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02_02 无极
《太极图说》：
“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
若问”太极是什么“？“太极生两仪”是常见的开场白，即”太极“是由”阴阳“（两仪）所组成。这是主流的观点，亦十分真确，往后会详细论述。
但”阴阳“又是什么呢？在更深入去研究”阴阳“之前，还是盈科渐进，先探讨“太极”如何来自“无极”。
“无极”有无边际或无中心的意思，而”无极“之所以能够生”太极“，则主要源于无中心的特性。即，在“太极”这个系统，尚未形成动静交替的组织规律之前，所处的混沌、无序状态。五术家对“无极”的观点，普遍都类似这样，但于传统学术界，则或有争议。
而“无极”可以透过什么机制，自内部出现（自组织、自修复）规律？答案恐怕十分多元化，而且可以因为观点的差异，而衍生更多花款。但不妨先从两个较易理解的视点入手。
- 第一类”生太极”的过程，是在成熟的现有规律之上，建立高一个层次的新规律。《大历史》（The Big History Project）就用了多个科学实例来描述这类现象。描述固有的旧系统，在历史长河里，随机历经了无数的不同状态，偶然碰到某个状态得以符合特定的”黄金机会” （Goldilocks Conditions），便开始在旧有组织的基础上，建立更高一个层次的新组织规律。例如：从单细胞飞跃为人，从人飞跃为国家。《易经》的“先天八卦”模型和这类过程密切相关，以后章节会十分详细探讨。
- 而另一类过程，则是之在上述”新规律“所施展的舞台上，以同一个舞台的固定要素作“基本组件”，发展出与”新规律“平行出现的”更加新的规律“。一般若非”更加新的规律“取代了”新规律“，则这些规律要长期共存，便需彼此协同操作，以避免因耗散而消亡。而最易直接观察得到的协同，就是共振或同步现象。这”更加新的规律“，往往是以”新规律“的节奏，作驱动力量而得以形成。商业上的“长鞭效应”（Bullwhip effect）与各种疑似同步的“商业周期” （Business Cycle），就是概念上属于这类过程的实例，可定性探讨研究。但目前最能精准掌握，而且内容丰富全面的科学实例，却是中医的十二经络。按《气的乐章》的实证结果，十二经络是心跳十二重共振谐波的流动通道，各对应人体生理系统的不同功能组别，彼此协同维持”人“这个精微”太极“。
上述第二类”生太极”的过程，若是”协同“而非简单“共振”，则难以直观发现和分析。也较难和第一类”生太极”的过程清楚分辨。以下会试用浅白的示例介绍。
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2018年11月19日星期一
02_01_02 一气周流
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02_01_02 一气周流
“一气周流”是帮助建立具体“太极”观念的入门台阶。虽然很多传统观念的“太极”，未必可以轻易确认主导其机运的“一气周流”是什么，甚或未必可以用“一气周流”来模拟类比。但若反过来以“一气周流”作出发点，依此寻找是合适的对象作入门研究，则很容易就可以发现发现，大量日常事物都有被“一气周流”所主导的特征，可由此建立特定的分析观点来研究其“太极”。
“一气周流”有着从宇宙尺度般的宏观，到原子级别的微观普及性。其具体的意思如下。
气：是协同互动的现象。最典型的形态是“共振”，因为显现重复出现的规律而较容易被感知、发现。
一：可以理解为数量，也可以理解为把事物、要素归纳一致的力量，使事物参与“气”的协同。
周流：代表这现象会变动，但这变动会有规律地重复出现。
在银河星体的层面，当陨石靠近太阳，若没有正中掉入太阳表面，便会在太阳外围不断绕圈，成为太阳系庞大规律组织的一个部分。更一般的情况，是宇宙尘形成有行星环绕恒星的无数“太阳系”。
在微观尺度，电子若没有透入带正电的质子，也会在质子外围不断运动，构成原子活动规律的一部分。
在人类活动的公司层面，一个雇员若没有被雇主完全收伏，便会反复出现开小差、被责骂、劳力一会、又开小差的循环。
在生态环境里，类似的循环就更加多不胜数了。例如“掠食者—獵物方程”所反映的山猫与雪兔数量的波动变化，就是典型例子。
“一气周流”往往可以找到有如对应太阳的“阳“气，由小渐变到大有，又由大渐变回小，不断循环的阴阳交互规律、系统，例如“日夜”、“忙闲”、“扩张收缩”。犹如太阳的四季、日夜，主导着（子）系统某部分结构的建立，而”太极“的基本亦就此形成。但正如上一节所言，具体的”太极“是什么，还要视乎研究所采纳的理解观点是什么。
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上一节：02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
