而在这个新层次里所关注的重点,再不是个人的健康状态,而是变为重点关注团队的组织特征。

“气”所统摄出来的“太极”,最容易体会理解的就是“共振”,尤其是那些可以直接见到循环的活动。“太极”可类比为一台机器,这机器能吸纳周围的物质和能量,融合其参与一轮又一轮的循环。而符合“共振”启动,并有资格称之为“气”的关键条件,就是这类新“共振”每完成一个循环,能从环境融合更多质能,补充“共振”过程的耗损,甚至使“太极”变得强大。这种吸收先质能系统的基本构造,是天八卦的核心内容,往后会更详细论述。

但由于环境的限制,上述的成长太极,吸纳周围质能到相当程度后,便可能不能再壮大,但类似的“共振”可以依然持续,直到周围环境越趋不利、不配合这“气”的发展,那太极便开始衰弱,直至某点而突然共振失调,崩塌、死亡。

上述的“质”、“能”根本,物理上更严谨的对应是“熵”和“功”,因为并不是所有物质和能量皆对“太极”有用,只有那些能为“太极”“共振”模式所吸纳、使用的部份“质”“能”才可帮助太极维系、壮大。物理学家用“生命以负熵为食”来描述这类广义的生命。下一章会较详细论述这个“质”“能”、“熵”“功”与“阴阳”互为表里的关系。


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下一节:02_03_02 协同难明 循环易见

2019年3月27日星期三

ARM Model 看「先天八卦」、「煉精化氣」和「精氣神」合一

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ARM Model 看「先天八卦」、「煉精化氣」和「精氣神」合一

Startup 能因時制宜監督、調整 A.R.M. model 就已經好唔錯了。

因為決定到搵乜黎 Acquisition 係「天地定位」,而 Retention 嘅環境就係「山澤」, 若然業務在 Retention 環境之内能自行反饋,支持到營運循環, 就實現到 Monetization,亦即係「風類相薄」兼「通埋氣」。

只要監督、調控做好,就可以有埋「水火相射」黎補齊一套「先天八卦」,成為一個 Robust 嘅生命體。

中國幾千年來判定 Startup 需要的最基本要求,除咗個「誠」字,就係以下呢四句秘訣,業者必須緊記:

「天地定位,山澤通氣,風類相薄,水火相射」。

順帶一提,在「先天八卦」完備的系統裏面,監督調控是其最關鍵的子系統,古人稱之爲「精」。若「精」這個監督調控的子系統設計優良,就可以「煉精化氣」。即透過完善監督調控,使業務循環「氣」的運轉加強。

最終實現「精、氣、神」合一,即 Controls、Operating Cycles 和 Judgement/Objectives 的高度融合。

參考鏈接:

https://www.slideshare.net/betable/its-an-arms-race-acquisition-retention-and-monetization-in-mobile-gaming

https://scholar.google.com/scholar?hl=en&as_sdt=0%2C5&as_vis=1&q=acquisition+retention+monetization&btnG=

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2019年3月25日星期一

「屯」卦看「周記茶餐廳」

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「屯」卦看「周記茶餐廳」

水雷「屯」。後天「勞乎坎」為外卦之用,先天「震為雷」則為內卦之體。

「勞乎坎」之「用」,對應嚴冬的處事態度,艱辛靈活,若用簡單兩個字來描述,就是:「短慮」。以此為用,大概就像《十八樓C座》(香港「商業電台」長壽廣播劇)「周老闆」的港式茶餐廳領導風格。但要注意 「周記茶餐廳」 的管理方式,是性格使然之外,更多是環境使然。

