01_02_01 德者“掂”也

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01_02_01 德者“掂”也

“礼乐皆得,谓之有德,德者,得也”。在这段《乐记》里面提及的“得”，当是现代汉语“行”的意思。其意境就有如周星驰在港产片《食神》，高嚷“掂！”的那一刻（“掂”在《食神》里大概是取管用、稳妥义。其本字或许是“扂”，待考）。

人人都觉得“行”，就能凝聚资源、吸纳人才，发挥犹如平台的作用，孕育事业的发展，《易》学称这种环境为“泽”。配合“山”代表环境的制约，便可能发展出相互协同（和）的秩序（礼）。偶尔还会激荡出一些秩序，能在环境里持续进化，变成长久自我稳固与适应的机制，《易传·说卦传》称此为“山泽通气”。

在这类平台上的相互协同，洋人称之为“Synergy”（音译：适纳机），古人则以“和”字来比喻。而“和”的出现，正正表示有某种秩序存在，这秩序洋人称为“Propriety”(音译：颇配雅体)，古人则称之为“礼”。

而“礼乐”在“德”的平台上，又是如何发挥用的呢？《史记·滑稽列传》记述了孔子的看法：
“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”

意谓“礼”主要是由外表规范人。故要达至自发协同的“和”，还是得靠“乐”。配合孔子于《论语·泰伯》所言：“兴于诗,立于礼，成于乐”，“乐”当比“礼”具有更根本的意义。

也就是说，有“德”者除了需要本身就很“掂！”之外，还要能够升华其“德”，将凝聚群众的吸引力，由单方指向“帝”的核心，演化为成员间相互扶持的规律机制 - 也就是“乐”（《易》家偶尔会用“化气”来比喻这类演化过程），使民众乐于亲近“帝”之余，也乐于参与群组，从中发挥贡献，吸引更多成员参与和逗留，以此提供更多贡献，开展出良性循环，实现相互协同的“和”。

否则，若单单只有表面的守规矩、互尊重（礼），而没有“和”的实质，则其“掂！”只算是拥有“德”的潜质，而并没有全面“掂！”出个“德”的结果来（礼乐皆得）。古今中外，有德行、有技术、有资源，而不能实现成功治理的事例，多不胜数。

上述那个“乐”的机制，可以是传统、风俗、习惯。在现代，则不妨看成是Web 2.0的概念：即本来拍手无尘的群组成员，感群主大德凝聚于群组里，各自生产出娱乐给其他拍手无尘的成员，相互消费。渐渐大家不假外求，都可以变得富有。此外，靠催谷服务性行业来发展经济的所谓升级转型，也是类似的无中生有原理，其结果是相互协调的“和”，以及得到娱乐的“乐”。但最原始、简单的实例，则是恋爱。


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