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02_01_02 一气周流
“一气周流”是帮助建立具体“太极”观念的入门台阶。虽然很多传统观念的“太极”，未必可以轻易确认主导其机运的“一气周流”是什么，甚或未必可以用“一气周流”来模拟类比。但若反过来以“一气周流”作出发点，依此寻找是合适的对象作入门研究，则很容易就可以发现发现，大量日常事物都有被“一气周流”所主导的特征，可由此建立特定的分析观点来研究其“太极”。
“一气周流”有着从宇宙尺度般的宏观，到原子级别的微观普及性。其具体的意思如下。
气：是协同互动的现象。最典型的形态是“共振”，因为显现重复出现的规律而较容易被感知、发现。
一：可以理解为数量，也可以理解为把事物、要素归纳一致的力量，使事物参与“气”的协同。
周流：代表这现象会变动，但这变动会有规律地重复出现。
在银河星体的层面，当陨石靠近太阳，若没有正中掉入太阳表面，便会在太阳外围不断绕圈，成为太阳系庞大规律组织的一个部分。更一般的情况，是宇宙尘形成有行星环绕恒星的无数“太阳系”。
在微观尺度，电子若没有透入带正电的质子，也会在质子外围不断运动，构成原子活动规律的一部分。
在人类活动的公司层面，一个雇员若没有被雇主完全收伏，便会反复出现开小差、被责骂、劳力一会、又开小差的循环。
在生态环境里，类似的循环就更加多不胜数了。例如“掠食者—獵物方程”所反映的山猫与雪兔数量的波动变化，就是典型例子。
“一气周流”往往可以找到有如对应太阳的“阳“气，由小渐变到大有，又由大渐变回小，不断循环的阴阳交互规律、系统，例如“日夜”、“忙闲”、“扩张收缩”。犹如太阳的四季、日夜，主导着（子）系统某部分结构的建立，而”太极“的基本亦就此形成。但正如上一节所言，具体的”太极“是什么，还要视乎研究所采纳的理解观点是什么。
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02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
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02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
必须注意，也许“太极”可以按照他所组成的物质，建立一个客观的唯一定义，例如一个“人”。但研究太极的观点、视角、依然可以千变万化，就似同一个人，可以按健康、情绪、事业、兴趣、运程等等不同观点，开展截然不同的研究内涵。
例如，一男一女所组成的家庭“太极”，可用情感观点来研究其人际关系，也可以财经角度论述其收入前景。同样是一百多公斤的碳水化合物，不同观点所对应的阴阳、五行、太极特征，便完全不一样。
此外，太极又可以细分做子太极，就如同国家可分出省来独立研究，而省又可细分为市。。。到家庭以致个人。而细分子太极的方法，也是千变万化。就以国家为例，可以按工业板块来细分至个别公司以至职员，又或者按管治的功能来细分国防、法律、经济、文化。。。等等。
而同样的场景实况，按观察的视角与立足点不同，所分析的太极性质也大异其趣。比如说：
- 一颗玫瑰的种子，本身就可以看成是完整的独立太极来分析，忽略它与身边泥土水分的关系，只分析细菌、病毒、化合物在此生态内的互动。
- 往内追寻，可以种子发芽中的个别细胞，为独立太极来分析，种子的其它成分皆忽略之。
- 往外追寻，一颗种子可发展出一株玫瑰盘栽，盘栽是生命个体，自然也是独立的太极。
- 再往外寻，这颗玫瑰的种子可发展出一个玫瑰园林，玫瑰园作为太极，又有同品种玫瑰之间生长互动的另一翻分析。
- 再往外寻，这颗玫瑰种子若是外来物种，则其发展出来的玫瑰林，与丛林的生物互动，由是另一番太极分析。
- 再往外寻，若这丛林的玫瑰花，其实是外来神父栽种于教堂，专送予结婚新人。使该区夫妇，婚后皆爱互送玫瑰来维系感情。则玫瑰花在该设区发挥的文化意义，又是另一重太极。
- 再往外寻，若国人发现该区由于玫瑰的风俗有助维系婚姻，而全国模仿。则小区玫瑰如何影响全国婚姻文化的过程，又是另一重太极。
- 若有人发现该区的玫瑰市场有价，精心研究如何提高栽种这种玫瑰的产量和扩充销售渠道。则种植于营商结合起来，又是一个商业的太极。
- 又或者有株玫瑰，有幸在一部畅销的爱情故事里发挥枢纽作用。由此兴起描述玫瑰的文艺热潮。这种文艺结构的发展，又是一种截然不同的太极。与现代西方的“寄因” (Meme) 概念，十分相似。
所以，同样是以玫瑰作为“太极“来研究，若不厘清观点与作用范围，那些阴阳、三才、四象、五形、八卦等等的对应，就算是出自圣人之口，也可以是完全错误的。因为虽然同样是”玫瑰“，但大家所讨论的范围，根本完全不同。
