旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。
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2017年12月28日星期四
旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。
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旧时代中国社会主要思想特色（稍论五行）
早两日的旧版本把后天八卦的内容混入了先天八卦的圈里描述，引致无谓的混乱。 这里稍作修正，顺便补充理解五行的一个主要难坎~“土”。 土所代表的中央，往往是指有如“核能”的中央。是在每一个单元的内部，不见得必定是在整体的几何中心点。
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2017年12月24日星期日
旧时代中国社会主要特色思想（图画版）
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旧时代中国社会主要特色思想
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旧时代中国社会主要特色思想
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旧时代中国社会主要特色思想（文字版）
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旧时代中国社会主要特色思想
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旧时代中国社会主要特色思想
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| 制表:宅佬剑心 | 12/25/2017 | |||||||||||||
| 后天：阳气盛极 ==〉阴气衰极 | ||||||||||||||
| 巽☴ 风入 | 追随、多元化模仿 | <==环境特色 | 相见乎离 鼎盛期多交往而设制度互利 | 离☲ 火丽 | 订立规则，降低无谓内耗 | 至役乎坤 高峰后按制度竞争守固 | 坤☷ 地顺 | |||||||
| 齐乎巽
附和、模仿帝 谜米散播 |
模仿、散播、追随 | 理顺系统 | 文明 | /\
|| 环境特色 |
复制扩张 | 阖。收敛、包、容。 | 按规则于自己范围内固守发展 | |||||||
| 大势确立， 追随成气候 | 兑☱ 泽悦 | 温床。使滋养、繁衍、 | 凝聚资源： 德、才、掂、养 | 天地定位 匹配市场与产能的落差 | 乾☰ 天健 | 由能至功、活动、发挥 | 高位整固。各自按定位巩固、发展地盘 | 风雷相薄 连锁反应 | 巽☴ 风入 | /\
|| 环境特色 |
||||
| 山泽通气 沤出协同规律，循环重复 | 德润：
五帝用德化 有制令无刑罚 |
商机顶盛
业界百花齐放 互试定位 |
道用：
三皇以道治 无制令刑罚 |
提供的选项：创新、知识、修桥、联系 | /\
|| 环境特色 |
霸智：
五霸用权智 兴兵众约盟誓 |
讯号、传播 | |||||||
| 后
天 ： 阳 气 始 胜 /\ || 阴气始败 |
弄潮门槛降 羊群跟风起 | <==环境特色 | /\
|| 环境特色 |
设计连锁反应。炒作、信心、以战养战 | 后
天 ： 阳 气 始 败 || \/ 阴气始胜 |
|||||||||
| 领导、新组织（逆熵、谜米）启动 | <==环境特色 | 制度范围 | 设新可持续循环。关怀、教条、法律 | 繁衍-淘汰：汰弱留强，突变奇兵 | 宏控-微调： 使循环减内耗、致中和 | 扩充-收缩： 繁衍后精简，逐步提效益 | 环境特色==〉 | 市场收缩。营运求精益求精 投资保本套利 | 水火不相射 正策对策反馈加固 | 精简营运 | 悦言乎兑 商机退，收割成果 | |||
| 震☳ 雷动 | 投资、启动 | 离☲ 火丽 | 仁礼：
三王由仁义 赏善诛恶 |
创投-套利： 平衡风险回报 | 后天流行阴阳升降 vs 共轭交媾先天对待 | 政策-对策：建立正回馈循环，减内耗 | 仁义：
三王由仁义 赏善诛恶 |
坎☵ 水陷 | 套利、收割 | 兑☱ 泽悦 | ||||
| 帝出乎震
新浪起组织冒 谜米元祖 |
投机创业 | 水火不相射 正策对策反馈加固 | 新浪潮明确 但门槛高 | <==环境特色 | 传播-爆发： 释放内部蕴含的连锁反应 | 选定落差（阳光养份、商机、功熵） | 滋养-限制：闷出利用落差的规律与进化 | 维系循环： 回敬、修正、仗义 | 曲成手段 | 环境特色==〉 | 提取成果。以待下一轮循环来临时复苏 | |||
| 释放内部蕴含力量。财务管理、短期行为 | 环境特色
|| \/ |
环境特色==> | 世纪末风情 速销、撤资、皮包公司化 | |||||||||||
| 释放、反应 | 霸权(短效)：
五霸用权智 兴兵众约盟誓 |
环境特色
|| \/ |
发挥选项的舞台：环境、市场、资源 | 道体：
三皇以道治 无制令刑罚 |
揾食艰难 灵活变通、不择手段、倒闭 | 德护：
五帝用德化 有制令无刑罚 |
山泽通气 沤出协同规律，循环重复 | |||||||
| 环境特色
|| \/ |
震☳ 雷动 | 风雷相薄 连锁反应 | 低位横行。六壬已扭尽、汰弱强长留 | 由质至熵、本体、收敛 | 坤☷ 坤顺 | 天地定位 匹配市场与产能的落差 | 引导、妨碍： 传统、歧视、地理环境 | 限制。保留与屏障，使进化与淘汰。 | 艮☶ 山止 | 短视经营 | ||||
| 稳定于能够长期持续的(夕阳)状态 | 成熟、稳定 | 传统经营的精华 | 环境特色
|| \/ |
灵活 | 艰苦适应 | 透支，纯粹发挥功能。不顾后防地进攻。 | 战乎乾。不顾本体的持续来透支比拼 | |||||||
| 艮☶ 山止 | 成言乎艮 劫后余生，成熟稳建 | 谋求变通 | 坎☵ 水陷 | 劳乎坎 困境焚心，力谋变通 | 环境特色==> | 纯粹的功能竞争，汰弱留强 | 乾☰
天建 发用 |
|||||||
| 后天：阳气衰极 <== 阴气盛极 | ||||||||||||||
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2017年10月20日星期五
從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
【無極、太極】
相對於星體的生滅循環，傳統對於宇宙循環，有更廣義與深微的觀念。
任何事物，若毫無互動，湊巧在彼此附近出現，遠看似是一堆聚合，便可權宜稱爲「無極」。
正如上帝曰：「人一個不好」。那怕是單靠 Trial & Error，物體早晚總會發現一些互動、交易的方法，使彼此牽絆（於人曰利，於物曰熵），進而開始靠攏聚集。「太極」由是出現。
【兩儀】
這種廣義的「萬有引力」，會將事物：
～要麼就牢固結合，成為穩定單元。例如太陽的主體，或是給老闆牢牢管束著的公司。
～要麼就有如行星。雖然擺脫不了太陽的引力，但又不至於完全失去自我，可以按情況不斷循環遊走。就似老闆要無止境捉開小差的員工，或生態上野狼與野兔的博弈。
因為星塵整體的上下左右移動互相抵消之後，剩餘的綫性移動就是共同的「慣性」，物理上是感覺不到慣性的，故此星系內部是感覺不到自己的直線移動。
但自旋則是不能抵消（習慣）的物理量，會逼著星系出現自轉與公轉，能被星系自己感知。正是「萬般帶不走，惟有業隨身」，Spin 大概也算是星塵的業。
有了核心「本體」，又有類似自旋與行星公轉等「循環活動」，那「兩儀」一般就是這樣這樣產生出來了。
其實不少近代人，如譚嗣同（心力）、李宗吾（向離心力）等，也試做過此等國學科學化的闡釋，但古代哲學比較接近熱力學，引用其它物理觀念，終是難以妥貼。
【後天八卦】
再試以後天八卦進一步論述類似星系的生滅週期。
中子星煉金的過程，若對應後天八卦的八個階段，大概是：
帝出乎震：（星塵或烏合之眾）聚集機制出現，核心因而得以定義，從而得以出現。
齊乎巽：廣義的萬有引力令事物自行往核心靠攏。
相見乎離：擠在一塊的事物，因聚合而多出「活動力」。需要理順彼此活動與牽絆的關係，繼續好好創造價值。例如恆星就開始核聚變，人就開始建立組織架構，生物就有其生態結構，各安其份。
至役乎坤：在「相見乎離」的結構底下，各自在自己地盤、結界內，發揮創價。太陽就持續核聚變發光，生物則於圈地之内，盡情發展成長。
悅言乎兌：外部資源開始磬乏，要為下一循環部署。一般需要從內部吐出儲蓄，以制造此次循環「作工」的精華，例如植物結果、結子。所以，不單只是演員，世間大部份過程的精華，都需要「由外到內，再出返去外」的過程來產生結晶。五行家稱這類過程為「土生金」，於天文則有恆星真實制造黃金的過程。
戰乎乾：當太陽已經下了山或秋去冬來，制度於春夏收藏的富餘精華亦已經耗盡，要素開始偏離制度的約束，系統極不穩定。有如黑社會頭子管不到小弟，嘍儸都不按規矩來犯事。於恆星則是引力開始約束不了自己本體嘅物質，瘋狂膨脹。組織散漫、本體流失。
勞乎坎：按固有制度難以維生，就要另想辦法。但由於新時代（帝出乎震）尚未有條件開始，只能試圖修補舊體制，以殘喘。
成言乎艮：若然過得了「勞乎坎」那一關，則必定是成功摸索出一種能於極度艱難環境底下，還是可以長期延續嘅模式。也是因爲這原因，以不動的「艮」來比喻之。例子有香港電影業極艱難時期的高效率營運模式，以及經典菜式如乾炒牛河、海南雞飯。。。
帝出乎震：新循環再現，但可以有兩種「帝」。一是重复上述所言，由上回散落的星塵，再自行重新組織。另一種則是已經有太陽的四季不斷循環，冬去春來的新時代，出現新一年的太陽帶領新循環的開始。上一循環「悅言乎兌」的結晶，經過「勞乎坎」的篩選，會使新一循環稍有所「進化」。於生物是新種子的基因進化，於星体則是更多化學元素參與新星的化學活動。
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從廣義的「萬有引力」看「無極」、「太極」與「後天八卦」
【無極、太極】
相對於星體的生滅循環，傳統對於宇宙循環，有更廣義與深微的觀念。
任何事物，若毫無互動，湊巧在彼此附近出現，遠看似是一堆聚合，便可權宜稱爲「無極」。
正如上帝曰：「人一個不好」。那怕是單靠 Trial & Error，物體早晚總會發現一些互動、交易的方法，使彼此牽絆（於人曰利，於物曰熵），進而開始靠攏聚集。「太極」由是出現。
【兩儀】
這種廣義的「萬有引力」，會將事物：
～要麼就牢固結合，成為穩定單元。例如太陽的主體，或是給老闆牢牢管束著的公司。
～要麼就有如行星。雖然擺脫不了太陽的引力，但又不至於完全失去自我，可以按情況不斷循環遊走。就似老闆要無止境捉開小差的員工，或生態上野狼與野兔的博弈。
因為星塵整體的上下左右移動互相抵消之後，剩餘的綫性移動就是共同的「慣性」，物理上是感覺不到慣性的，故此星系內部是感覺不到自己的直線移動。
但自旋則是不能抵消（習慣）的物理量，會逼著星系出現自轉與公轉，能被星系自己感知。正是「萬般帶不走，惟有業隨身」，Spin 大概也算是星塵的業。
有了核心「本體」，又有類似自旋與行星公轉等「循環活動」，那「兩儀」一般就是這樣這樣產生出來了。
其實不少近代人，如譚嗣同（心力）、李宗吾（向離心力）等，也試做過此等國學科學化的闡釋，但古代哲學比較接近熱力學，引用其它物理觀念，終是難以妥貼。
【後天八卦】
再試以後天八卦進一步論述類似星系的生滅週期。
中子星煉金的過程，若對應後天八卦的八個階段，大概是：
帝出乎震：（星塵或烏合之眾）聚集機制出現，核心因而得以定義，從而得以出現。
齊乎巽：廣義的萬有引力令事物自行往核心靠攏。
相見乎離：擠在一塊的事物，因聚合而多出「活動力」。需要理順彼此活動與牽絆的關係，繼續好好創造價值。例如恆星就開始核聚變，人就開始建立組織架構，生物就有其生態結構，各安其份。
至役乎坤：在「相見乎離」的結構底下，各自在自己地盤、結界內，發揮創價。太陽就持續核聚變發光，生物則於圈地之内，盡情發展成長。
悅言乎兌：外部資源開始磬乏，要為下一循環部署。一般需要從內部吐出儲蓄，以制造此次循環「作工」的精華，例如植物結果、結子。所以，不單只是演員，世間大部份過程的精華，都需要「由外到內，再出返去外」的過程來產生結晶。五行家稱這類過程為「土生金」，於天文則有恆星真實制造黃金的過程。
戰乎乾：當太陽已經下了山或秋去冬來，制度於春夏收藏的富餘精華亦已經耗盡，要素開始偏離制度的約束，系統極不穩定。有如黑社會頭子管不到小弟，嘍儸都不按規矩來犯事。於恆星則是引力開始約束不了自己本體嘅物質，瘋狂膨脹。組織散漫、本體流失。
勞乎坎：按固有制度難以維生，就要另想辦法。但由於新時代（帝出乎震）尚未有條件開始，只能試圖修補舊體制，以殘喘。
成言乎艮：若然過得了「勞乎坎」那一關，則必定是成功摸索出一種能於極度艱難環境底下，還是可以長期延續嘅模式。也是因爲這原因，以不動的「艮」來比喻之。例子有香港電影業極艱難時期的高效率營運模式，以及經典菜式如乾炒牛河、海南雞飯。。。
帝出乎震：新循環再現，但可以有兩種「帝」。一是重复上述所言，由上回散落的星塵，再自行重新組織。另一種則是已經有太陽的四季不斷循環，冬去春來的新時代，出現新一年的太陽帶領新循環的開始。上一循環「悅言乎兌」的結晶，經過「勞乎坎」的篩選，會使新一循環稍有所「進化」。於生物是新種子的基因進化，於星体則是更多化學元素參與新星的化學活動。
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2017年9月28日星期四
《皇極經世》的『熱力學』觀
《皇极经济》目录：
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《皇極經世》的『熱力學』觀
古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。
『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。
現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。
但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。
另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。
於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。
『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。
在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。
『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。