「震為雷」之體,就像一班精力充沛的年青人。

「震」和「坎」組成的「水雷屯」,就似精明短慮的「周老闆」,領導着幾個衝動年青人經營茶餐廳。不宜謀求過份的突破發展,但適合磨練年青人,以準備茶餐廳的自然擴張。

震卦地爻剛,代表強的具體動力。於 「周記茶餐廳」 則為勞動力。這樣的領導環境,適合年青人磨練,但茶餐廳則不宜急進。「初九:盤桓,利居貞,利建侯。」

震卦人爻柔,代表年青人在刻薄茶餐廳開展人際關係。開始的時候只有蠻勁故很不順利,但彼此終可合群。「六二:屯如,遣如。乘馬班如,匪宼婚媾;女子貞不字,十年乃字。」

震卦天爻柔,代表年青人被安排支援新崗位。但在「周老闆」的領導底下,這樣的安排很容易不知所措。「六三:即鹿無虞,惟入於林中;君子幾,不如舍,往吝。」

坎卦地爻柔,代表「周老闆」得到爆發動力之後,組織具體業務的自然擴張,例如租埋隔離鋪位或與人合作。這樣的擴張有點艱辛,但可成事。「六四:乘馬班如,求婚媾;往吉,無不利。」

坎卦人爻剛,代表「周老闆」的待人處事方式,也就是「孤寒」。只能做小生意,切忌大擴張。「九五:屯其膏。小,貞吉;大,貞凶。」

坎卦天爻柔,代表「周老闆」得到爆發動力後,突破茶餐廳範疇的擴展。但敬小慎微、目光淺窄的老闆,帶領着幾個衝動的年青人搞突破發展,自然是波折重重。「上六:乘馬班如,泣血漣如。」

雖然我目前還不能確定西伯侯是用先後天對應體用來演卦。但我想西伯侯推演六十四卦的過程,須類似這樣先訂立卦爻義理大原則吧!?而卦爻的象理細節,應是確立了大原則之後,再借題發揮,配合闡釋的「娛樂效果」而已。

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「睽」卦看 WeChat

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「睽」卦看 WeChat

「睽」卦,以後天「離」為用,以先天「兌」為體。古時「中女」即今日的「港女」,所以傳統的比喻,是十八巴港女姨仔 lead 著白燕飾演的家嫂辦事。這樣解釋雖然正確,但要搵齊六套白燕做家嫂的粵語長片,來對應六爻解述,實在困難。試改用較常見的社交網絡生態解述之。

「相見乎離」的後天意象,是相遇後深化關係。傳統的網格比喻十分鮮明,但卻忽略了「離」的茂盛意象。綜合理解,應該更像葉的脈絡,或人身血管系統的那種深化關係。數學上對應碎形結構。

後天「兌為澤」,代表孕育成長的平台,典型的代表是 Wikipedia。以此為體,配合不同的領導模式,可異化成 YouTube、Facebook...和「睽」的典型 WeChat。

WeChat 本質是一個孕育交流、發展的平台,是典型的「兌為澤」,但由代表偉大光明正確和管盡東南西北中、黨政軍民學的共產黨領導之後,「睽」卦的特徵態就可以在裏面找到一一對應。

初爻剛是平台的具體操作層面。爻意是管理的時候遇到不滿是正常的,隨便讓他們走,早晚用戶還是要死死氣回來的。「初九,悔亡,喪馬勿逐,自復。見惡人,无咎。」

二爻剛是平台的人際網絡層面。爻意是網絡關係必須深化至細微處,不單止每個板塊要有版主,群也要有負責人,就連每一句留言、每一個關鍵詞都要有人負責監控。「九二,遇主于巷,无咎。」

三爻柔是平台的頂層設計。爻意是要不怕艱辛、排除萬難來建立引導輿論的架構。初時會似拉牛上樹般困難,但引導民衆就是這麽艱難,只要不斷堅持,終可達到目標。「六三,見輿曳,其牛掣,其人天且劓,无初有終。」

四爻剛是管理的具體操作。爻意是要訂立硬規則,雖然初時無人理你,但規則可帶來具體著數的話,最終還是可以協作。「九四,睽孤,遇元夫,交孚,厲无咎。」

五爻柔是管理的人際關係操作。爻意要在人際關係上籠絡,按荀子的理論「禮者 Like 也」,要利用群主有主導無形(唔使錢)榮譽的優勢,以「Like」令網民「慶」。「六五,悔亡,厥宗噬膚,往何咎。」

六爻剛是管理的總設計。爻意是指深化管理網絡平台,一定有衆多牛鬼蛇神出來反對,但只要規限後給得到他們好處,終需就範。「上九,睽孤,見豕負塗,載鬼一車。先張之弧,後說之弧。匪寇婚媾,往遇雨則吉。」

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