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02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
必须注意，也许“太极”可以按照他所组成的物质，建立一个客观的唯一定义，例如一个“人”。但研究太极的观点、视角、依然可以千变万化，就似同一个人，可以按健康、情绪、事业、兴趣、运程等等不同观点，开展截然不同的研究内涵。
例如，一男一女所组成的家庭“太极”，可用情感观点来研究其人际关系，也可以财经角度论述其收入前景。同样是一百多公斤的碳水化合物，不同观点所对应的阴阳、五行、太极特征，便完全不一样。
此外，太极又可以细分做子太极，就如同国家可分出省来独立研究，而省又可细分为市。。。到家庭以致个人。而细分子太极的方法，也是千变万化。就以国家为例，可以按工业板块来细分至个别公司以至职员，又或者按管治的功能来细分国防、法律、经济、文化。。。等等。
而同样的场景实况，按观察的视角与立足点不同，所分析的太极性质也大异其趣。比如说：
- 一颗玫瑰的种子，本身就可以看成是完整的独立太极来分析，忽略它与身边泥土水分的关系，只分析细菌、病毒、化合物在此生态内的互动。
- 往内追寻，可以种子发芽中的个别细胞，为独立太极来分析，种子的其它成分皆忽略之。
- 往外追寻，一颗种子可发展出一株玫瑰盘栽，盘栽是生命个体，自然也是独立的太极。
- 再往外寻，这颗玫瑰的种子可发展出一个玫瑰园林，玫瑰园作为太极，又有同品种玫瑰之间生长互动的另一翻分析。
- 再往外寻，这颗玫瑰种子若是外来物种，则其发展出来的玫瑰林，与丛林的生物互动，由是另一番太极分析。
- 再往外寻，若这丛林的玫瑰花，其实是外来神父栽种于教堂，专送予结婚新人。使该区夫妇，婚后皆爱互送玫瑰来维系感情。则玫瑰花在该设区发挥的文化意义，又是另一重太极。
- 再往外寻，若国人发现该区由于玫瑰的风俗有助维系婚姻，而全国模仿。则小区玫瑰如何影响全国婚姻文化的过程，又是另一重太极。
- 若有人发现该区的玫瑰市场有价，精心研究如何提高栽种这种玫瑰的产量和扩充销售渠道。则种植于营商结合起来，又是一个商业的太极。
- 又或者有株玫瑰，有幸在一部畅销的爱情故事里发挥枢纽作用。由此兴起描述玫瑰的文艺热潮。这种文艺结构的发展，又是一种截然不同的太极。与现代西方的“寄因” (Meme) 概念，十分相似。
所以，同样是以玫瑰作为“太极“来研究，若不厘清观点与作用范围，那些阴阳、三才、四象、五形、八卦等等的对应，就算是出自圣人之口，也可以是完全错误的。因为虽然同样是”玫瑰“，但大家所讨论的范围，根本完全不同。
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02_01 太极
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02_01 太极
《周易·系辞上传》：
“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。”
《周易》到底研究什么学问，实在人言人殊。古人相信它涵盖了所有学问，现代则有人觉得宇宙学、基本粒子、量子物理与 DNA 结构，等等。。。都与“易学”有关。但这些也不见完全是现代人的创作，北宋大儒邵康节，就写过一部《皇极经世》，用只有他才懂的“先天易学”，推算出“天始开”在八十亿年前、“地始成”在七亿年前，以及历朝历代的大事。详细可参看阎修篆的《皇极经世书今说》。
邵康节推算“天始开”、“地始成”，和历朝大事件所本的“先天易学”，到底依据的是什么科学逻辑，至今学术仍无定案。而今人对”易学“与生物、物理等的大胆猜想，还是主流科学以外的高深讨论，一般读者恐怕难以理解，无力判断真伪。
不过，这种无所不包的“易”学，经过千百年来国学真大师的反复论证，倒有个一致公认的总纲，就是：“易有三义：简易、变易、不易”。
但偏偏又是这“易”的三义，成为挡在”易学”大门之前的第一道坎。古今无数学人皓首穷经，就是踏不过这道坎，不断在门外兜兜转转。钱钟书的《管锥编 - 论易之三名》就是例子。
对易学有兴趣的读者，大都见过不少国学大师的鸿文，煞有介事地搬”三义“出来介绍“易”。他们的论述皆大同小异，好像真的有一套具体内容，是公认的共识。但作为初学者，任你如何反复研读，却总未能明白这三义统合起来，究竟是们什么具体学问。尤其是“变易”和“不易”，明显就是相互矛盾的一对。
这是因为读者都太笨？还是因为大师都全在忽悠？
下文就试图解答这个千古谜团。你会发现，国学大师们皆是真大师，他们那些忽悠话语的确是他们自己内心的真实证悟。一直以来所欠缺者，是真大师们皆没有（勇气？）全心投入现代俗世，故此才将经义不必要地自封在先贤的文字枷锁中。
言归正传，“易”是什么？
简单而言之：“易”是一门“综合事物变化规律”的学问。
- 因为“综合”，所以“简易”。
- 因为是研究“变化”，所以“变异”。
- 因为是研究“规律”，所以“不易”。