而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。
『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。
『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。
老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。
但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。
順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。
而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。
原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』
《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。
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《皇極經世》的『熱力學』觀
古籍往往將『天地』的兩種意義混為一談,這裏試借用『熱力學』的現代觀點，來分辨解釋。
『天地』若取先天『乾坤』義，可對應『熱力學』兩個不同溫度的『熱源』。透過應用『落差』之間的流動力量，產生『道治』。
現今商業挂帥，最深入民心的『落差』，大概就是兩地之間的『物價』差異，可以透過修橋整路來落實『道治』。
但建設道路的人，是難以或無需控制商旅用路來運輸米糧，抑或運輸毒品。
故此『以萬物為芻狗』，既可以解作無路之前的『天地』設置，將配合大環境的需要，驅動人們去設計、落實道路所通過的點站；亦可以解作，道路乃係任用家按大環境需要，來作任何種種應用。
另一個『天地』的意義，則是對應先天的『山澤』。乃是『乾坤』兩卦，在『天』爻的交溝，屬於環境因素，非局中之人力可以左右，故此往往亦以『天地』比喻。
於『熱力學』，『山澤』對應盛載『氣體或水液』的『容器』，特點是成一個『迴路』形狀，使得氣體或水液可以在『迴路』裏面循環『作功』（Works)。
『山』主要類比作『容器』，『澤』則要類比為能夠吸收『天地』間流動要素的氣體水液，能轉化循環『作功』。
在商業社會，最常見的『澤』，就是有公平規則交易的平台、城市、特區之類。
『山澤通氣』的『氣』，則專指『作功』（或賺錢）的循環迴路。
而『仁』在這『熱力學』模型裏面，則有類似閥門的作用。主要用作調和循環迴路的效率，避免出現湍流，或人事上之所謂『內耗』、『交易費用』。
『仁』與閥門的差異，乃閥門是外在調控的機關，而『仁』則積極在内部協調組織，使內部運轉順暢。
『仁』對應『乾坤』的人爻交媾，被描述為『水火相射』或『水火不相射』。這兩種說法的内涵都是一樣的，皆欲標榜『制度範圍』與『曲成手段』的互動。
老百姓一般只會體驗到被統治的最終結果，而很少關注統治的背後理念。而『德』是凝聚要素，使產生自組織的循環迴路。從老百姓單純體驗結果的角度，暢順運行中的『德』治與『仁』治，其差異細微。故此『德』與『仁』嘅概念，往往被混合使用。
但如此混合使用名相，當要認真分析的時候，就難免會踫到『XX非XX』的邏輯出現。
順帶一提，古人使用『禮』來落實『仁』。
而綜合旬子的講法：『禮者 Like 也』，是一種避免耗用有限資源去滿足成員無限慾望的數碼發明，用以協調群組秩序。
原文是：
『禮起於何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭；爭則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養人之欲，給人之求。使欲必不窮乎物，物必不屈於欲。兩者相持而長，是禮之所起也。』
《皇極經世》與現代科學的銜接，大概就可以這樣類比切入。
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2017年8月25日星期五
名可名非常名的『特色』观点
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用特色来理解名可名非常名
假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。
那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。
例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。
若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。
『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』
天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。
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用特色来理解名可名非常名
假如『道可道非常道』是指： 能够连接新发展天地（可道）的方法（道），不会是大家惯用的方法（非常道）。
那 『名可名非常名』的排比对应，就可试理解为：能够被广泛流传接纳（可名）的称号（名），一定不会是无特色的称号（非常名）。
例如铁血将军、沙漠之狐。 。 。都系能够反映出人、物，其别具一格的特色，才能被接纳并广传。
若以『特色』来理解『名』，则《道德经》第一章剩下的几句，以及第二、三章对『特色』的对比讨论，就可以比较流畅的一路过渡展开。
『无名，天地之始；有名，万物之母。故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。 』
天地初开的时候，本来混沌无特色，万物是透过发展各自特色，而繁衍精彩。故此，研究事物，既要深入了解其特色，也要想想假若该事物无此特色，又会是什么一个模样。
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2017年8月16日星期三
后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
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后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
网上论坛经常会看到有人争论，到底“帝出乎震”的“帝”字代表什么之类的问题。
本来，后天八卦的大致生活原理，诸家的分别都不大，懂得原理，大家就有自行发挥的权利。至于原来的精微意义，既然讨论了几千年也说不出个定论来，恐怕应是无从稽考了。
不过，近年把《易传•说卦》论述后天八卦的那段文字，对比古人所不熟识的甲骨文象意，居然摸索出一套比较连贯的义理。整体而言，该段文字是采用了“帝”的攻城掠地策略，来作为描述这后天八卦的主轴。
此观点我没有在其它地方见过，故在这里和大家分享一下。
帝出乎震
“帝”甲骨文的形象是“带利刃的木柄武器”，意指很能打的首领出征。
齐乎巽
“齐”甲骨文的形象是“三颗种子同时发芽”，意指所有种子同时破土萌芽。
于打仗大概就是帝出征后，外面一呼百应。
相见乎离
“相”甲骨文的形象是“高树上远眺”，意指爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致役乎坤
“役”甲骨文的形象是“戍卒持握（大锤）在边塞城墙”，意指捍卫边界领土。
说言乎兑
这里“说”是“悦”的意思。
“悦”的篆文形象由“代表愉快的心”与“代表说话的兑”所组成。
意指说话投机，说到心坎上。
战乎乾
“战”的金文形象是“射击与刺杀”。
除有明显斗争意义之外，还突显远距离攻击的意思。
劳乎坎
“劳”的金文形象是“心在两火旁边”。
代表过渡操心或心急如焚。
成言乎艮
“成”字的形象是“战具在城邑之上”。
代表武力征服，称霸一方。
上述象形文字的解读，主要参考了网上《象形字典》的内容：
http://www.vividict.com/
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后天八卦的原始义理 - 攻城掠地策略
网上论坛经常会看到有人争论，到底“帝出乎震”的“帝”字代表什么之类的问题。
本来，后天八卦的大致生活原理，诸家的分别都不大，懂得原理，大家就有自行发挥的权利。至于原来的精微意义，既然讨论了几千年也说不出个定论来，恐怕应是无从稽考了。
不过，近年把《易传•说卦》论述后天八卦的那段文字，对比古人所不熟识的甲骨文象意，居然摸索出一套比较连贯的义理。整体而言，该段文字是采用了“帝”的攻城掠地策略，来作为描述这后天八卦的主轴。
此观点我没有在其它地方见过，故在这里和大家分享一下。
帝出乎震
“帝”甲骨文的形象是“带利刃的木柄武器”，意指很能打的首领出征。
齐乎巽
“齐”甲骨文的形象是“三颗种子同时发芽”，意指所有种子同时破土萌芽。
于打仗大概就是帝出征后，外面一呼百应。
相见乎离
“相”甲骨文的形象是“高树上远眺”，意指爬上高树远眺侦察，预警放哨。
致役乎坤
“役”甲骨文的形象是“戍卒持握（大锤）在边塞城墙”，意指捍卫边界领土。
说言乎兑
这里“说”是“悦”的意思。
“悦”的篆文形象由“代表愉快的心”与“代表说话的兑”所组成。
意指说话投机，说到心坎上。
战乎乾
“战”的金文形象是“射击与刺杀”。
除有明显斗争意义之外，还突显远距离攻击的意思。
劳乎坎
“劳”的金文形象是“心在两火旁边”。
代表过渡操心或心急如焚。
成言乎艮
“成”字的形象是“战具在城邑之上”。
代表武力征服，称霸一方。
上述象形文字的解读，主要参考了网上《象形字典》的内容：
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2017年5月12日星期五
01_05_06 疏通资信泛滥的大禹
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_05_06 疏通资信泛滥的大禹 iPhone App Store
“仁”就是透过把人当成是人来看，来建立人和人之间相互依赖的“乐”机制，从而达致“和”的理想状态。而透过“把人当人来看”赚取利润的关键，就在于找到合适的一个群组来开展“互爱”的良性循环。
企业的“王”只被人按业绩来考核，离开企业，别说全天下人，就连自己家人也难以感化，这始终是有别于古代博爱万众的真圣人。所以，企业家只需要量力而为，“爱”一个自己企业有能力驾驭的群组就可以了。实事上，《礼运》大同篇给“王”治的小康社会，也是以继续保留“各亲其亲、各子其子”的前提下体现“刑仁讲让”的。所以，就算历史上的圣“王”，也是需要推行亲疏有别的落实关爱。
此外，由于现代宣传活动严重干扰了顾客的意志，单纯像理想中的“仁”，默默付出善意，然后等客户、供应商觉悟来跟企业互动，将会是回本期超长的营商“罪行”，必然会受到缺乏投资者而倒闭的处分。所以，现代企业对“爱”的投资，需考虑对象的反应时滞，尤其要紧的不是手上客户的即时反应，而是“爱”能推动的连锁反应。把“爱”看成是互感共振，一个客户的爱能带来五个新客户，由是变出二十五个。。。
只需针对“客户”、“供应商”、“员工”等社群的其中一部份，发挥“仁”的同理心，比对手更深入了解他们所需、所长，找出在合理（有利润）范围内对他们更好的方法，由是赢得这批群众的拥戴 (loyalty)，让企业从中获利之余，也让企业有更进一步的优势去了解他们，开展类似“互爱”的良性循环后，便自然巩固到商业利益的优势。
三王之一的商汤，就做过这种“爱”的投资。
《史记·殷本纪》
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
成汤立定主意征讨夏桀（暴君-如果有读者不知道的话）之后，就搞了一个打猎秀。本来捕猎的网有四个从四面包抄，但成汤却对手下说这太绝了，乃命人将网撤去三面，只留一网让禽兽有逃跑的机会。天下由此认为汤的德行连禽兽都能惠顾。按钱穆所说，这一网就引得四十个国家来朝见。
由此可见，上古三王推行“仁”道之余，也会在需要时辅以宣传技巧的。重点就是要你“爱”的人尽快反过来“爱”你，还要他传达感动给身边的人，一齐来”爱“你。这才是商业上灵活运用“仁"的国学观？
乔布斯在企业施行”仁“的两手准备：
第一点，乔布斯确实关注他用家的使用感受。他从用户（操作界面、外观）的观点，体悟产品是否科技上更优秀 - 而不像工程师那样沉迷速度等参数的提升。这是”仁“的核心基础，是“仁”的本体：把客户看成是客户，把客户看成是人。
第二点，在商言商，企业在第一点对用户付出的“爱”，是需要以期望用户回馈“爱”为基础的。可用户到底会回馈多少倍“爱”和回馈的速度有多快，却要视乎企业施行“仁”（本体）的手段，使感动力度发挥至最大效果。乔布斯很年青就靠 Apple II 个人电脑成为举世触目的商业领袖，而他从这起点不断精进演说技巧，达致能用演说配合他的产品来驱使用户出现宗教热诚，由是将影响力传播开出。这是以高超的“用”仁技巧把仁“体”的价值快速连锁爆发。
更有甚者，乔布斯凭籍这个业务网络，强迫用户和供应商按其规划的理想蓝图来生活。按古人的说法，乔布斯所推动的规则和生活方式（礼乐），是合乎天道与人道，故此居然被广泛接纳！苹果教主的信众在体验过“王”所颁布的生活模式后，皆乐于接受，更变身为维护这套生活方式的中坚护法。作为一个没有实质土地的“素王”，乔布斯居然于其国度里，实现出司马光所勾画的“由三代以上，治出于一”。于易理而言，是协同共振全面展开后，社群已具备自我更正和修复的能力。类似机制在金观涛老师研究中国历史的书籍里面，曾多番谈及。
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上一节：01_05_05 企业的乐论
下一节：01_05_07 小结 道德仁霸
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“仁”就是透过把人当成是人来看，来建立人和人之间相互依赖的“乐”机制，从而达致“和”的理想状态。而透过“把人当人来看”赚取利润的关键，就在于找到合适的一个群组来开展“互爱”的良性循环。
企业的“王”只被人按业绩来考核，离开企业，别说全天下人，就连自己家人也难以感化，这始终是有别于古代博爱万众的真圣人。所以，企业家只需要量力而为，“爱”一个自己企业有能力驾驭的群组就可以了。实事上，《礼运》大同篇给“王”治的小康社会，也是以继续保留“各亲其亲、各子其子”的前提下体现“刑仁讲让”的。所以，就算历史上的圣“王”，也是需要推行亲疏有别的落实关爱。
