01_02_02 德治古义

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01_02_02 德治古义


让我们盘点一下，古人心目中的帝“德”。

《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”

按此描述，“帝”舜所居处，无私互助风气得到发扬，大量民众自发迁往舜的部落聚居。但舜又是如何做到的呢？

《管子·版法解》：“凡所謂能以所不利（自己）利人者，舜是也；舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。”

看来“帝”舜所建议的“德”治，除了使民众心灵快乐外，实质生活（利）也有所改善。在没有强迫人的情况下，使历山、雷泽的民众聚集在一起，无私互让。而从一开始，舜除了身体力行为他的建议示范之外，他还曾经作出过一些能感动人心的牺牲（以所不利利人），才使得民众获得利益以后，乐意将利益分享，并自发遵从“舜”没有约束力的领导。这看来类似于今日由某领域的专才，建立论坛（BBS）来引导其他能人参与分享技术经验的聚人机制。

邵雍《皇极经世书·观物内篇》：“三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同数而异率。”

依上一章的讲法，“皇”的“意”就如金庸《倚天屠龙记》里，张三丰传授张无忌的那种太极剑“意”,可由此“化”出不同的变化以施用。而“帝”的“言”就类似现代人所谓的“理论”。

三皇的“意”无形象、无具体规范的理论。五帝因为本身的才能或客观环境不如三皇优越，故其“德”要透过较具体的理论（言）来推展。

 “意”、“言”、“象”、“数”的差异，可比喻为，“皇”只点出建一条桥来接通两地的概念（意）；“帝”却因应情况以木条、画图或牛顿力学，解释桥的理论（言）；“王”则把桥的实体模型（象）摆出来，规范学生模仿其外形；“伯”则将桥的长短高低（数）具体指定，分别只在于应用图则、模型还是文字描述来指定。

由此可知，古人认为最高明的学问，都必定包含心悟的内容。现代人崇尚科学，反而追求将高深理论，绝对的具体化，虽然也会欣赏必须心悟的艺术，但早已习惯将艺术与科学分流理解。

此外，真实的“德化”并非等同实体建设，而是要催生一套无形的“礼、乐”制度，使“和”的状态持续长久。

桓谭《新论》：“三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。。。无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸”。

意谓那些“礼、乐”皆很“行”的人物、机构，必须要“行”到一个程度，那怕不落力推广，民众也会自行遵从的，才算符合有“德”的称谓，具备“五帝”的资质。退一步而言，若其“礼、乐”虽然也挺不错，但当落实执行时，还是免不了搞些上纲上线，用“仁、义”或“不仁、不义”去唬、劝顺从，闲时还要费神来赏善罚恶什么的，则这类管治的头领，只配称为“王”，古人评价要逊“帝”一等。

所以，“礼”、“乐”在各类型的管治方式，皆会存在。所不同者，“道”治的礼乐自然发生，“德”治的礼乐稍作点拨大家便自发推广；“仁”治的礼乐获多数人乐意支持去强加全体，“权”治的礼乐则由“霸”握夺时机而独裁。


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