上述的“事物”定义广泛，若再进一步纳入阴阳、三才、四象、五行等观点进入框架，“事物”的结构就更复杂，类似现代一般的所理解的“系统”。
“太极”是“易”学研究的主体，故此亦可形容“太极”为广义的“系统”。
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上一节：02_00 易理熵机 绪论
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02_01 太极
《周易·系辞上传》：
“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。”
《周易》到底研究什么学问，实在人言人殊。古人相信它涵盖了所有学问，现代则有人觉得宇宙学、基本粒子、量子物理与 DNA 结构，等等。。。都与“易学”有关。但这些也不见完全是现代人的创作，北宋大儒邵康节，就写过一部《皇极经世》，用只有他才懂的“先天易学”，推算出“天始开”在八十亿年前、“地始成”在七亿年前，以及历朝历代的大事。详细可参看阎修篆的《皇极经世书今说》。
邵康节推算“天始开”、“地始成”，和历朝大事件所本的“先天易学”，到底依据的是什么科学逻辑，至今学术仍无定案。而今人对”易学“与生物、物理等的大胆猜想，还是主流科学以外的高深讨论，一般读者恐怕难以理解，无力判断真伪。
不过，这种无所不包的“易”学，经过千百年来国学真大师的反复论证，倒有个一致公认的总纲，就是：“易有三义：简易、变易、不易”。
但偏偏又是这“易”的三义，成为挡在”易学”大门之前的第一道坎。古今无数学人皓首穷经，就是踏不过这道坎，不断在门外兜兜转转。钱钟书的《管锥编 - 论易之三名》就是例子。
对易学有兴趣的读者，大都见过不少国学大师的鸿文，煞有介事地搬”三义“出来介绍“易”。他们的论述皆大同小异，好像真的有一套具体内容，是公认的共识。但作为初学者，任你如何反复研读，却总未能明白这三义统合起来，究竟是们什么具体学问。尤其是“变易”和“不易”，明显就是相互矛盾的一对。
这是因为读者都太笨？还是因为大师都全在忽悠？
下文就试图解答这个千古谜团。你会发现，国学大师们皆是真大师，他们那些忽悠话语的确是他们自己内心的真实证悟。一直以来所欠缺者，是真大师们皆没有（勇气？）全心投入现代俗世，故此才将经义不必要地自封在先贤的文字枷锁中。
言归正传，“易”是什么？
简单而言之：“易”是一门“综合事物变化规律”的学问。
- 因为“综合”，所以“简易”。
- 因为是研究“变化”，所以“变异”。
- 因为是研究“规律”，所以“不易”。
上述的“事物”定义广泛，若再进一步纳入阴阳、三才、四象、五行等观点进入框架，“事物”的结构就更复杂，类似现代一般的所理解的“系统”。
“太极”是“易”学研究的主体，故此亦可形容“太极”为广义的“系统”。
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02_00 易理熵机 绪论
很多人也听说过《易经》乃群经之首，由是产生好奇，进而探问：“学习《周易》有什么入门的好书？”
但如此基础的一个简单问题，却原来是个千古迷团。迷底一直在国学大师之间秘而不宣，因为：
这世上从来没有一本注解《周易》的名著，曾把《周易》的基础说明白的。
换句话说：
- 也许有很多人明白了《周易》的道理，但他们都没有能力把他们懂的东西，简单说明给后人知道。
- 也许有人已经把他明白的《周易》道理，清楚说明过给弟子。但所有的弟子不单止将细节记录模糊，连解说的结构也记录得支离破碎。使后人无法破译老师的原意。
- 也许有很多人能清楚说明《周易》，也有著作解说清楚。但很可惜，他的著作没有流传到博学鸿儒手中，惊世巨著就此含恨而没。就像你我所写的博客一样，向虚空大声咆哮过后，连半点回音都没有产生过，就被深埋在历史的档案堆内。我正在撰写的这本书，也理当会落得相同下场。
- 所有大师，其实都解不通大量《周易》的内容，他们自己心知肚明，也相信自己的老师亦没有通悟。但碍于面子和厚道，他们不能说自己的老师不通《周易》。
- 此外，很多祖师爷流传下来看似忽悠的解释，在历史洪流中间，都获众多真大师在不同朝代反复认同，等同于今日的所谓认证。所以，尽管那些解说文字看来不太实在，但必定还是与解释经文密切相关的。故此，尽管大师自己也觉得那些解释很忽悠，合拼在一块就更是支离破碎，但他们仍然用绝对的善意，把那些约定俗成的忽悠语句，一字不差地转述，好让真道能够透过这种“加密”方式，继续传承下去，期望五百年出圣人，能参透其中奥秘，再明白启悟后世。
- 在应用方面，也确有一些比较具体的操作步骤，有较明白的传授并普及。可都是用在修道、气功、算命、风水、择日等范围里。正统国学大师只能暗地修习，始终怪力乱神子不语，证悟之后也不能高调授徒，类比解释问题。最体面的实在应用是医学，但能洞明易学以应用在医学的，一代人也出不了几个能著书立说的大师。古代名医也常常嗟叹古人没有把伤寒论在书中注解得明白。所以，国学大师要同时成为这个级别的明医，也是非常困难的。而且就算成功，招收可精通两科的合格学生，也无异缘木求鱼。
