01_02 皇极经济 帝德

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01_02 帝德

钱穆《中国思想通俗讲话》：
“德是什么呢？中国古书训诂都说：德，得也。得之谓德，得些什么呢？后汉朱穆说：得其天性谓之德。郭象也说：（《论语皇侃义疏》引）德者，得其性者也。唐韩愈《原道篇》里说：足乎己，无待于外之谓德。只有人的天性，自己具足，不待再求之于外，而且也无可求之于外的。”

扩展前述“道”的框架，“德”当为“道”通之后，配合下一阶段发展的管治方法。但正如大多数人一样，錢先生在上文把“德”在两个不同方面的概念，混合起来交替表述。

首先以“得其天性”论之。一位领导若不涉及发明创新的“道”，而又要做到《新论》所言的“有制令而无刑罚，谓之帝”，则必须兼具洞明群组互动关系的睿智，和强大的凝聚力，才有可能落实其无刑罚的制令。

此中凝聚力的来源，既可以是源于领导的个人品格或背景，又可以是纯粹因为“点子太好”或配合时机绝妙，故能以理折人，进而一呼百应。

比如地铁月台暗示乘客排队的黄线；或于荷兰、阿姆斯特丹机场男厕尿槽，能帮助减少80%尿花浅出的苍蝇图案。这类典型的简单例子，都有一个共同特征，就是乘客或尿客皆有遵守规则、利己利人的意愿。而挑战领导人的，就不过是一条设计“制令”的单纯智力题。可见到，若民风于个别范围已具备“足乎己”的要求，那就算领导人本身并不具备“足乎己”的高尚修养，依然可以将“得其天性”的“德治”实现于群组的相应范围。

至于领导的品格或背景，最终还是要落实到声望上加以利用。这声望一方面可以是由过往的功绩所建立，而另一方面则又可以是源于其它无关因素，例如：诚实、无私、他近来气势如虹、他爸是李刚、等等。故此，广义的有“德”之人，只要大家在印象中都觉得他或他的点子可靠，就起码能够在短期内发挥作用。而若偶尔有幸凑巧成功，就更有机会被社会按成败捧为英雄，名留商管案例。

反之，若单按《原道篇》“足乎己，无待于外”的性质来衡量“德”，那便偏向为个人操守的考量了。表面上，“足乎己，无待于外”只代表个人欲望可不假外求、自给自足，也就是不会占人便宜而已，这与管治应用的关系实在迂回。但典籍都爱把这类品格作为“德”的典范，与长期凝聚人、物、资源的管治作用挂钩。

“高尚品格”与“凝聚资源”这两个不同方面的概念，在上古已经常交混在一起统称为“德”。而至于前述“体会民众需要，提供方案”的才智，相对反被冷待。似乎古人相信，只要能够把人自发凝聚起来，就会自然发展出和谐。先民亦以此教育后人，使不论庸慧，皆可信受奉行，孕育宗族的长稳发展。

“高尚品格”、“凝聚资源”与“体会民众需要，提供方案”三者间的互动关系，其实早已被上古圣哲所透彻洞悉，并将诸无限引申发展后，返璞归真为《易经》里面的四个字：“山泽通气”。其意境亦已超越了上述的人事范畴，复包涵着宇宙万象。洋人要到大清咸丰年间，才有类似的概念普及，名“Natural Selection”（音译：那处适理速）。



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