此外，由于现代宣传活动严重干扰了顾客的意志，单纯像理想中的“仁”，默默付出善意，然后等客户、供应商觉悟来跟企业互动，将会是回本期超长的营商“罪行”，必然会受到缺乏投资者而倒闭的处分。所以，现代企业对“爱”的投资，需考虑对象的反应时滞，尤其要紧的不是手上客户的即时反应，而是“爱”能推动的连锁反应。把“爱”看成是互感共振，一个客户的爱能带来五个新客户，由是变出二十五个。。。
只需针对“客户”、“供应商”、“员工”等社群的其中一部份，发挥“仁”的同理心，比对手更深入了解他们所需、所长，找出在合理（有利润）范围内对他们更好的方法，由是赢得这批群众的拥戴 (loyalty)，让企业从中获利之余，也让企业有更进一步的优势去了解他们，开展类似“互爱”的良性循环后，便自然巩固到商业利益的优势。
三王之一的商汤，就做过这种“爱”的投资。
《史记·殷本纪》
汤出，见野张网四面，祝曰：“自天下四方皆入吾网。”汤曰：“嘻，尽之矣！”乃去其三面，祝曰：“欲左，左。欲右，右。不用命，乃入吾网。”诸侯闻之，曰：“汤德至矣，及禽兽。”
成汤立定主意征讨夏桀（暴君-如果有读者不知道的话）之后，就搞了一个打猎秀。本来捕猎的网有四个从四面包抄，但成汤却对手下说这太绝了，乃命人将网撤去三面，只留一网让禽兽有逃跑的机会。天下由此认为汤的德行连禽兽都能惠顾。按钱穆所说，这一网就引得四十个国家来朝见。
由此可见，上古三王推行“仁”道之余，也会在需要时辅以宣传技巧的。重点就是要你“爱”的人尽快反过来“爱”你，还要他传达感动给身边的人，一齐来”爱“你。这才是商业上灵活运用“仁"的国学观？
乔布斯在企业施行”仁“的两手准备：
第一点，乔布斯确实关注他用家的使用感受。他从用户（操作界面、外观）的观点，体悟产品是否科技上更优秀 - 而不像工程师那样沉迷速度等参数的提升。这是”仁“的核心基础，是“仁”的本体：把客户看成是客户，把客户看成是人。
第二点，在商言商，企业在第一点对用户付出的“爱”，是需要以期望用户回馈“爱”为基础的。可用户到底会回馈多少倍“爱”和回馈的速度有多快，却要视乎企业施行“仁”（本体）的手段，使感动力度发挥至最大效果。乔布斯很年青就靠 Apple II 个人电脑成为举世触目的商业领袖，而他从这起点不断精进演说技巧，达致能用演说配合他的产品来驱使用户出现宗教热诚，由是将影响力传播开出。这是以高超的“用”仁技巧把仁“体”的价值快速连锁爆发。
更有甚者，乔布斯凭籍这个业务网络，强迫用户和供应商按其规划的理想蓝图来生活。按古人的说法，乔布斯所推动的规则和生活方式（礼乐），是合乎天道与人道，故此居然被广泛接纳！苹果教主的信众在体验过“王”所颁布的生活模式后，皆乐于接受，更变身为维护这套生活方式的中坚护法。作为一个没有实质土地的“素王”，乔布斯居然于其国度里，实现出司马光所勾画的“由三代以上，治出于一”。于易理而言，是协同共振全面展开后，社群已具备自我更正和修复的能力。类似机制在金观涛老师研究中国历史的书籍里面，曾多番谈及。
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01_06 霸权
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_06 霸权
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
要了解当代霸权的机制，除了研究“地产霸权”等经典情况之外，还应该参考具有前瞻性的吴修铭著作“Who Controls the Internet? Illusions of a Borderless World”。中译有《总开关:信息帝国的兴衰变迁》与《誰_控制了總開關？》两个名称。
此书论证出苟有调控的机制自行发展出来，就免不了有霸主争夺整合，最后变成一个限制用户接触新事物的机构。政府的固然常常会偏帮霸主一方，但就算政府真诚着力打击垄断，霸权的整合现象却好像是自然的天道，总在时时刻刻谋求机会与缺口壮大。只要稍一松懈，就可以卷土重来，如僵尸一般复活
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下一节：01_06_01 霸权
01_06 霸权
《孟子》
齐宣王问曰：“齐桓、晋文之事可得闻乎？”
孟子对曰：“仲尼之徒无道桓文之事者，是以后世无传焉，臣未之闻也。无以，则王乎？”
要了解当代霸权的机制，除了研究“地产霸权”等经典情况之外，还应该参考具有前瞻性的吴修铭著作“Who Controls the Internet? Illusions of a Borderless World”。中译有《总开关:信息帝国的兴衰变迁》与《誰_控制了總開關？》两个名称。
此书论证出苟有调控的机制自行发展出来，就免不了有霸主争夺整合，最后变成一个限制用户接触新事物的机构。政府的固然常常会偏帮霸主一方，但就算政府真诚着力打击垄断，霸权的整合现象却好像是自然的天道，总在时时刻刻谋求机会与缺口壮大。只要稍一松懈，就可以卷土重来，如僵尸一般复活
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01_05_07 小结 道德仁霸
与“道治”“德化”的授人以渔（教人捕鱼）不同，“王”要管的事情多很多，而人民也惯性依赖被“王”来照顾。
“王”总爱搞很多仪典节兴，要人民久不久就来相互关注一下家国、社稷、父母。“王”按其定义，本隐含着一项先天不足，就是没有驱使人民自发相互关爱的“德”。为弥补这个先天缺陷，便要高压推动“礼”来育“仁”，三朝两日找人民相互“礼”一下。
打个比方，“道”是抛个乒乓球出来，让人群自行摸索玩乐规则，期望体育运动能凝聚社群。
“德”则强调体育精神，介绍文明对垒规则，让民众热爱并自发遵守。文明的“球来球往”能自然孕育出球员间的“仁”（相互关爱），也同时因（球类）事务交往而建立起有更广泛用途的人际网络。理想情况下，“仁”的互爱便由此网络爆发传播到涵盖全人类。这是扎根在有广泛“德”化基础上，所成长出来的“仁”。
“王”可不一样，打从一开始“王”便强逼所有人民按其颁布的文明规则（礼）对垒。尽管初时人民不明所以，但长时间按规则体验文明比赛后，大部份人还真会从心底里对文明比赛有所执着，这就是以礼（规则）育仁（关爱）的王道。但由于“王”的能力或机遇较为不济，他推广活动不如“帝”那么使人着迷。若人民不太主动寻找对手“球来球往”，那使球员间相互关爱的“仁”网，也难以自然地爆发及巩固。为弥补这个缺口，“王”便要每年、每季以致每天搞各种各样与乒乓直接或间接相关的活动，务使人民对“王”的制度有定期的盼待和依赖。“王”也尽可能使乒乓球例的精神渗入到生活每一角落，使人民脱离了“礼”便与亲朋脱节、坐立不安。
这好比每一个人民和“王”之间还有一桌乒乓球透过“礼”来互动、互赖。这么大的一场对弈，机关算尽也无法避免挂万漏一所引发的骨牌式崩溃。故此，“王”必须要适“时”用“礼”，把握好互动节奏，以简驭烦来指挥这场交响乐。民和民之间的“球来球往”节奏，其实在骨子里还是由民和“王”之间那桌“球来球往”主旋律所引动。若两组拍子和谐并奏，“仁”这个相互关爱雪球便可迅速滚大。而且，个别人士或群组脱离主旋律的僭越行为，也很容易被社会整体的共鸣节律纠正回来。故《论语·泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
至于“霸”则属于能力或机遇比“王”更为不济。好比社团里再没有球员和观众相信体育精神，团员皆为利是图，只关注球赛赌博，但所有正规比赛却都被黑哨所操控。乒乓球运动的水准由是每下越况。在这个时代，“霸”便凭籍势力来强行恢复秩序。极端例子是社团另立旗帜赌博地下球赛，籍其势力切实保证不打假球，违者砍掉手断脚之类。较阳光的，可以是某富豪赞助商，另行建立一系列比赛阵营，凭其商业手段，在自己集团里禁绝假球，皆以利诱和刑罚为主旨。“霸”的团员为私利虽意图无所不用其极，但碍于“霸”的威逼利诱，皆大致遵从其要求的信义。这虽并非根绝黑哨的方法，却远远比正规比赛公正。在球技迅速下滑的乱世，乃不失为维系发展的权宜策略。而且苟有稍为稳定的交往环境，那即使缺乏全社会广泛爆发“仁”爱的条件，也能较好的保留到小社群内部间的“信“”义”。
以上四种方法干得好的话，皆可为社会创做大量财富。但其稳定群组凝聚力的特征和效果却是天差地别。此外，那个能凝聚人心的乒乓球到底是什么？对于不同才能的领导在不同环境底下如何应用不同机制就会有不同答案。但可以肯定，这四类乒乓球皆必须与“仁”紧密配合，才可能凝聚兆民。
学物理的朋友，会发现这颇有量子力学的味道。古人应该也有类似的体悟，所以才倾向用易学一统人事与物理的规律。这在后面章节会稍为再详细讨论。
在当代商界，乔布斯就曾经拿着那支指挥捧，紧密牵引着一众客户、盟友、敌人共鸣出世纪交响乐，成就出其不朽的企业“王”国。
《老子》曾慨叹的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。也就是道德仁礼是一个每下越况的大潮流。那么拨乱反正，从霸权的乱局和平转化回帝道的盛世又是否有可能的呢？
乔布斯晚年所演示的，正正就是通过“王”仁技巧，为生活在“霸”权环境的信众，建立出关爱用户体验的“仁”网，继而以“乐”的技巧，孕育出信众因具体事务（娱乐）而彼此积极关注（乒乓）的“帝”德，最后还推动出一轮支持科技创新的“皇”道热潮。可惜乔“王”英年早逝，其“帝”德“皇”道皆未能巩固发展，能否拨乱反正还要看后人的造化。
以前章节提及，个人私“德”与创立“王”国的管治“德”，是两个可以独立分开的概念。甚至极端相反的例子，亦不罕见。但撇除了评论太具争议（其实是太危险）的政治、宗教人物，乔布斯就是个可以很客观和全面评论的典型案例。读者可以自行研索。
《礼记·乐记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”。
今天看来，“德”所意指的那个“得”，应该就是现代人觉得“这个管用！”的意思。因为“这个管用！”，所以便有民众支持的爆发。
“帝德”是从少数人赞叹“这个管用！”后，由小而大的自行爆发协同状态。“王”的“乐”，则是大规模推动体验“这个管用！”以后，获大家认同，然后乐于维系协同状态，是“王”道的巅峰。两者起点相异但终点却相似。
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与“道治”“德化”的授人以渔（教人捕鱼）不同，“王”要管的事情多很多，而人民也惯性依赖被“王”来照顾。
“王”总爱搞很多仪典节兴，要人民久不久就来相互关注一下家国、社稷、父母。“王”按其定义，本隐含着一项先天不足，就是没有驱使人民自发相互关爱的“德”。为弥补这个先天缺陷，便要高压推动“礼”来育“仁”，三朝两日找人民相互“礼”一下。
打个比方，“道”是抛个乒乓球出来，让人群自行摸索玩乐规则，期望体育运动能凝聚社群。
“德”则强调体育精神，介绍文明对垒规则，让民众热爱并自发遵守。文明的“球来球往”能自然孕育出球员间的“仁”（相互关爱），也同时因（球类）事务交往而建立起有更广泛用途的人际网络。理想情况下，“仁”的互爱便由此网络爆发传播到涵盖全人类。这是扎根在有广泛“德”化基础上，所成长出来的“仁”。
“王”可不一样，打从一开始“王”便强逼所有人民按其颁布的文明规则（礼）对垒。尽管初时人民不明所以，但长时间按规则体验文明比赛后，大部份人还真会从心底里对文明比赛有所执着，这就是以礼（规则）育仁（关爱）的王道。但由于“王”的能力或机遇较为不济，他推广活动不如“帝”那么使人着迷。若人民不太主动寻找对手“球来球往”，那使球员间相互关爱的“仁”网，也难以自然地爆发及巩固。为弥补这个缺口，“王”便要每年、每季以致每天搞各种各样与乒乓直接或间接相关的活动，务使人民对“王”的制度有定期的盼待和依赖。“王”也尽可能使乒乓球例的精神渗入到生活每一角落，使人民脱离了“礼”便与亲朋脱节、坐立不安。
这好比每一个人民和“王”之间还有一桌乒乓球透过“礼”来互动、互赖。这么大的一场对弈，机关算尽也无法避免挂万漏一所引发的骨牌式崩溃。故此，“王”必须要适“时”用“礼”，把握好互动节奏，以简驭烦来指挥这场交响乐。民和民之间的“球来球往”节奏，其实在骨子里还是由民和“王”之间那桌“球来球往”主旋律所引动。若两组拍子和谐并奏，“仁”这个相互关爱雪球便可迅速滚大。而且，个别人士或群组脱离主旋律的僭越行为，也很容易被社会整体的共鸣节律纠正回来。故《论语·泰伯》：“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
至于“霸”则属于能力或机遇比“王”更为不济。好比社团里再没有球员和观众相信体育精神，团员皆为利是图，只关注球赛赌博，但所有正规比赛却都被黑哨所操控。乒乓球运动的水准由是每下越况。在这个时代，“霸”便凭籍势力来强行恢复秩序。极端例子是社团另立旗帜赌博地下球赛，籍其势力切实保证不打假球，违者砍掉手断脚之类。较阳光的，可以是某富豪赞助商，另行建立一系列比赛阵营，凭其商业手段，在自己集团里禁绝假球，皆以利诱和刑罚为主旨。“霸”的团员为私利虽意图无所不用其极，但碍于“霸”的威逼利诱，皆大致遵从其要求的信义。这虽并非根绝黑哨的方法，却远远比正规比赛公正。在球技迅速下滑的乱世，乃不失为维系发展的权宜策略。而且苟有稍为稳定的交往环境，那即使缺乏全社会广泛爆发“仁”爱的条件，也能较好的保留到小社群内部间的“信“”义”。
以上四种方法干得好的话，皆可为社会创做大量财富。但其稳定群组凝聚力的特征和效果却是天差地别。此外，那个能凝聚人心的乒乓球到底是什么？对于不同才能的领导在不同环境底下如何应用不同机制就会有不同答案。但可以肯定，这四类乒乓球皆必须与“仁”紧密配合，才可能凝聚兆民。
学物理的朋友，会发现这颇有量子力学的味道。古人应该也有类似的体悟，所以才倾向用易学一统人事与物理的规律。这在后面章节会稍为再详细讨论。
在当代商界，乔布斯就曾经拿着那支指挥捧，紧密牵引着一众客户、盟友、敌人共鸣出世纪交响乐，成就出其不朽的企业“王”国。
《老子》曾慨叹的：“故失道而后德，失德而后仁，失仁而后义，失义而后礼”。也就是道德仁礼是一个每下越况的大潮流。那么拨乱反正，从霸权的乱局和平转化回帝道的盛世又是否有可能的呢？
乔布斯晚年所演示的，正正就是通过“王”仁技巧，为生活在“霸”权环境的信众，建立出关爱用户体验的“仁”网，继而以“乐”的技巧，孕育出信众因具体事务（娱乐）而彼此积极关注（乒乓）的“帝”德，最后还推动出一轮支持科技创新的“皇”道热潮。可惜乔“王”英年早逝，其“帝”德“皇”道皆未能巩固发展，能否拨乱反正还要看后人的造化。
以前章节提及，个人私“德”与创立“王”国的管治“德”，是两个可以独立分开的概念。甚至极端相反的例子，亦不罕见。但撇除了评论太具争议（其实是太危险）的政治、宗教人物，乔布斯就是个可以很客观和全面评论的典型案例。读者可以自行研索。
《礼记·乐记》：“礼乐皆得，谓之有德。德者得也”。
今天看来，“德”所意指的那个“得”，应该就是现代人觉得“这个管用！”的意思。因为“这个管用！”，所以便有民众支持的爆发。