可以说，中国史上所有著名大儒都参与证明了，《周易》是他们无法清楚解读给后人了解的典籍。所以，这里试图另辟跷径，直接往《周易》的源头“易学”去寻根问底，尝试将这套上算天、下算地、中算人的基本学理，与一些现代自然和社会科学观点融合。
顽固的老学究，大概会觉得本书内容离经叛道，是异端邪说。若真有这种非难，首先会以受宠若惊来形容，因为从来没有想过本书会有国学大师抽暇阅览。此外，就只能以《系辞》这段建议“玩”易的描述来解辨。
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
所以，“易”是用来玩的！古往今来，业界就是玩“易”玩得太过分，把不同“易”学游戏的规则混合教授给入门学人，致使莘莘学子们还未开始玩游戏，就已经在门坎前倒下来，彻底被打败。这好比将一些皮球交给十班学生，然后将排球、足球、篮球、榄球的规则，不分次序混合教授。再观察他们玩球的情况，和聆听他们讲述的道理。十代人过后，那种混乱情况自然是超乎想象的了。
本书以最大的诚意，希望能把玩易规则的其中一套子集，十分清楚明白的整理出来。让读者能切实体悟，易学是可以如何一套一套去学习。本书作者敢以这目标来起草，很明显是自以为有过人之处，对于这种偏执的疯狂想法，应该没什么好评论的了，正是广东人之所谓“讲都嘥气”。但由于作者对于国学并无师承，亦没有文科生过目不忘的基本才能，所以凡是与文史哲相关的内容，皆属于作者看过一两段网络引文之后，想当然的发挥而已，而且很多发挥还与原书作者的观点相左。若读者自己没有坚实的文史哲基础，建议必须由师长陪同下，方好阅读。
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02_00 易理熵机 绪论
很多人也听说过《易经》乃群经之首，由是产生好奇，进而探问：“学习《周易》有什么入门的好书？”
但如此基础的一个简单问题，却原来是个千古迷团。迷底一直在国学大师之间秘而不宣，因为：
这世上从来没有一本注解《周易》的名著，曾把《周易》的基础说明白的。
换句话说：
- 也许有很多人明白了《周易》的道理，但他们都没有能力把他们懂的东西，简单说明给后人知道。
- 也许有人已经把他明白的《周易》道理，清楚说明过给弟子。但所有的弟子不单止将细节记录模糊，连解说的结构也记录得支离破碎。使后人无法破译老师的原意。
- 也许有很多人能清楚说明《周易》，也有著作解说清楚。但很可惜，他的著作没有流传到博学鸿儒手中，惊世巨著就此含恨而没。就像你我所写的博客一样，向虚空大声咆哮过后，连半点回音都没有产生过，就被深埋在历史的档案堆内。我正在撰写的这本书，也理当会落得相同下场。
- 所有大师，其实都解不通大量《周易》的内容，他们自己心知肚明，也相信自己的老师亦没有通悟。但碍于面子和厚道，他们不能说自己的老师不通《周易》。
- 此外，很多祖师爷流传下来看似忽悠的解释，在历史洪流中间，都获众多真大师在不同朝代反复认同，等同于今日的所谓认证。所以，尽管那些解说文字看来不太实在，但必定还是与解释经文密切相关的。故此，尽管大师自己也觉得那些解释很忽悠，合拼在一块就更是支离破碎，但他们仍然用绝对的善意，把那些约定俗成的忽悠语句，一字不差地转述，好让真道能够透过这种“加密”方式，继续传承下去，期望五百年出圣人，能参透其中奥秘，再明白启悟后世。
- 在应用方面，也确有一些比较具体的操作步骤，有较明白的传授并普及。可都是用在修道、气功、算命、风水、择日等范围里。正统国学大师只能暗地修习，始终怪力乱神子不语，证悟之后也不能高调授徒，类比解释问题。最体面的实在应用是医学，但能洞明易学以应用在医学的，一代人也出不了几个能著书立说的大师。古代名医也常常嗟叹古人没有把伤寒论在书中注解得明白。所以，国学大师要同时成为这个级别的明医，也是非常困难的。而且就算成功，招收可精通两科的合格学生，也无异缘木求鱼。
可以说，中国史上所有著名大儒都参与证明了，《周易》是他们无法清楚解读给后人了解的典籍。所以，这里试图另辟跷径，直接往《周易》的源头“易学”去寻根问底，尝试将这套上算天、下算地、中算人的基本学理，与一些现代自然和社会科学观点融合。
顽固的老学究，大概会觉得本书内容离经叛道，是异端邪说。若真有这种非难，首先会以受宠若惊来形容，因为从来没有想过本书会有国学大师抽暇阅览。此外，就只能以《系辞》这段建议“玩”易的描述来解辨。
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
所以，“易”是用来玩的！古往今来，业界就是玩“易”玩得太过分，把不同“易”学游戏的规则混合教授给入门学人，致使莘莘学子们还未开始玩游戏，就已经在门坎前倒下来，彻底被打败。这好比将一些皮球交给十班学生，然后将排球、足球、篮球、榄球的规则，不分次序混合教授。再观察他们玩球的情况，和聆听他们讲述的道理。十代人过后，那种混乱情况自然是超乎想象的了。