“帝德”是从少数人赞叹“这个管用！”后，由小而大的自行爆发协同状态。“王”的“乐”，则是大规模推动体验“这个管用！”以后，获大家认同，然后乐于维系协同状态，是“王”道的巅峰。两者起点相异但终点却相似。
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01_05_05 企业的乐论
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01_05_05 企业的乐论 (Customer Penetration & Ownership)
《论语·泰伯》：
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
千百年来，学者皆以为这孔子是要求学生透过提高音乐品味来升华个人修养。但若参照礼乐技巧在企业的理论，我们便知道这三句话，其实也反映 IT 企业由萌芽至鼎盛的三大阶段。即新萌意念的爆发期、理顺业务的规范期，和协同环境的共融期。这三阶段皆是权宜安立的名相，读者心会其意就可以了。第三阶段是企业过渡成一个稳定的生命体的巩固期，成功过渡的话便能拥有一个稳定阵地，进可攻退可守。
上述对”成于乐“并非指个人音乐修养的质疑，还可以有《史记·乐书》为佐证：
”乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬 （演奏） 也，乐之末节（皮毛）也。“。
《史记·乐书》曾描述过如何用”乐“来辅助政治的理想。若用得其所，其体现出来的结果，就是企业家都梦想拥有的 Customer Penetration & Ownership（深入支配客户）：
”乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬 （演奏） 也，乐之末节（皮毛）也。。。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。。。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。。。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。。。礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也。。。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。。。夫乐者乐也，人情之所不能免也。。。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。。。“
《新唐书·志·礼乐》：
“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。”
李光地《古乐经传》：
“三代以下礼乐不兴”。
虽然史家一致认同，上古“礼”“乐”都是非常重要的管治工具，但对于如何具体使用“乐”配合“礼”来管治，却没有如《礼记》般的具体执行手册流传下来。而三代以下，对“乐”教化效果的重视更大不如前，用皇朝实例与古籍经典相互印证的分析并不多见。反而在解放前后的新中国和今天的朝鲜半岛，还有机会找到大量具体例证。
唯私修当朝国史乃僭越的大不敬，就算在今天，也需要如太史公般究学天人，才有资格月旦。化外遗孤实在没有资格莽议，只能探讨虚拟空间的情况。
于网络世界，把“乐”技术企业化得最纯粹的，大概就是那些类似数码鸦片的收费网络游戏。这些数码鸦片应用了“乐”的技术，体现出种种《礼记·乐记》所描述的现象，比如：
“乐和民声。乐者为同。同则相亲。乐文同则上下和矣。大乐必易。大乐与天地同和。乐也者。。。其感人深，其移风易俗。致乐以治心者也。故乐也者，动于内者也。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”
这些数码鸦片，应用了“乐”吸引人关注、渗入人生活的技术，却缺乏“乐”以道制欲的内涵。故此便失诸上述“以欲忘道，则惑而不乐”。
但从数码鸦片的例子可窥见，古人用“乐”的技术若能得到破解，的确可产生神奇的功效。若能适当翻译这种技巧到企业营运中，则可赋自行生长、巩固的“共鸣、生机”予业务。
在其它企业的层面，类似“乐”的概念，却可以从员工早会扩展到年度科技博览会、软件不定期更新、以致用户间的微博、网络游戏，皆可在企业内部发挥“乐”的凝聚成员、催动共鸣（乒乓）的作用。
但在国家的层面，传统学究大概只承认“乐”的概念可稍为突破音乐的范畴，扩展到电影、体育、学习班、以至其它娱乐一类的事业而已。但其实若把“乐”的概念无限扩张，则所有第三产业（服务业）其实皆莫非是“乐”。更夸张的讲法，是人类自从脱离刀耕火种，一个人种田可以养活几十人之后，那些不用耕种的人，其组织分配使彼此互相依赖的机制，就是“乐”。这种“乐”的和谐搞得好，就国泰民安，否则就是天下大乱。
© 2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
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01_05_05 企业的乐论 (Customer Penetration & Ownership)
《论语·泰伯》：
“子曰：兴于诗，立于礼，成于乐”
千百年来，学者皆以为这孔子是要求学生透过提高音乐品味来升华个人修养。但若参照礼乐技巧在企业的理论，我们便知道这三句话，其实也反映 IT 企业由萌芽至鼎盛的三大阶段。即新萌意念的爆发期、理顺业务的规范期，和协同环境的共融期。这三阶段皆是权宜安立的名相，读者心会其意就可以了。第三阶段是企业过渡成一个稳定的生命体的巩固期，成功过渡的话便能拥有一个稳定阵地，进可攻退可守。
上述对”成于乐“并非指个人音乐修养的质疑，还可以有《史记·乐书》为佐证：
”乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬 （演奏） 也，乐之末节（皮毛）也。“。
《史记·乐书》曾描述过如何用”乐“来辅助政治的理想。若用得其所，其体现出来的结果，就是企业家都梦想拥有的 Customer Penetration & Ownership（深入支配客户）：
”乐者，非谓黄钟大吕弦歌干扬 （演奏） 也，乐之末节（皮毛）也。。。乐者，圣人之所乐也，而可以善民心。其感人深，其风移俗易，故先王著其教焉。。。故乐行而伦清，耳目聪明，血气和平，移风易俗，天下皆宁。故曰乐者乐也。君子乐得其道，小人乐得其欲。以道制欲，则乐而不乱；以欲忘道，则惑而不乐。。。乐者，心之动也；声者，乐之象也；文采节奏，声之饰也。君子动其本，乐其象，然后治其饰。。。礼乐不可以斯须去身。致乐以治心，则易直子谅之心油然生矣。易直子谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐，以治心者也。。。故礼主其谦，乐主其盈。礼谦而进，以进为文；乐盈而反，以反为文。礼谦而不进，则销；乐盈而不反，则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。。。夫乐者乐也，人情之所不能免也。。。故人不能无乐，乐不能无形。形而不为道，不能无乱。先王恶其乱，故制雅颂之声以道之，使其声足以乐而不流，使其文足以纶而不息，使其曲直繁省廉肉节奏，足以感动人之善心而已矣，不使放心邪气得接焉，是先王立乐之方也。是故乐在宗庙之中，君臣上下同听之，则莫不和敬；在族长乡里之中，长幼同听之，则莫不和顺；在闺门之内，父子兄弟同听之，则莫不和亲。故乐者，审一以定和，比物以饰节，节奏合以成文，所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。。。“
《新唐书·志·礼乐》：
“由三代而上，治出于一，而礼乐达于天下；由三代而下，治出于二，而礼乐为虚名。”
李光地《古乐经传》：
“三代以下礼乐不兴”。
虽然史家一致认同，上古“礼”“乐”都是非常重要的管治工具，但对于如何具体使用“乐”配合“礼”来管治，却没有如《礼记》般的具体执行手册流传下来。而三代以下，对“乐”教化效果的重视更大不如前，用皇朝实例与古籍经典相互印证的分析并不多见。反而在解放前后的新中国和今天的朝鲜半岛，还有机会找到大量具体例证。
唯私修当朝国史乃僭越的大不敬，就算在今天，也需要如太史公般究学天人，才有资格月旦。化外遗孤实在没有资格莽议，只能探讨虚拟空间的情况。
于网络世界，把“乐”技术企业化得最纯粹的，大概就是那些类似数码鸦片的收费网络游戏。这些数码鸦片应用了“乐”的技术，体现出种种《礼记·乐记》所描述的现象，比如：
“乐和民声。乐者为同。同则相亲。乐文同则上下和矣。大乐必易。大乐与天地同和。乐也者。。。其感人深，其移风易俗。致乐以治心者也。故乐也者，动于内者也。所以合和父子君臣，附亲万民也，是先王立乐之方也。”
这些数码鸦片，应用了“乐”吸引人关注、渗入人生活的技术，却缺乏“乐”以道制欲的内涵。故此便失诸上述“以欲忘道，则惑而不乐”。
但从数码鸦片的例子可窥见，古人用“乐”的技术若能得到破解，的确可产生神奇的功效。若能适当翻译这种技巧到企业营运中，则可赋自行生长、巩固的“共鸣、生机”予业务。
在其它企业的层面，类似“乐”的概念，却可以从员工早会扩展到年度科技博览会、软件不定期更新、以致用户间的微博、网络游戏，皆可在企业内部发挥“乐”的凝聚成员、催动共鸣（乒乓）的作用。
但在国家的层面，传统学究大概只承认“乐”的概念可稍为突破音乐的范畴，扩展到电影、体育、学习班、以至其它娱乐一类的事业而已。但其实若把“乐”的概念无限扩张，则所有第三产业（服务业）其实皆莫非是“乐”。更夸张的讲法，是人类自从脱离刀耕火种，一个人种田可以养活几十人之后，那些不用耕种的人，其组织分配使彼此互相依赖的机制，就是“乐”。这种“乐”的和谐搞得好，就国泰民安，否则就是天下大乱。
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01_05_04 从心肾不交臆测坎离的信息调控
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_05_04 从心肾不交臆测坎离的信息调控
本节大概又是一篇眼高手低的自娱文章，目的是描述一些可能存在于“离”卦与“信息”之间的隐晦关连。
先天八卦乾坤所包含的，是纯阳的功能部件及纯阴的本体组件。这两个仓库的交媾，体现在生命机器的运作与成长，而建立这交媾的路径，就是先天八卦的天地定位。但在后天八卦，（先天）乾坤在最上和最下的主导位置，却被后天的离坎所取代。
这不免让人产生联想，后天八卦会否也有类似先天八卦的交媾模型对应？即以坎离交媾为主，导引出其它六卦成三对跨越时间的交媾观点。虽然以“流行”原理来理解后天八卦，本身就已经相当直观，但若然在后天八卦也可以找到坎离所主导的四对“交媾”，则八卦的原理就可以更完整、漂亮地得到整合。
理想的模型，是原来由乾坤所主导的先天八卦，被离坎取代了其位置之后，发生了另外的一种坎离交媾（不是政策-对策的互动），直接或间接演化出其它六卦。由于后天八卦除了坎离之外，其它六卦不成先天之对待，故可推断后天的八卦交媾，会与先天的交媾很不一样。
按五术普及流传的讲法，后天的坎离相交，与先天的乾坤或坎离交媾关系密切，甚至可能有互为表里的关系。不妨参考先天为体后天为用的通则，看看各先后天的对应关系：
- 有信息（散播）意味的先天“巽”位，于后天被代表基本构件的“坤”所占据。这会否默示后天八卦的基本构件就是信息一类的事物？
- 代表局限的先天“艮”位，于后天被代表活动的“乾”所占据。这会否默示，后天八卦的主导活动就是体现在局限变化，或者简单来讲就是“调控”？
- 代表活动的先天“乾”位，于后天被代表制度的“离”所占据。这会否默示，后天八卦的制度，就是体现在活动的规律。比如太阳活动所产生的四时，主导后天万物。
- 代表基本组件的先天“坤”位，于后天被代表对策的“坎”所占据。这会否默示，后天八卦的
对策，就是万物对“离”规律的反应。
可惜的是，上述对号入座的配对，似乎与中医“心肾不交”所代表的函意不相契合！也许是古人对信息和调控的理解切入方式，与现代观点还是存有根本上的差异。这些恐怕还是有待高明指正。
还是回归讨论比较具体的实况。千古以来，最具体的“坎离相交”例子，大概就只有中医的“心肾不交”。但即使是所谓“最具体”的例子，依然是玄之又玄。中医的心肾不交，学习的门坎非常之高，一般学子、教授、大师，皆只能望经轻叹。
近代幸有生物物理学家王唯工，破解出十二经络乃人体器官与心跳不同倍频共振的路径。从而推断，心主神明乃指膻中这个被心脏敲打的“鼓”，能够按身体经络循环所需，调节不同倍频能量大小 (Equalizer)，以调控血液循环到不同器官的力度，由是主宰着身体整体各机能的盛衰。此中血液从心脏流到各器官后，又需要有肾经络的帮助，才能更有效从静脉回流。
故此，心脏调控血液输往不同经络的力度，就如政府宏观调控，把钱（信贷）按不同力度投入不同的商业板块。而肾除了直接推动血液从静脉回流，还协助互为表里的膀胱，支援各器官血管的微观调控。
各主要器官皆有不同的俞穴，微调其微血管开合的节奏 - 类似一笔存款可透过银行微调，在不同时段反复提供资金给不同公司。而主要器官的俞穴，大部分都落在与肾互为表里的膀胱共振经络之上。故此肾与膀胱，就好比银行体系，负责把政府发过来的钱，有效率地投放给适当的企业，盘活经济要素之后回收再用。否则，就是心肾不交。纵使出台万亿级别的国家政策贷款，但都落实不到有效率的经济活动上面，经济循环依旧不得畅顺。
这故事还带出一个物理猜想，功熵（乾坤）主导先天八卦的成长，故此处于八卦最高和最低的位置。而在后天八卦，原来乾坤的最高最低位置，已经被离坎所取代。而我们目前最少了解，按中医观点，“离”可表征为心、为神明、为“信息”，而“坎”可表征为肾为“控制”（血液回流、分布，血压及化学成份）。即先天乾的“功”於后天变成“信息”，而先天坤的“熵”则会在后天由“控制”所取代。这观念大概要在今天的数码时代，才有可能给一般人勉强去领悟，实在很值得科学家与企业家进一步去细味。
急于带大家走入如此玄妙的易理殿堂，是要配合这些概念，告诉读者“王”成就的极致应该是什么样子：
- 制度（礼）的高层次目的，不单只是规范行为，而是希望引导出可持续的节奏（乐）。实现人民紧密追随其领导。有如各器官皆配合心脏的频率共振。
- 最理想的，是进一步融合调控交响乐般的节奏机制，将“国”运作如一个整合的有机体，大小事务最终皆达至一个共鸣（和谐、共振、协同）状态。也就是在基本共振的基础上，还发展出调控的机制供王使用。
- 就如人体的一个微小器官，也要识得自己位处什么经络，配合身处大势的频率共鸣，才得正常血液流通供养。在健康人体里，特立独行的细胞，会因为缺乏养分而自然枯萎。
- 故此，理想的“王”治，需要达到共振状态，启动起自我修复、巩固的机制，才算理想。
- 但类似的机制若发展出来之后，却没有王的调控，则有可能会变成一个自我追求持续的恶魔。例如“地产霸权”，一旦建立起来，就会为追求发展而发展，特色小店终归难免被淘汰。
不习惯从物理学的协同、共振角度理解“王”国这种生命体现象的文科学人，可参考金观涛与刘青峰《兴盛与危机-论中国社会超稳定结构》1992年增订本，第三章关于“无组织力量”的描述，是上述生命体现象的反面例子：
“这里，我们要引进一个极为重要的概念，来描述一体化在调节过程中不断异化的现象，这就是无组织力量。我们将某种社会结构在维系自身稳定的调节过程中所释放出来的对原有结构起瓦解作用，其本身又不代表新结构的那种力量，称为无组织力量。。。
从中国封建社会政治结构中无组织力量增长情况来看，我们还可以看到无组织力量增长的两个特点：一是不可逆性，二是增长到一定程度后就具有的自繁殖性。所谓不可逆性，就是指无组织力量的增长是不可能在这个系统内部由调节机器自身加以遏制的。虽然任何一架调节机器对它的调节对象是有效的，但对自身的朽坏无能为力。所谓自繁殖性，是指无组织力量的增长，犹如细菌繁殖，当其数量超过一定的临界点后，就会越繁殖越快，具有恶性加速的机制。
战国时期有一个故事，可以很形象地说明无组织力量增长的这两个特点。一次，齐桓公与大政治家管仲去参观马厩。桓公问管马的人什么事最难？那人答不上来。管仲趁机说编马厩最难。因为第一根选了直木树立正直，以后根根梁都要跟着树直。如果第一根都树不直，以后根根就无法树直了。所谓上梁不正下梁歪就是这个道理。管仲是用这个比喻向齐桓公说明国家组织原理。”
上述的“无组织力量”虽然是“王”用礼乐要体“现组织力”量的反面现象，但将两者互参会发现很多类似的性质，可供学者细味品尝。
其实《兴盛与危机-论中国社会超稳定结构》全书有大量描述“王”国这种生命体现象的正面生长内容，但该书篇幅庞大而且还有不少后续著作，有兴趣的读者可自行探究。
这里只补充一点，就是朝代兴衰常在乎天地定位的先天乾坤有多大，即先天的市场与天然资源限制了企业（国民或特权人数）可以有多大，大致不变的业务模式（礼乐刑政与外侮）注定国土能供养多少国民与富余出多少特权。
当“国”这个有机体在有限的国土上发展出国民或特权超乎皇天后土所能负担的限量，则要么能改变业务模式（限制特权、提高生产力）继续健康成长，要么便开始衰病，让“无组织力量”坐大。但无论如何，若人口不断增长，则不可能持续改良业务模式来保证永久畅运，人口锐减事件如战略或瘟疫等终不可避免。
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上一节：01_05_03 仁礼易理
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本节大概又是一篇眼高手低的自娱文章，目的是描述一些可能存在于“离”卦与“信息”之间的隐晦关连。
先天八卦乾坤所包含的，是纯阳的功能部件及纯阴的本体组件。这两个仓库的交媾，体现在生命机器的运作与成长，而建立这交媾的路径，就是先天八卦的天地定位。但在后天八卦，（先天）乾坤在最上和最下的主导位置，却被后天的离坎所取代。
这不免让人产生联想，后天八卦会否也有类似先天八卦的交媾模型对应？即以坎离交媾为主，导引出其它六卦成三对跨越时间的交媾观点。虽然以“流行”原理来理解后天八卦，本身就已经相当直观，但若然在后天八卦也可以找到坎离所主导的四对“交媾”，则八卦的原理就可以更完整、漂亮地得到整合。
理想的模型，是原来由乾坤所主导的先天八卦，被离坎取代了其位置之后，发生了另外的一种坎离交媾（不是政策-对策的互动），直接或间接演化出其它六卦。由于后天八卦除了坎离之外，其它六卦不成先天之对待，故可推断后天的八卦交媾，会与先天的交媾很不一样。
按五术普及流传的讲法，后天的坎离相交，与先天的乾坤或坎离交媾关系密切，甚至可能有互为表里的关系。不妨参考先天为体后天为用的通则，看看各先后天的对应关系：
- 有信息（散播）意味的先天“巽”位，于后天被代表基本构件的“坤”所占据。这会否默示后天八卦的基本构件就是信息一类的事物？
- 代表局限的先天“艮”位，于后天被代表活动的“乾”所占据。这会否默示，后天八卦的主导活动就是体现在局限变化，或者简单来讲就是“调控”？
- 代表活动的先天“乾”位，于后天被代表制度的“离”所占据。这会否默示，后天八卦的制度，就是体现在活动的规律。比如太阳活动所产生的四时，主导后天万物。
- 代表基本组件的先天“坤”位，于后天被代表对策的“坎”所占据。这会否默示，后天八卦的
对策，就是万物对“离”规律的反应。
可惜的是，上述对号入座的配对，似乎与中医“心肾不交”所代表的函意不相契合！也许是古人对信息和调控的理解切入方式，与现代观点还是存有根本上的差异。这些恐怕还是有待高明指正。
还是回归讨论比较具体的实况。千古以来，最具体的“坎离相交”例子，大概就只有中医的“心肾不交”。但即使是所谓“最具体”的例子，依然是玄之又玄。中医的心肾不交，学习的门坎非常之高，一般学子、教授、大师，皆只能望经轻叹。
近代幸有生物物理学家王唯工，破解出十二经络乃人体器官与心跳不同倍频共振的路径。从而推断，心主神明乃指膻中这个被心脏敲打的“鼓”，能够按身体经络循环所需，调节不同倍频能量大小 (Equalizer)，以调控血液循环到不同器官的力度，由是主宰着身体整体各机能的盛衰。此中血液从心脏流到各器官后，又需要有肾经络的帮助，才能更有效从静脉回流。
故此，心脏调控血液输往不同经络的力度，就如政府宏观调控，把钱（信贷）按不同力度投入不同的商业板块。而肾除了直接推动血液从静脉回流，还协助互为表里的膀胱，支援各器官血管的微观调控。
各主要器官皆有不同的俞穴，微调其微血管开合的节奏 - 类似一笔存款可透过银行微调，在不同时段反复提供资金给不同公司。而主要器官的俞穴，大部分都落在与肾互为表里的膀胱共振经络之上。故此肾与膀胱，就好比银行体系，负责把政府发过来的钱，有效率地投放给适当的企业，盘活经济要素之后回收再用。否则，就是心肾不交。纵使出台万亿级别的国家政策贷款，但都落实不到有效率的经济活动上面，经济循环依旧不得畅顺。
这故事还带出一个物理猜想，功熵（乾坤）主导先天八卦的成长，故此处于八卦最高和最低的位置。而在后天八卦，原来乾坤的最高最低位置，已经被离坎所取代。而我们目前最少了解，按中医观点，“离”可表征为心、为神明、为“信息”，而“坎”可表征为肾为“控制”（血液回流、分布，血压及化学成份）。即先天乾的“功”於后天变成“信息”，而先天坤的“熵”则会在后天由“控制”所取代。这观念大概要在今天的数码时代，才有可能给一般人勉强去领悟，实在很值得科学家与企业家进一步去细味。
急于带大家走入如此玄妙的易理殿堂，是要配合这些概念，告诉读者“王”成就的极致应该是什么样子：
- 制度（礼）的高层次目的，不单只是规范行为，而是希望引导出可持续的节奏（乐）。实现人民紧密追随其领导。有如各器官皆配合心脏的频率共振。
- 最理想的，是进一步融合调控交响乐般的节奏机制，将“国”运作如一个整合的有机体，大小事务最终皆达至一个共鸣（和谐、共振、协同）状态。也就是在基本共振的基础上，还发展出调控的机制供王使用。
- 就如人体的一个微小器官，也要识得自己位处什么经络，配合身处大势的频率共鸣，才得正常血液流通供养。在健康人体里，特立独行的细胞，会因为缺乏养分而自然枯萎。
- 故此，理想的“王”治，需要达到共振状态，启动起自我修复、巩固的机制，才算理想。
- 但类似的机制若发展出来之后，却没有王的调控，则有可能会变成一个自我追求持续的恶魔。例如“地产霸权”，一旦建立起来，就会为追求发展而发展，特色小店终归难免被淘汰。
不习惯从物理学的协同、共振角度理解“王”国这种生命体现象的文科学人，可参考金观涛与刘青峰《兴盛与危机-论中国社会超稳定结构》1992年增订本，第三章关于“无组织力量”的描述，是上述生命体现象的反面例子：
“这里，我们要引进一个极为重要的概念，来描述一体化在调节过程中不断异化的现象，这就是无组织力量。我们将某种社会结构在维系自身稳定的调节过程中所释放出来的对原有结构起瓦解作用，其本身又不代表新结构的那种力量，称为无组织力量。。。
从中国封建社会政治结构中无组织力量增长情况来看，我们还可以看到无组织力量增长的两个特点：一是不可逆性，二是增长到一定程度后就具有的自繁殖性。所谓不可逆性，就是指无组织力量的增长是不可能在这个系统内部由调节机器自身加以遏制的。虽然任何一架调节机器对它的调节对象是有效的，但对自身的朽坏无能为力。所谓自繁殖性，是指无组织力量的增长，犹如细菌繁殖，当其数量超过一定的临界点后，就会越繁殖越快，具有恶性加速的机制。
战国时期有一个故事，可以很形象地说明无组织力量增长的这两个特点。一次，齐桓公与大政治家管仲去参观马厩。桓公问管马的人什么事最难？那人答不上来。管仲趁机说编马厩最难。因为第一根选了直木树立正直，以后根根梁都要跟着树直。如果第一根都树不直，以后根根就无法树直了。所谓上梁不正下梁歪就是这个道理。管仲是用这个比喻向齐桓公说明国家组织原理。”
上述的“无组织力量”虽然是“王”用礼乐要体“现组织力”量的反面现象，但将两者互参会发现很多类似的性质，可供学者细味品尝。
其实《兴盛与危机-论中国社会超稳定结构》全书有大量描述“王”国这种生命体现象的正面生长内容，但该书篇幅庞大而且还有不少后续著作，有兴趣的读者可自行探究。
这里只补充一点，就是朝代兴衰常在乎天地定位的先天乾坤有多大，即先天的市场与天然资源限制了企业（国民或特权人数）可以有多大，大致不变的业务模式（礼乐刑政与外侮）注定国土能供养多少国民与富余出多少特权。
当“国”这个有机体在有限的国土上发展出国民或特权超乎皇天后土所能负担的限量，则要么能改变业务模式（限制特权、提高生产力）继续健康成长，要么便开始衰病，让“无组织力量”坐大。但无论如何，若人口不断增长，则不可能持续改良业务模式来保证永久畅运，人口锐减事件如战略或瘟疫等终不可避免。
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2017年3月24日星期五
01_05_03 仁礼易理
《皇极经济》目录：
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01_05_03 仁礼易理
“仁”、“礼”在古代经典的涵义广杂，贸然将其古义与现代商管现象匹配，很容易受不住对号入座的诱惑，变成支离破碎的断章堆砌。故此要先引用一些先天八卦关于制度的内容来规范往后的立论体系。
关于先天八卦，公认的内容，大概就只有下面这几句：
《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”
“易”理对应现代商业的层层密意，要在第二册《逆理熵机》详细论述，这里先讲个大概。
首先，“易”是一门归纳事物变化规律的学问。因为这套学问：是“归纳”所以“简易”、是“规律”所以“不易”、是研究“变化”所以“变易”。
“易”所研究的事物，由于其变化有规律，故不妨用现代的“系统”概念来代表。由于财经属当世显学，知识分子一般对此都略知一二，故这里会间中套用财经系统的观念来阐释一些易学观念。比如古人说“阴”、“阳”对应“体”、“用”，就可粗略解读为企业的本体与其活动。而于先天八卦模型，阴阳还可以分别在天地人三才的不同层面上，发挥作用以交易。
『市场与产能一经业务定位，使获利的落差被彼此发现，交易循环就开始发展，这就是天地定位的“道”。相薄的风雷，是业务的利润投资于企业，从而产生更多利润。而通气的山泽，则是被政策或自然效率捆绑在一起的业务规范』。上面这几句话，每一句描述了一对先天八卦，对立而言，都是比古人精确多的具体描述。但若把所有内容合并一块，就会发现这还不足以准确地贯穿成一套系统的先天八卦模型。故此，便出现了下面那些繁琐得多的理论细节。
『风雷相薄』：三才中的“地”，对应系统的物质层面。“相薄”是类似以战养战的连锁爆发。
于企业商管，“地”层面的“阴”，是企业的物質本体，可粗略由其资产、负债所反映；而“地”层面的“阳”，则可比拟为其具體的营运，粗略地由其收入、支出所反映。在“地”层面的阴阳交媾，就是企业透過实质营运，完成一笔又一笔的资金循环，與中医所讲的人体“气”血循环類同。现代人已经可以从王唯工的经络科学论证，更具体地体悟当中的深义。
但拥有同样资产负债表内容的企业，其股票所反映的价值，却可以很不一样。这就是因为其资产与企业营运的协同（气=共振、协同）程度各異，以致资金流（交易=交媾=气机）滞塞，实現出來的价值就自然产生差別。
日常用语，又会将“阴”的两种定义交替运用，以至常常引起混乱。即“阴”既可以代表所有的资产，也可以只代表与营运共鸣的“有效”资产。于企业而言，就是资产的会计账面价值和公司股价的差异。若以“共鸣的有效资产”论先天交媾中的阴阳，则阴阳之间便有类似数学上的互补、共轭（conjugate）关系。会计上，借方永远等于贷方，亦是由类似原理所引伸出來的恒定式。
易学的“风雷相薄”，是指（春天）生机之间的互动。即震动的设置，接收到共鸣讯号（巽为入）而爆发（雷，类似近代洋人所谓 Meme 宿主的反应）、放大（巽为利市三倍）。於商業而言，“风雷相薄”乃对应于“霸”所表现出来的“權”(短期行為）、“智”（精密计算），使引发出一场以战养战，用利润去赚取更多利润的连锁反应。
但要注意，若没有下述“山泽通气”的协同、共振腔来保留能量、要素，則“风雷相薄”的连锁反应，就可能只爆发得一、两轮便寂止，无法持续。因为没有生产活动的基础支持，单凭以战养战，也难免在征服完整个地球之後，嘎然而止。
『山泽通气』：三才中的“天”，对应不可被改变的运作规则。这类规律的范围可以把物理、化学以致社会科学的一切学问都包涵进去。所以首先要记住，“生泽”机制的核心是包容与释放相关的规律，由是产生“通气”的循环表象。
“山泽通气”现象到底有多普及，可以用一片在风中不断摇头般打转的扁平野草来代表。只要有一股稳定风向，一根底部固定的草，和草身有储存能量的弹性，就很容易出现小草在风中不断“有节奏地”摇摆的循环现象。若你运气好，有时候还可以见到草的上半截在风中展现手指似的打圈，这很有助于启发大家更深刻去体悟普遍出现在不同小宇宙的四象规律。
于财经而言，“包容”是以“信贷”的形式示现。由“信贷”所支持的交易循环，就是古人所谓的“通”。古人避开了触摸不到的“包容”，而采用明显可以观察得到的循环表象，来表达“山泽”这一对具有普遍意义的互动环境。现代人在古人的基础上，很容易就能推断出循环运动的背后，理应有“弹簧”一类的设置配合。
而假若有“流通货币”在这类“山泽”互动之中冒起，则往往代表着“弹簧”所储存和释放的“能量”，已经可以比较有效率、低虚耗地作出转换。这是“信贷”概念往极致的理想飞跃。
“山泽”除了上述的“信贷”，和防止逃逸的作用之外，按传统讲法“生泽通气”是指在天层面的阴阳交媾。稍加联想，就可以理解在“天”的层面，企业所对应的“阴”，是滋润企业多样化的天律，而“阳”则是压逼企业专门化的天律。两者交媾一块，就是推动企业“进化”的机制。
而“天”与“地”层面的阴阳各自交媾，则代表：“有繁衍能力的物种，找到催逼进化的环境”。这是企业随着时代的发展，也是物理学逆熵生命体的繁衍、改良，是实实在在看得见的物种在进化。