本书以最大的诚意，希望能把玩易规则的其中一套子集，十分清楚明白的整理出来。让读者能切实体悟，易学是可以如何一套一套去学习。本书作者敢以这目标来起草，很明显是自以为有过人之处，对于这种偏执的疯狂想法，应该没什么好评论的了，正是广东人之所谓“讲都嘥气”。但由于作者对于国学并无师承，亦没有文科生过目不忘的基本才能，所以凡是与文史哲相关的内容，皆属于作者看过一两段网络引文之后，想当然的发挥而已，而且很多发挥还与原书作者的观点相左。若读者自己没有坚实的文史哲基础，建议必须由师长陪同下，方好阅读。
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2018年8月23日星期四
向港鐵學習：戰龍於野，其血玄黃
《皇极经济》目录：
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向港鐵學習：戰龍於野，其血玄黃
《周易》的「乾」卦大概是最淺白的。到下一卦「坤」，就開始撲朔迷離。
「坤」的卦意是順從，向好的方面可引伸為組織，這大概沒有爭議。在此以外的解讀，先賢眾說紛紜，現代人大概已不可能執著尋找正確的唯一原意。
前文嘗試只用「先天八卦」的卦義解讀「睽」卦，雖然還算可以，但要單用「先天八卦」的卦義來解讀《周易》的其它易卦，困難還是挺大的。原則上，解讀的邏輯是越簡單越有説服力，但還是要以解讀得通為前提。
故此，本文改用較複雜的邏輯，來演示連貫解讀《周易》的理想願望。即改爲以「先天八卦」的卦義為「體」，解讀下卦；「後天八卦」的卦義為「用」，解讀上卦。而對於前文的「睽」卦，由於「離」的先後天八卦卦義，本身就有很直觀的「體」、「用」對應。所以本文的分析方法，對於「睽」卦而言是一樣的。
下卦是「坤」卦之體，按「先天八卦」的性質解讀，一般可理解為已經被好好整理的（豐富）資源、資產。上卦是「坤」卦之用，依「後天八卦」的性質解讀，代表保守地管理、開發。
對應現代財經的意象，大概似老闆過身，老掌櫃暫時保守地經營已經上了軌道的業務，最終還是要找新的有為 CEO 來經營這盤根基良好的生意。「先迷，後得主」大概是這意思。
按「天地定位」的觀點，下卦的「坤」體，是已經把握住具體對象，正發揮其組織力量（Entropy）成具體形態的有組織「實體」。
故初、二、三爻，是分別用物質層面、團隊層面，以及精神層面的組織來演示其爻意。
按「至役乎坤」的觀點，上卦的「坤」用，是「役」的意思。「役」的甲骨文形象，乃「手持鐵捶，戍守邊疆的士卒」。若融合「坤」的其它傳統理解，保守之餘，也包含在現有基礎上盡量開發的意味。
故四爻講布袋封口，以物質性的守護來演示爻意。
五爻講的「黃裳」，有點抽象。但依次推演，就可理解為人制關係的守護和擴展，依靠「章典文物」或文飾。
但上爻的「戰龍」到底要比喻什麼常見的現象，那就很不好解了。若參考《文言》「陰。。。故稱陽焉」，一般解作「陰自稱為陽」，這就更使人糊塗了。
將「坤」卦上六比對「乾」卦上九，可信「坤」卦的上六，還是應該和過份「保守」而出禍患有關的。
按此思路，再依財經的套路來推演，這不就是委任只懂得看賬目成本的保守掌櫃，全權主理公司業務的後果！？
再看看「港鐵」的實例，「戰龍於野，其血玄黃」的爻意，馬上就心領神會了。
會計佬慣坐主席或總裁的位置久了，精神上長期代入 Henry Ford 甚至 Iron Man 嘅角色，就會以為自己真的是高瞻遠觸的企業家（龍）。開始扮真的 CEO 搞擴張。
甚至發展成會計佬之間的近親繁殖。部份古人對「戰龍、血」的解讀，就類似一些有大量閒錢的跨國公司，不斷擴大 Group Functions。直到有一天，財務和人事部發現自己已經不是公司的太監，而是在幹實事的業務部門。反而在公司總部，還有一大幫人，整天在發明新的文書、流程，逼使前綫人員，耗費時間在處理大量内部文書（Paper Work）。
若長期缺乏真正的 CEO 領導發展，使全公司都只懂得關注眼前的賬目回報，以及耗費氣力在自我膨脹的内耗流程，自然「其道窮也」。
===========================================
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直方大，不習，無不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜堅冰至。”蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽，必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
© 2018 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
向港鐵學習：戰龍於野，其血玄黃
《周易》的「乾」卦大概是最淺白的。到下一卦「坤」，就開始撲朔迷離。
「坤」的卦意是順從，向好的方面可引伸為組織，這大概沒有爭議。在此以外的解讀，先賢眾說紛紜，現代人大概已不可能執著尋找正確的唯一原意。
前文嘗試只用「先天八卦」的卦義解讀「睽」卦，雖然還算可以，但要單用「先天八卦」的卦義來解讀《周易》的其它易卦，困難還是挺大的。原則上，解讀的邏輯是越簡單越有説服力，但還是要以解讀得通為前提。
故此，本文改用較複雜的邏輯，來演示連貫解讀《周易》的理想願望。即改爲以「先天八卦」的卦義為「體」，解讀下卦；「後天八卦」的卦義為「用」，解讀上卦。而對於前文的「睽」卦，由於「離」的先後天八卦卦義，本身就有很直觀的「體」、「用」對應。所以本文的分析方法，對於「睽」卦而言是一樣的。
下卦是「坤」卦之體，按「先天八卦」的性質解讀，一般可理解為已經被好好整理的（豐富）資源、資產。上卦是「坤」卦之用，依「後天八卦」的性質解讀，代表保守地管理、開發。
對應現代財經的意象，大概似老闆過身，老掌櫃暫時保守地經營已經上了軌道的業務，最終還是要找新的有為 CEO 來經營這盤根基良好的生意。「先迷，後得主」大概是這意思。
按「天地定位」的觀點，下卦的「坤」體，是已經把握住具體對象，正發揮其組織力量（Entropy）成具體形態的有組織「實體」。
故初、二、三爻，是分別用物質層面、團隊層面，以及精神層面的組織來演示其爻意。
按「至役乎坤」的觀點，上卦的「坤」用，是「役」的意思。「役」的甲骨文形象，乃「手持鐵捶，戍守邊疆的士卒」。若融合「坤」的其它傳統理解，保守之餘，也包含在現有基礎上盡量開發的意味。
故四爻講布袋封口，以物質性的守護來演示爻意。
五爻講的「黃裳」，有點抽象。但依次推演，就可理解為人制關係的守護和擴展，依靠「章典文物」或文飾。
但上爻的「戰龍」到底要比喻什麼常見的現象，那就很不好解了。若參考《文言》「陰。。。故稱陽焉」，一般解作「陰自稱為陽」，這就更使人糊塗了。
將「坤」卦上六比對「乾」卦上九，可信「坤」卦的上六，還是應該和過份「保守」而出禍患有關的。
按此思路，再依財經的套路來推演，這不就是委任只懂得看賬目成本的保守掌櫃，全權主理公司業務的後果！？
再看看「港鐵」的實例，「戰龍於野，其血玄黃」的爻意，馬上就心領神會了。
會計佬慣坐主席或總裁的位置久了，精神上長期代入 Henry Ford 甚至 Iron Man 嘅角色，就會以為自己真的是高瞻遠觸的企業家（龍）。開始扮真的 CEO 搞擴張。
甚至發展成會計佬之間的近親繁殖。部份古人對「戰龍、血」的解讀，就類似一些有大量閒錢的跨國公司，不斷擴大 Group Functions。直到有一天，財務和人事部發現自己已經不是公司的太監，而是在幹實事的業務部門。反而在公司總部，還有一大幫人，整天在發明新的文書、流程，逼使前綫人員，耗費時間在處理大量内部文書（Paper Work）。
若長期缺乏真正的 CEO 領導發展，使全公司都只懂得關注眼前的賬目回報，以及耗費氣力在自我膨脹的内耗流程，自然「其道窮也」。
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坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直方大，不習，無不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜堅冰至。”蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽，必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
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2018年8月17日星期五
試單純用先天易理貫穿「睽」的卦爻涵義
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
試單純用先天易理貫穿「睽」的卦爻涵義
「火澤睽」的卦爻内容，似乎都可以單純用先天八卦的義理來貫穿。就在此做個示範，理想中的《易》卦，應該是如何「被」解讀的。
内卦澤為體，代表滋長的環境，例如鼓勵發表意見的論壇。
外卦離為用，代表制度之用，例如論壇的管理員。
以現代 IT 化的語言來表達卦象，就是一個希望吸引人暢所欲言的論壇，配合了一個盡忠職守的管理員。這兩者之間作出現的矛盾和互動特點，就是「睽」卦所希望説明的道理。
按此觀念推演：
「睽」卦的初、二、三爻，是孕育論壇、聚人的不同理念。
初爻代表最高層次的無為而治，好的論壇擺在這裏，適合的人自然會留下、積累。
二爻代表用賓至如歸的待客態度，把用戶吸引留下。
三爻代表用耗費氣力、財力的辛苦經營，購買和留住論壇用戶。
「睽」卦的四、五、上爻，是管理用戶的不同理念。
四爻代表用暴力約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