所以，提供一个让产业（被逼？）协同成长的环境，就是山泽通气之“德”。有关山泽、刑德、共振协同、一、进化等结构的基本关系，可参考上一章《帝德·皇极经济懒人包》。尤其有趣的，是“货币“的冒起，往往可反映“通”已到达相当流畅的程度。因为“流通货币”除了代表货币本身“很流通”之外，也反映背后存在着一堆货物，因货币的存在而实现出“很流通”的状况，毕竟货币流通也其实等同于货物在流通！
而在缺乏流通货币的山泽里面，其他小通的状态，是否都采用了什么来勉强局部代替流通货币的功能，也是有趣的研究题目。正如前面所讲，是那怕没有货币，只要有信用（或储存）和固定（或限制）的机制，就足以让一些简单如小草摇头的循环，“通”起来。
『天地定位』：若”地"（物质）层面的以战养战现象，能具体点出一对相应的要素，使其有匹配的“山泽”现象，即：“依靠泽（部分从外间）吸收这些要素而滋长主体，被山保留着这些要素而得以循环使用（=尝试）”，则这些能被具体点出的要素，就大概是乾坤的基本内涵。若把乾坤比喻为天地，这天地的特点，就是一对充满着这些要素的大储存库。
以简单化了的植物生态为例，乾天为太阳光的能源，坤地是养分的仓库。种子是巽风，一小块、一小块合适的共生环境是雷。艮山把养分与有机物保留循环，兑泽是比较优越的环境，凝聚生物吸收光能与养分以共同发展。理想的话，彼此协同发展出节奏来。
试从另一切入点来探讨商业世界。明显可见，现金流循环是商业世界的一种山泽通气节奏。纯阴纯阳的乾坤二卦，若以产能与市场来代表，估计虽不中亦不远矣。但依照前面把乾坤看成是两大储存库的讲法，则还要点出这一对储存库内，可看成蕴藏了什么要素（可以对应植物的阳光和养分）？
天地人三个层面，地是最物质和实在的，有比较直观的切入点。探讨商业社会的风雷相薄，只要努力再加点运气，就可顿悟“资本”与“利润”是符合以战养战的一对相薄要素。“风”、“雷”在此比喻之下，“风”明显就是可发展、传播的业务模式。而”雷“呢？大概就是学习到业务模式后，可以驱动要素以实践、营运、扩张、繁衍的『一连串配套设置』，为方便沟通，这里一般以其关键核心做代表，勉强称之为“企业”，或玄一点称为企业的本体！但注意，若用上面植物生态的对应逻辑，其实应该称为“适合营商的配套环境”，这可能是对“雷”更准确的描述！两者的差异，在乎你看是企业接受了新业务模式以发展，还是新业务模式传到一个适合的领域而引发企业投资。
在地的层面选定好一对“风”、“雷”之后，“山”、“泽”的本质就可以对号入座。“山”是把某类企业规范、保护着的事物，让资本与利润保留在这类企业之间，以持续实践上述的对应业务模式。而“泽”则是支持这类企业发展的环境，使这类企业可以较好取得外部（阳光、无机养分）或山所保留（有机养份）著的资本与营运经验、优势。
若要追索到更根本的物理概念，则“阴”“阳”大概就是热力学“熵”与“功”概念的扩展。而“乾”“坤”则是一些（组合出来的）要素，在天地人三个层面落实“熵的整理”和“功的效能”的时候，都需要使用、累积这些要素作组件。
『水火不相射』：三才中的“人”对应人为制度的阴阳。于企业而言，这对阴阳是由“制度范围”与“曲成手段”的分合所代表。表面上是制度决定交易手段的选择，但其实真正交易所用的手段才是定义真实制度的唯一标准。故此，制度范围与曲成手段是互补的阴阳。从制度阻止行为的观点而言，是“水火不相射”。从制度引导行为的观点而言，则是“水火相射”。
《礼记·乐记第十九》
“礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文”。
建立交易规则、降低交易成本，推动更多交易发展（“礼减而进”），就是商业“水火不相射”的“礼”。
若由于制度的设立，使交易费用降低或产生出专项的引导，从而发展出群组之间更强的相互依赖，则广义的“和乐”便会由此产生。古时“王”的理想是以礼育仁，以乐和众(Synchronize, 协同)。在今天论“乐”，还可以扩展“乐”的概念到包涵所有无形的第三产业（服务性行业），以及广泛的虚拟经济及娱乐。当这些第三产业发展出来之后，原来具有稀缺特性的第一、二产业资源，就没有那么渴求（“乐盈而反”），民众对稀缺资源的争夺由是得以避免。
至于三才中的“人”，其极致可以代表什么，则可参考《中庸》：
“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
赞天地之化育与天地参，就是“人”能帮扶天地化育之不足，尽物之性，与天地同挤三才之列。
原则上所有人能设置的事情，都有可能透过进化或偶然而出现。不过几率将会很低，而时间亦可能要以亿年计算的长，故此两者还算是有根本上的分别。但是，在没有人类的环境，易理所谓的“人”层面，就可能需要包括这些进化、偶然发生或生物性适应之类的调节现象。
在人类社会，低层次的“水火不相射”，是设置制度以避免内耗、降低制度费用（或称交易费用）。而高层次的“赞天地之化育”，则可以是透过人为的积极调控，维系单靠自然规律难以发展出来的山泽。神奇的是，这样靠人力所积极维系住的山泽，一样可以有“和”、“乐”的表象。在互联网对外封闭的地区，一般都可以观察到这种现象。
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01_05_03 仁礼易理
“仁”、“礼”在古代经典的涵义广杂，贸然将其古义与现代商管现象匹配，很容易受不住对号入座的诱惑，变成支离破碎的断章堆砌。故此要先引用一些先天八卦关于制度的内容来规范往后的立论体系。
关于先天八卦，公认的内容，大概就只有下面这几句：
《周易·说卦》：“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火(不)相射。”
“易”理对应现代商业的层层密意，要在第二册《逆理熵机》详细论述，这里先讲个大概。
首先，“易”是一门归纳事物变化规律的学问。因为这套学问：是“归纳”所以“简易”、是“规律”所以“不易”、是研究“变化”所以“变易”。
“易”所研究的事物，由于其变化有规律，故不妨用现代的“系统”概念来代表。由于财经属当世显学，知识分子一般对此都略知一二，故这里会间中套用财经系统的观念来阐释一些易学观念。比如古人说“阴”、“阳”对应“体”、“用”，就可粗略解读为企业的本体与其活动。而于先天八卦模型，阴阳还可以分别在天地人三才的不同层面上，发挥作用以交易。
『市场与产能一经业务定位，使获利的落差被彼此发现，交易循环就开始发展，这就是天地定位的“道”。相薄的风雷，是业务的利润投资于企业，从而产生更多利润。而通气的山泽，则是被政策或自然效率捆绑在一起的业务规范』。上面这几句话，每一句描述了一对先天八卦，对立而言，都是比古人精确多的具体描述。但若把所有内容合并一块，就会发现这还不足以准确地贯穿成一套系统的先天八卦模型。故此，便出现了下面那些繁琐得多的理论细节。
『风雷相薄』：三才中的“地”，对应系统的物质层面。“相薄”是类似以战养战的连锁爆发。
于企业商管，“地”层面的“阴”，是企业的物質本体，可粗略由其资产、负债所反映；而“地”层面的“阳”，则可比拟为其具體的营运，粗略地由其收入、支出所反映。在“地”层面的阴阳交媾，就是企业透過实质营运，完成一笔又一笔的资金循环，與中医所讲的人体“气”血循环類同。现代人已经可以从王唯工的经络科学论证，更具体地体悟当中的深义。
但拥有同样资产负债表内容的企业，其股票所反映的价值，却可以很不一样。这就是因为其资产与企业营运的协同（气=共振、协同）程度各異，以致资金流（交易=交媾=气机）滞塞，实現出來的价值就自然产生差別。
日常用语，又会将“阴”的两种定义交替运用，以至常常引起混乱。即“阴”既可以代表所有的资产，也可以只代表与营运共鸣的“有效”资产。于企业而言，就是资产的会计账面价值和公司股价的差异。若以“共鸣的有效资产”论先天交媾中的阴阳，则阴阳之间便有类似数学上的互补、共轭（conjugate）关系。会计上，借方永远等于贷方，亦是由类似原理所引伸出來的恒定式。
易学的“风雷相薄”，是指（春天）生机之间的互动。即震动的设置，接收到共鸣讯号（巽为入）而爆发（雷，类似近代洋人所谓 Meme 宿主的反应）、放大（巽为利市三倍）。於商業而言，“风雷相薄”乃对应于“霸”所表现出来的“權”(短期行為）、“智”（精密计算），使引发出一场以战养战，用利润去赚取更多利润的连锁反应。
但要注意，若没有下述“山泽通气”的协同、共振腔来保留能量、要素，則“风雷相薄”的连锁反应，就可能只爆发得一、两轮便寂止，无法持续。因为没有生产活动的基础支持，单凭以战养战，也难免在征服完整个地球之後，嘎然而止。
『山泽通气』：三才中的“天”，对应不可被改变的运作规则。这类规律的范围可以把物理、化学以致社会科学的一切学问都包涵进去。所以首先要记住，“生泽”机制的核心是包容与释放相关的规律，由是产生“通气”的循环表象。
“山泽通气”现象到底有多普及，可以用一片在风中不断摇头般打转的扁平野草来代表。只要有一股稳定风向，一根底部固定的草，和草身有储存能量的弹性，就很容易出现小草在风中不断“有节奏地”摇摆的循环现象。若你运气好，有时候还可以见到草的上半截在风中展现手指似的打圈，这很有助于启发大家更深刻去体悟普遍出现在不同小宇宙的四象规律。
于财经而言，“包容”是以“信贷”的形式示现。由“信贷”所支持的交易循环，就是古人所谓的“通”。古人避开了触摸不到的“包容”，而采用明显可以观察得到的循环表象，来表达“山泽”这一对具有普遍意义的互动环境。现代人在古人的基础上，很容易就能推断出循环运动的背后，理应有“弹簧”一类的设置配合。
而假若有“流通货币”在这类“山泽”互动之中冒起，则往往代表着“弹簧”所储存和释放的“能量”，已经可以比较有效率、低虚耗地作出转换。这是“信贷”概念往极致的理想飞跃。
“山泽”除了上述的“信贷”，和防止逃逸的作用之外，按传统讲法“生泽通气”是指在天层面的阴阳交媾。稍加联想，就可以理解在“天”的层面，企业所对应的“阴”，是滋润企业多样化的天律，而“阳”则是压逼企业专门化的天律。两者交媾一块，就是推动企业“进化”的机制。
而“天”与“地”层面的阴阳各自交媾，则代表：“有繁衍能力的物种，找到催逼进化的环境”。这是企业随着时代的发展，也是物理学逆熵生命体的繁衍、改良，是实实在在看得见的物种在进化。
所以，提供一个让产业（被逼？）协同成长的环境，就是山泽通气之“德”。有关山泽、刑德、共振协同、一、进化等结构的基本关系，可参考上一章《帝德·皇极经济懒人包》。尤其有趣的，是“货币“的冒起，往往可反映“通”已到达相当流畅的程度。因为“流通货币”除了代表货币本身“很流通”之外，也反映背后存在着一堆货物，因货币的存在而实现出“很流通”的状况，毕竟货币流通也其实等同于货物在流通！
而在缺乏流通货币的山泽里面，其他小通的状态，是否都采用了什么来勉强局部代替流通货币的功能，也是有趣的研究题目。正如前面所讲，是那怕没有货币，只要有信用（或储存）和固定（或限制）的机制，就足以让一些简单如小草摇头的循环，“通”起来。
『天地定位』：若”地"（物质）层面的以战养战现象，能具体点出一对相应的要素，使其有匹配的“山泽”现象，即：“依靠泽（部分从外间）吸收这些要素而滋长主体，被山保留着这些要素而得以循环使用（=尝试）”，则这些能被具体点出的要素，就大概是乾坤的基本内涵。若把乾坤比喻为天地，这天地的特点，就是一对充满着这些要素的大储存库。
以简单化了的植物生态为例，乾天为太阳光的能源，坤地是养分的仓库。种子是巽风，一小块、一小块合适的共生环境是雷。艮山把养分与有机物保留循环，兑泽是比较优越的环境，凝聚生物吸收光能与养分以共同发展。理想的话，彼此协同发展出节奏来。
试从另一切入点来探讨商业世界。明显可见，现金流循环是商业世界的一种山泽通气节奏。纯阴纯阳的乾坤二卦，若以产能与市场来代表，估计虽不中亦不远矣。但依照前面把乾坤看成是两大储存库的讲法，则还要点出这一对储存库内，可看成蕴藏了什么要素（可以对应植物的阳光和养分）？
天地人三个层面，地是最物质和实在的，有比较直观的切入点。探讨商业社会的风雷相薄，只要努力再加点运气，就可顿悟“资本”与“利润”是符合以战养战的一对相薄要素。“风”、“雷”在此比喻之下，“风”明显就是可发展、传播的业务模式。而”雷“呢？大概就是学习到业务模式后，可以驱动要素以实践、营运、扩张、繁衍的『一连串配套设置』，为方便沟通，这里一般以其关键核心做代表，勉强称之为“企业”，或玄一点称为企业的本体！但注意，若用上面植物生态的对应逻辑，其实应该称为“适合营商的配套环境”，这可能是对“雷”更准确的描述！两者的差异，在乎你看是企业接受了新业务模式以发展，还是新业务模式传到一个适合的领域而引发企业投资。
在地的层面选定好一对“风”、“雷”之后，“山”、“泽”的本质就可以对号入座。“山”是把某类企业规范、保护着的事物，让资本与利润保留在这类企业之间，以持续实践上述的对应业务模式。而“泽”则是支持这类企业发展的环境，使这类企业可以较好取得外部（阳光、无机养分）或山所保留（有机养份）著的资本与营运经验、优势。
若要追索到更根本的物理概念，则“阴”“阳”大概就是热力学“熵”与“功”概念的扩展。而“乾”“坤”则是一些（组合出来的）要素，在天地人三个层面落实“熵的整理”和“功的效能”的时候，都需要使用、累积这些要素作组件。
『水火不相射』：三才中的“人”对应人为制度的阴阳。于企业而言，这对阴阳是由“制度范围”与“曲成手段”的分合所代表。表面上是制度决定交易手段的选择，但其实真正交易所用的手段才是定义真实制度的唯一标准。故此，制度范围与曲成手段是互补的阴阳。从制度阻止行为的观点而言，是“水火不相射”。从制度引导行为的观点而言，则是“水火相射”。
《礼记·乐记第十九》
“礼主其减,乐主其盈。礼减而进,以进为文;乐盈而反,以反为文”。
建立交易规则、降低交易成本，推动更多交易发展（“礼减而进”），就是商业“水火不相射”的“礼”。
若由于制度的设立，使交易费用降低或产生出专项的引导，从而发展出群组之间更强的相互依赖，则广义的“和乐”便会由此产生。古时“王”的理想是以礼育仁，以乐和众(Synchronize, 协同)。在今天论“乐”，还可以扩展“乐”的概念到包涵所有无形的第三产业（服务性行业），以及广泛的虚拟经济及娱乐。当这些第三产业发展出来之后，原来具有稀缺特性的第一、二产业资源，就没有那么渴求（“乐盈而反”），民众对稀缺资源的争夺由是得以避免。
至于三才中的“人”，其极致可以代表什么，则可参考《中庸》：
“能尽人之性，则能尽物之性。能尽物之性，则可以赞天地之化育。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。”
赞天地之化育与天地参，就是“人”能帮扶天地化育之不足，尽物之性，与天地同挤三才之列。
原则上所有人能设置的事情，都有可能透过进化或偶然而出现。不过几率将会很低，而时间亦可能要以亿年计算的长，故此两者还算是有根本上的分别。但是，在没有人类的环境，易理所谓的“人”层面，就可能需要包括这些进化、偶然发生或生物性适应之类的调节现象。
在人类社会，低层次的“水火不相射”，是设置制度以避免内耗、降低制度费用（或称交易费用）。而高层次的“赞天地之化育”，则可以是透过人为的积极调控，维系单靠自然规律难以发展出来的山泽。神奇的是，这样靠人力所积极维系住的山泽，一样可以有“和”、“乐”的表象。在互联网对外封闭的地区，一般都可以观察到这种现象。