五爻代表用利益約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
上爻代表用真誠關係，共同發展利益，使論壇用戶配合、留下。
按此脈絡解釋下來，具體的馬、主、牛、俘、噬、婚，皆只是定好劇本大綱之後，看看戲班箱子裏有什麽皮影，就將劇情對號入座來演繹而已。
也似是想好了要講的道理，然後叫大家往天上觀象，自己手指著幻變的白雲，看見似老虎就說卦意是老虎追白兔，看見似白兔就說卦意是白兔在撲蝴蝶。。。但學問的内涵，根本就不在於研究那些白雲似什麽。
===============================================
睽 火澤睽 離上兌下
睽:小事吉。
彖曰:睽，火動而上，澤動而下;二女同居，其志不同行;說而麗乎明，柔進而上行， 得中而應乎剛;是以小事吉。天地睽，而其事同也;男女睽，而其志通也;萬物睽，而其事 類也;睽之時用大矣哉!
象曰:上火下澤，睽;君子以同而異。
初九:悔亡，喪馬勿逐，自複;見惡人無咎。
象 曰:見惡人，以辟咎也。
九二:遇主于巷，無咎。
象曰:遇主于巷，未失道也。
六三:見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰:見輿曳，位不當也。無初有 終，遇剛也。
九四:睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰:交孚無咎，志行也。
六五:悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰:厥宗噬膚，往有慶也。
上九:睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象 曰:遇雨之吉，群疑亡也。
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試單純用先天易理貫穿「睽」的卦爻涵義
「火澤睽」的卦爻内容，似乎都可以單純用先天八卦的義理來貫穿。就在此做個示範，理想中的《易》卦，應該是如何「被」解讀的。
内卦澤為體，代表滋長的環境，例如鼓勵發表意見的論壇。
外卦離為用，代表制度之用，例如論壇的管理員。
以現代 IT 化的語言來表達卦象，就是一個希望吸引人暢所欲言的論壇，配合了一個盡忠職守的管理員。這兩者之間作出現的矛盾和互動特點，就是「睽」卦所希望説明的道理。
按此觀念推演：
「睽」卦的初、二、三爻，是孕育論壇、聚人的不同理念。
初爻代表最高層次的無為而治，好的論壇擺在這裏，適合的人自然會留下、積累。
二爻代表用賓至如歸的待客態度，把用戶吸引留下。
三爻代表用耗費氣力、財力的辛苦經營，購買和留住論壇用戶。
「睽」卦的四、五、上爻，是管理用戶的不同理念。
四爻代表用暴力約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
五爻代表用利益約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
上爻代表用真誠關係，共同發展利益，使論壇用戶配合、留下。
按此脈絡解釋下來，具體的馬、主、牛、俘、噬、婚，皆只是定好劇本大綱之後，看看戲班箱子裏有什麽皮影，就將劇情對號入座來演繹而已。
也似是想好了要講的道理，然後叫大家往天上觀象，自己手指著幻變的白雲，看見似老虎就說卦意是老虎追白兔，看見似白兔就說卦意是白兔在撲蝴蝶。。。但學問的内涵，根本就不在於研究那些白雲似什麽。
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睽 火澤睽 離上兌下
睽:小事吉。
彖曰:睽，火動而上，澤動而下;二女同居，其志不同行;說而麗乎明，柔進而上行， 得中而應乎剛;是以小事吉。天地睽，而其事同也;男女睽，而其志通也;萬物睽，而其事 類也;睽之時用大矣哉!
象曰:上火下澤，睽;君子以同而異。
初九:悔亡，喪馬勿逐，自複;見惡人無咎。
象 曰:見惡人，以辟咎也。
九二:遇主于巷，無咎。
象曰:遇主于巷，未失道也。
六三:見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰:見輿曳，位不當也。無初有 終，遇剛也。
九四:睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰:交孚無咎，志行也。
六五:悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰:厥宗噬膚，往有慶也。
上九:睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象 曰:遇雨之吉，群疑亡也。
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