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2017年1月18日星期三
01_05_02 仁礼古义
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_05_02 仁礼古义
《庄子·天运》：
“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”
意即三皇五帝用的是道治德教，仁义偶尔也会用来借宿一宵，但不能长厢厮守，否则备受责难。
“仁”在甲骨文是“人”加“均”（二），表示人人相等。大篆则采用“千、心”会意组成。皆有关爱别人的意思。
类似于“德”，“仁”也有管治制度和个人品格的两个方面。
在个人品格方面，“仁”在《论语》里最著名的记述是
《论语·颜渊第十二》：樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”
《孟子·离娄下》对这个理解有更进一步的阐释：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
这段话又有两部份。“仁者爱人”，是针对“仁”作为一种个人品格修养而言，是要求大家对人好像人一样来关顾，这是人道主义的古典版，应该很容易理解。传说当年的文艺复兴，也是汲取了这些（在传播中被美化了的）中国思想，而得到启发、蓬勃。但“爱人者，人恒爱之”亦包涵着另一个容易被忽略的深意，就是关乎如何施展“仁”来使得诸侯朝事持久。其要点就是企业对“仁”的投资，需要获得“爱”的反馈。若在商言商对此扩展憧憬，便会筑构出一幅透过仁爱互动而爆发出来的传销网络。即企业将反馈回来的“爱”转化为企业付出更多“仁”的资本，由是循环互动出客户的急速增长，确立企业“王”国。
在管治制度方面，《商君书·开塞》将“仁”定位为防治民乱的良策，其具体手段是“立中正、设无私”，原文是：“。。。民众而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。”
按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“把仁视为一个政治观念，意义是公正、无私，是儒家面对大统一帝国，人口剧增所提出解决人的问题的方法。然而，仁还有政治以外的意义，而且，在儒家的体系里面，仁的非政治意义，比它的政治意义重要，对后世的影响也更大。”
要实现《商君书》“仁”的“立中正、设无私”手段，就要具体化到孔子的理想制度“礼”里面。这里的“中”，当参考《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节为之和“的意思。即“中”指自然状态，“和”是自然的共振、协同。虽然，“中和”这重现代化的深意，古籍似乎没有很直接地说明过。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。。。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
现代人常常误把“礼”看成是古老封建的包袱，以为只是落后、野蛮的枷锁。其实这是对“礼”原理无知的误解。要从现代的观点认识“礼”，古人中，以《荀子·礼论》的解释最為精妙：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。”
意谓人对物质的欲望是无穷的，可物质资源却总是有限。故王设“礼”制，将人有所分别，达到“节欲”和“养欲”两个不同的目标。
所谓“养欲”，用现代例子就好比网站不可能单靠派送有限的金钱去吸引、导引会员更积极参与。故此，需发明一些荣誉、规范一些特权给有贡献的会员，来激励他们。变种的做法，还有让会员之间互相点“赞”来创造养欲的食粮。而互相点“赞”，就更属于再高一级别的“和”、“乐”机制。（后记：此文草撰之后，才发现有些网站，后来叫做 Apps 的，真是可以持续好几年靠派送金钱去吸引用户，资源原来是可以近乎无限的！）
按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“礼是制定量度分界，如果人的欲求没有这些界限，便会引起争乱。。。荀子却提出了一个非常有意思的真知灼见：礼是用来养人之欲，给人之求的。养欲的观点是非常突出的。。。养是培养，意义恰恰跟禁和节相反，是鼓励，加速发展和扩大。欲居然不禁，反而养，这种言论就是在今日也是非常新鲜独特，在荀子的年代便是远远的站在时代的前头了，也难怪千多二千年，都没人好好的给它解释了。”
“道”、“德”高深，古时没有具体言语编写的执行手册得以流传。而“仁”的意义虽也飘忽难定，却是相对实在，诸家最终还勉强能列出好些较少争议的执行条文，规范君民行为，以实现相对公平的结果。由于“仁”的观念相对实在，以“仁”作核心思想，其理论可被大致规范传播，落实出来的行为条款也能具体操控。反过来说，若今日的政府突然转以“道”为主调，失控的乱局便恐怕会马上爆发。所以，在形势未能配合道治德化的时代，对于中下德智的君民，“仁”治倒不失是一个可按部就班、世代承传与追求的目标。
若机缘巧合，让企业碰到一个新浪潮的出现，刚好能配合企业本身的优势。则按前几章所论述的执行手册操作，理论上应该可以把握机会来转型走“道”、“德”的方案，延续其领导地位。不过，参考互联网和其它龙头企业于新浪潮初兴时的一般反应历史，能把握这种转变机遇的大企业，并且在自身作出转型后，依然能在新模式中保持领先地位的，很多数都有类似苹果的情况。即在转型前，其业务已明显出现衰亡危机，属于置诸死地而后生的转型，而不是由“王”的鼎盛而入“帝”、“皇”的拾级升华。凤凰必须涅磐才可再生，似是大型组织的发展通则，难有例外。现代管理学也有改革必须让成员感觉到其逼切性的说法。
“仁”心的重要性在其协助君民确立起码的“公正”原则。掌权的人有“仁”心（或被要求按仁心行政），那其所作所为便起码会尝试获得臣民的认同。臣民皆确知“仁”的规范要求，那社会矛盾也有化解的程序共识。若再能进一部达到上述的君“仁”、民“爱”的互动持续增长，那“王”的国度便可由此来确立。当中涉及“水火不相射”、“坎离交媾”、“心肾不交”、“炼精化气”等易理，会马上在下一节“仁礼易理”里作个初步介绍。
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01_05_02 仁礼古义
《庄子·天运》：
“仁义，先王之蘧庐也，止可以一宿而不可久处，觏而多责。”
意即三皇五帝用的是道治德教，仁义偶尔也会用来借宿一宵，但不能长厢厮守，否则备受责难。
“仁”在甲骨文是“人”加“均”（二），表示人人相等。大篆则采用“千、心”会意组成。皆有关爱别人的意思。
类似于“德”，“仁”也有管治制度和个人品格的两个方面。
在个人品格方面，“仁”在《论语》里最著名的记述是
《论语·颜渊第十二》：樊迟问“仁”。子曰：“爱人。”
《孟子·离娄下》对这个理解有更进一步的阐释：“君子所以异于人者，以其存心也。君子以仁存心，以礼存心。仁者爱人，有礼者敬人。爱人者，人恒爱之；敬人者，人恒敬之。”
这段话又有两部份。“仁者爱人”，是针对“仁”作为一种个人品格修养而言，是要求大家对人好像人一样来关顾，这是人道主义的古典版，应该很容易理解。传说当年的文艺复兴，也是汲取了这些（在传播中被美化了的）中国思想，而得到启发、蓬勃。但“爱人者，人恒爱之”亦包涵着另一个容易被忽略的深意，就是关乎如何施展“仁”来使得诸侯朝事持久。其要点就是企业对“仁”的投资，需要获得“爱”的反馈。若在商言商对此扩展憧憬，便会筑构出一幅透过仁爱互动而爆发出来的传销网络。即企业将反馈回来的“爱”转化为企业付出更多“仁”的资本，由是循环互动出客户的急速增长，确立企业“王”国。
在管治制度方面，《商君书·开塞》将“仁”定位为防治民乱的良策，其具体手段是“立中正、设无私”，原文是：“。。。民众而以别险为务，则民乱。当此时也，民务胜而力征。务胜则争，力征则讼，讼而无正，则莫得其性也。故贤者立中正，设无私，而民说仁。”
按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“把仁视为一个政治观念，意义是公正、无私，是儒家面对大统一帝国，人口剧增所提出解决人的问题的方法。然而，仁还有政治以外的意义，而且，在儒家的体系里面，仁的非政治意义，比它的政治意义重要，对后世的影响也更大。”
要实现《商君书》“仁”的“立中正、设无私”手段，就要具体化到孔子的理想制度“礼”里面。这里的“中”，当参考《中庸》“喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节为之和“的意思。即“中”指自然状态，“和”是自然的共振、协同。虽然，“中和”这重现代化的深意，古籍似乎没有很直接地说明过。
《论语·颜渊》：“颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。。。非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。”
现代人常常误把“礼”看成是古老封建的包袱，以为只是落后、野蛮的枷锁。其实这是对“礼”原理无知的误解。要从现代的观点认识“礼”，古人中，以《荀子·礼论》的解释最為精妙：
“礼起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，则不能无求。求而无度量分界，则不能不争；争则乱，乱则穷。先王恶其乱也，故制礼义以分之，以养人之欲，给人之求。使欲必不穷于物，物必不屈于欲。两者相持而长，是礼之所起也。故礼者养也。刍豢稻梁，五味调香，所以养口也；椒兰芬苾，所以养鼻也；雕琢刻镂，黼黻文章，所以养目也；钟鼓管磬，琴瑟竽笙，所以养耳也；疏房檖貌，越席床笫几筵，所以养体也。故礼者养也。”
意谓人对物质的欲望是无穷的，可物质资源却总是有限。故王设“礼”制，将人有所分别，达到“节欲”和“养欲”两个不同的目标。
所谓“养欲”，用现代例子就好比网站不可能单靠派送有限的金钱去吸引、导引会员更积极参与。故此，需发明一些荣誉、规范一些特权给有贡献的会员，来激励他们。变种的做法，还有让会员之间互相点“赞”来创造养欲的食粮。而互相点“赞”，就更属于再高一级别的“和”、“乐”机制。（后记：此文草撰之后，才发现有些网站，后来叫做 Apps 的，真是可以持续好几年靠派送金钱去吸引用户，资源原来是可以近乎无限的！）
按陈永明在《原来孔子》里面的说法：“礼是制定量度分界，如果人的欲求没有这些界限，便会引起争乱。。。荀子却提出了一个非常有意思的真知灼见：礼是用来养人之欲，给人之求的。养欲的观点是非常突出的。。。养是培养，意义恰恰跟禁和节相反，是鼓励，加速发展和扩大。欲居然不禁，反而养，这种言论就是在今日也是非常新鲜独特，在荀子的年代便是远远的站在时代的前头了，也难怪千多二千年，都没人好好的给它解释了。”
“道”、“德”高深，古时没有具体言语编写的执行手册得以流传。而“仁”的意义虽也飘忽难定，却是相对实在，诸家最终还勉强能列出好些较少争议的执行条文，规范君民行为，以实现相对公平的结果。由于“仁”的观念相对实在，以“仁”作核心思想，其理论可被大致规范传播，落实出来的行为条款也能具体操控。反过来说，若今日的政府突然转以“道”为主调，失控的乱局便恐怕会马上爆发。所以，在形势未能配合道治德化的时代，对于中下德智的君民，“仁”治倒不失是一个可按部就班、世代承传与追求的目标。
若机缘巧合，让企业碰到一个新浪潮的出现，刚好能配合企业本身的优势。则按前几章所论述的执行手册操作，理论上应该可以把握机会来转型走“道”、“德”的方案，延续其领导地位。不过，参考互联网和其它龙头企业于新浪潮初兴时的一般反应历史，能把握这种转变机遇的大企业，并且在自身作出转型后，依然能在新模式中保持领先地位的，很多数都有类似苹果的情况。即在转型前，其业务已明显出现衰亡危机，属于置诸死地而后生的转型，而不是由“王”的鼎盛而入“帝”、“皇”的拾级升华。凤凰必须涅磐才可再生，似是大型组织的发展通则，难有例外。现代管理学也有改革必须让成员感觉到其逼切性的说法。
“仁”心的重要性在其协助君民确立起码的“公正”原则。掌权的人有“仁”心（或被要求按仁心行政），那其所作所为便起码会尝试获得臣民的认同。臣民皆确知“仁”的规范要求，那社会矛盾也有化解的程序共识。若再能进一部达到上述的君“仁”、民“爱”的互动持续增长，那“王”的国度便可由此来确立。当中涉及“水火不相射”、“坎离交媾”、“心肾不交”、“炼精化气”等易理，会马上在下一节“仁礼易理”里作个初步介绍。
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下一节：01_05_03 仁礼易理
01_05_01 王仁 把人看成是人
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_05_01 王仁 把人看成是人
《孟子·梁惠王》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
南怀瑾《孟子旁通》的讲法是：
“养生包括了人口的增加，生活的不断改善，以及生存的保障，生命的延续。 现代西方国家，重视儿童福利，以及老人福利的精神，就是孟子养生、丧死 的理想范围。也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的境界，也是王道政治的基本精神。”
要注意，在“大道之行也”的时代，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”是由民众利他精神来自发支持的，但到王治世代，这种公共利益的维护，已转为依靠“王”所推行的“制度”来确立。
孟子之前，在现代难读如天书的《尚书·洪范》里，有专门段落论述王道：
“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”
这也许是最早详细解释“王道”的典籍。行文有如圣经《十戒》，提及各种为政公平的原则要“王”去确立维持。故起码在表面上，“王”的职能需要主动维持秩序 - 对比“皇道”与“帝德”时代，秩序主要靠民众自发遵守。
顺带一提，按《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”后世有人按此传说，谓《洪范》内容与《河图》、《洛书》的“皇极”管理学相关。若此属实，则《河图》、《洛书》便如先、后天八卦一样，背后蕴含着一整套管理或工程的理论框架，有待后人破译。
《新论》：
“夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵衆，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”
稍作组合来重新比较《新论》的说法，其实就是“王”要“制令”之余，还要执行“刑罚奖赏”。为实现各方拥戴（诸侯朝事）的结果，其准则是“赏善罚恶”。但善恶的赏罚准则是什么呢？这就要往“仁”的深层观念来寻找啄磨细节。
“王”订立、维持公正的制度，以达到众望所归的管治结果。这大概是古今中外，强盛朝代的兴替共通。但“仁”作为中国古代公正标准的核心，则可能与民族特性相关。
南怀瑾在《原本大学微言》 第28章 “帝王样板齐桓公”里说到：
“其实，几个有名的圣哲之教，都是针对医治人性恶习的药方。因为我们的民族性，存在有不仁、不义、不忠、不孝、无信、无耻的老毛病，所以孔子为代表的儒家，开了仁、义、忠、孝、礼、智、信等药方。老子开的，是慈、俭、不敢为天下先三味偏方，也可治百病的。印度人历来存在阶级仇视，所以释迦牟尼开了平等、慈悲两味大药。两千多年前的西方风气，太过自私狭隘，又加粗暴，所以耶稣开了博爱一味单方。“
所以，在大治清明的世道，人民已经普遍具有自然而然的“仁”心，朝廷便无需要特别地标榜“仁”来施政。
论“王道”本义尚要参考秦汉诸家，但一讲到“仁”，孔子无疑是最权威的一言堂。但《论语》对于“仁”的解释灵活多变，尚未有公认的一句话能简单概括“仁”的观念。这里只能勉强用“把人当人来看”以概括孔子的见解。
在这里姑且界定了“仁”的定义后，下一步就要举一个著名的 IT 实例，将“把人当人来看”奉作中心思想，环绕着此建立王国，执行对应的“赏善诛恶”制度。最后这王国中终于实现到诸侯朝事、万“客”（洋文 “Customer”，音译：客是同盟）拥戴的结果。这里要讲的，就是苹果教主乔布斯 （Steve Jobs）的故事 。
乔布斯的传奇产品，一般都是从梦想开始、精简至完善规范，联系至融和大同。完整体现了《论语·泰伯》所谓“兴于诗，立于礼，成于乐“的过程，也活泼地演示了如何在商业上执行“礼乐政刑”的合一，以实现“同民心而出治道”的境界。
即《礼记·乐记》所谓：
“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”
所以，乔布斯的私德虽然乏善足陈，但在其苹果领域之内，却是货真价实的“王”。若然读者仍难以联想到，如此独夫何堪被恭维作“仁”的表率？那便要注意此中关键，就在于他把“仁”的“把人当人来看”意义，精妙地实现于商业领域里。乔布斯在推动麦金塔 (Macintosh) 使用鼠标的 1984 年之前，就已经非常关注电脑用户界面 (Interface) 的人性化，即所谓“用户友好”（洋文“User Friendly”，音译：用耍奋利）界面。往后，乔布斯主导苹果设计 iMac, iPod, iPhone, iPad （音译：捱骂、捱破、捱疯、捱怕）的成功要素，皆离不开这种对人性化的关注与执着。对比其它偏重突出技术参数的对手，苹果就是靠这方面的优势号召到万客拥戴、诸商朝事的地位，由此炼就出庞大商业价值。
“把人当人来看”在不同商业环境会引申出不同的侧重点，例如“把顾客当顾客来看”、“把供应商当供应商来看”等。举例而言，“把员工当员工来看”虽然长远必定是正确，但在不同大环境的前提下，不同策略的优先安排，就难免有功效深淺迟缓之别。管理领导并不是管治黎民百姓的上古圣人，没有愿力驱动他们去把全人类都照顾得妥妥帖帖。而商人就更必须以投资回报为衡量标准，难免只侧重发展一两个中流砥柱的社群，谋求最有效地出现同声相和。只需要集中支持几个关键企业环节，以杠杆之力在商场放大优势，获取超额利润。就有机会规范出一角小小的领域，在一个浪潮里建立起“王”国。
单纯恪守古八股的”仁爱“，在现今世道经营难免举步维艰 - 但，这是因为世道沦亡，民众都精化成计算利益的机器？还是因为大家都不是“王”的材料，或没有搞通“王”的道理，所以才拆解不破这共业？
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《孟子·梁惠王》：“养生丧死无憾，王道之始也。”
南怀瑾《孟子旁通》的讲法是：
“养生包括了人口的增加，生活的不断改善，以及生存的保障，生命的延续。 现代西方国家，重视儿童福利，以及老人福利的精神，就是孟子养生、丧死 的理想范围。也就是我们今日标榜的《礼运》的大同世界理想。所谓使老有所终， 壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养的境界，也是王道政治的基本精神。”
要注意，在“大道之行也”的时代，“鳏寡孤独废疾者皆有所养”是由民众利他精神来自发支持的，但到王治世代，这种公共利益的维护，已转为依靠“王”所推行的“制度”来确立。
孟子之前，在现代难读如天书的《尚书·洪范》里，有专门段落论述王道：
“无偏无陂，遵王之义；无有作好，遵王之道；无有作恶，遵王之路。无偏无党，王道荡荡；无党无偏，王道平平；无反无侧，王道正直。会其有极，归其有极。曰皇极之敷言，是彝是训，于帝其训。凡厥庶民，极之敷言，是训是行，以近天子之光。曰天子作民父母，以为天下王。”
这也许是最早详细解释“王道”的典籍。行文有如圣经《十戒》，提及各种为政公平的原则要“王”去确立维持。故起码在表面上，“王”的职能需要主动维持秩序 - 对比“皇道”与“帝德”时代，秩序主要靠民众自发遵守。
顺带一提，按《汉书·五行志》记载：“禹治洪水，赐《洛书》，法而陈之，《洪范》是也。”后世有人按此传说，谓《洪范》内容与《河图》、《洛书》的“皇极”管理学相关。若此属实，则《河图》、《洛书》便如先、后天八卦一样，背后蕴含着一整套管理或工程的理论框架，有待后人破译。
《新论》：
“夫上古称三皇五帝，而次有三王五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化，三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵衆，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”
稍作组合来重新比较《新论》的说法，其实就是“王”要“制令”之余，还要执行“刑罚奖赏”。为实现各方拥戴（诸侯朝事）的结果，其准则是“赏善罚恶”。但善恶的赏罚准则是什么呢？这就要往“仁”的深层观念来寻找啄磨细节。
“王”订立、维持公正的制度，以达到众望所归的管治结果。这大概是古今中外，强盛朝代的兴替共通。但“仁”作为中国古代公正标准的核心，则可能与民族特性相关。
南怀瑾在《原本大学微言》 第28章 “帝王样板齐桓公”里说到：
“其实，几个有名的圣哲之教，都是针对医治人性恶习的药方。因为我们的民族性，存在有不仁、不义、不忠、不孝、无信、无耻的老毛病，所以孔子为代表的儒家，开了仁、义、忠、孝、礼、智、信等药方。老子开的，是慈、俭、不敢为天下先三味偏方，也可治百病的。印度人历来存在阶级仇视，所以释迦牟尼开了平等、慈悲两味大药。两千多年前的西方风气，太过自私狭隘，又加粗暴，所以耶稣开了博爱一味单方。“
所以，在大治清明的世道，人民已经普遍具有自然而然的“仁”心，朝廷便无需要特别地标榜“仁”来施政。
论“王道”本义尚要参考秦汉诸家，但一讲到“仁”，孔子无疑是最权威的一言堂。但《论语》对于“仁”的解释灵活多变，尚未有公认的一句话能简单概括“仁”的观念。这里只能勉强用“把人当人来看”以概括孔子的见解。
在这里姑且界定了“仁”的定义后，下一步就要举一个著名的 IT 实例，将“把人当人来看”奉作中心思想，环绕着此建立王国，执行对应的“赏善诛恶”制度。最后这王国中终于实现到诸侯朝事、万“客”（洋文 “Customer”，音译：客是同盟）拥戴的结果。这里要讲的，就是苹果教主乔布斯 （Steve Jobs）的故事 。
乔布斯的传奇产品，一般都是从梦想开始、精简至完善规范，联系至融和大同。完整体现了《论语·泰伯》所谓“兴于诗，立于礼，成于乐“的过程，也活泼地演示了如何在商业上执行“礼乐政刑”的合一，以实现“同民心而出治道”的境界。
即《礼记·乐记》所谓：
“故礼以道其志，乐以和其声，政以一其行，刑以防其奸。礼乐刑政，其极一也；所以同民心而出治道也。”
所以，乔布斯的私德虽然乏善足陈，但在其苹果领域之内，却是货真价实的“王”。若然读者仍难以联想到，如此独夫何堪被恭维作“仁”的表率？那便要注意此中关键，就在于他把“仁”的“把人当人来看”意义，精妙地实现于商业领域里。乔布斯在推动麦金塔 (Macintosh) 使用鼠标的 1984 年之前，就已经非常关注电脑用户界面 (Interface) 的人性化，即所谓“用户友好”（洋文“User Friendly”，音译：用耍奋利）界面。往后，乔布斯主导苹果设计 iMac, iPod, iPhone, iPad （音译：捱骂、捱破、捱疯、捱怕）的成功要素，皆离不开这种对人性化的关注与执着。对比其它偏重突出技术参数的对手，苹果就是靠这方面的优势号召到万客拥戴、诸商朝事的地位，由此炼就出庞大商业价值。
“把人当人来看”在不同商业环境会引申出不同的侧重点，例如“把顾客当顾客来看”、“把供应商当供应商来看”等。举例而言，“把员工当员工来看”虽然长远必定是正确，但在不同大环境的前提下，不同策略的优先安排，就难免有功效深淺迟缓之别。管理领导并不是管治黎民百姓的上古圣人，没有愿力驱动他们去把全人类都照顾得妥妥帖帖。而商人就更必须以投资回报为衡量标准，难免只侧重发展一两个中流砥柱的社群，谋求最有效地出现同声相和。只需要集中支持几个关键企业环节，以杠杆之力在商场放大优势，获取超额利润。就有机会规范出一角小小的领域，在一个浪潮里建立起“王”国。
单纯恪守古八股的”仁爱“，在现今世道经营难免举步维艰 - 但，这是因为世道沦亡，民众都精化成计算利益的机器？还是因为大家都不是“王”的材料，或没有搞通“王”的道理，所以才拆解不破这共业？
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千百年来，描述先天八卦的人爻交媾，一直有“水火相射”与“水火不相射“两组互相矛盾的版本并行流传。但到底那一组说法才是正确，历来都没有定论。甚至连主张一组讲法的一方去攻击另外对方的情况，也不常见。似乎不单只两个版本都是对的，而且两者都是正确地描述着同一件事情！这怎么可能？
这千古谜团的答案，若说穿了，其实也不神秘。简单来讲，就是先天“离”卦所对应的，是“制度范围”。而先天“坎”卦所对应的，则是“曲成手段”。这对先天八卦所主的交媾，是完成一笔又一笔的交易。再简单点，可称为“政策－对策”的互动。
由于“政策”的“火”本来就是设置来阻挡“对策”的“水“，两者自然可称为“相射”。可是“对策”的”水“天生就会绕过“政策”的”火“来行事，那又要改称作“不相射”的关系了！更诡异的，是“政策”能阻挡（相射）“对策”，就恰恰是因为“对策”有水的这种“不相射”特性。
又反过来说，“对策”在实际发生中，不论是单看避过或经过的部分，都可以用定义真正的“政策”，而且是比形式上的条文，更为完整反影政策的真实全面。故此，不论是用“相射”或“不相射”来描述“曲成手段”与”制度范围“这一对坎离阴阳，都是正确地描述着同一事物。
明乎此理，便可大胆推论，先天八卦在人爻交媾的坎离二卦，若用来对应古代理想中“王”的作用，就是设置减少纠纷的制度，古人称之为“礼”。
先天八卦包涵四对共轭要素，若系统同时有这四对要素在发挥作用，可预期帝“德”的“山泽”在孕育出代表协同、共振的“气”之后，“和”、“乐”等社群凝聚力（或类似财经的第三产业）已无中生有般冒现，由群组自发组织了出来。而在此结果之后谋求发展的（等而下之）“王”，只消负责设定人为制度，进一步降低“制度费用”（洋教科书一般称为 Transaction Costs。音：蚕食泄扣），就可算克尽己任。
但与被视同神话传说的”三皇“、“五帝”很不一样，古人对“王”有具体得多的实质描述。而且很多还结合了真实经验，就算难以同时全數满足，还是可以个别來务实执行。此外，古人所具体描述的“王”，更似是指在帝“德”失效之后的社会，透过建立理想的刑法“礼”，来实现“和”、“乐”，使社会恢复凝聚力。那就不能简单对应先天八卦的标准结构，即：皇道、帝德、王礼和霸权，四对要素在共存协作。
虽然与“帝”相比，“王”要经常修修补补，耗费自己精力来维系家当。但两者所产生的主要结果 ，即“和”、“乐”的维系作用，却是一致的。以此观之，“仁”（“礼”的原则）虽然是“德”的顶替品，但如果“王”健在掌权的话，两者很可能在短期是没有大差异的。但长远而言，“德”能更好地孕育进化改良，而“仁”则大概要抄袭“德”的脚步，不断修改“礼”，才能进步追上。估计大部分时间会处于落后一点的阶段。
于财经、科技而言，日出汤谷的正牌扶桑，就有这方面的“帝德”，故能苟日新又日新。而扶桑的附庸（也叫扶桑），虽然在财经、科技方面也实现了“王礼”，具备同业团结的精神，籍此亦曾经显赫一时。但长远走下来，财经、科技方面还得要随正牌扶桑马首是瞻。
对比上一章把“根苗”（皇道王仁）归类为自强，“花果”（帝德霸智）归类为发展的讲法。 “苗花”（王仁帝德）是更纯粹的自强，不考虑挑选外在环境。而“根果”是更纯粹的寻找外在环境，以谋求发展。但过份纯粹专精的话，按《易理》是不利长期发展的，但却可能有利于短期的爆发。长远发展，还是必须注重本体的平衡。
下文讲述近代资讯科技发展过程中所冒起的“王”，到底是属于“帝德”庇荫之下，把现成的“和”、”乐“发展得更细致深入的藩“王”。还是在缺乏“帝德”的情况下，单凭己力建立制度，自行织造出“和”、“乐”法境的法“王“。这大概还是跟观点与角度相关，有待读者自行判断。
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上一节：01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
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千百年来，描述先天八卦的人爻交媾，一直有“水火相射”与“水火不相射“两组互相矛盾的版本并行流传。但到底那一组说法才是正确，历来都没有定论。甚至连主张一组讲法的一方去攻击另外对方的情况，也不常见。似乎不单只两个版本都是对的，而且两者都是正确地描述着同一件事情！这怎么可能？
这千古谜团的答案，若说穿了，其实也不神秘。简单来讲，就是先天“离”卦所对应的，是“制度范围”。而先天“坎”卦所对应的，则是“曲成手段”。这对先天八卦所主的交媾，是完成一笔又一笔的交易。再简单点，可称为“政策－对策”的互动。
由于“政策”的“火”本来就是设置来阻挡“对策”的“水“，两者自然可称为“相射”。可是“对策”的”水“天生就会绕过“政策”的”火“来行事，那又要改称作“不相射”的关系了！更诡异的，是“政策”能阻挡（相射）“对策”，就恰恰是因为“对策”有水的这种“不相射”特性。
又反过来说，“对策”在实际发生中，不论是单看避过或经过的部分，都可以用定义真正的“政策”，而且是比形式上的条文，更为完整反影政策的真实全面。故此，不论是用“相射”或“不相射”来描述“曲成手段”与”制度范围“这一对坎离阴阳，都是正确地描述着同一事物。
明乎此理，便可大胆推论，先天八卦在人爻交媾的坎离二卦，若用来对应古代理想中“王”的作用，就是设置减少纠纷的制度，古人称之为“礼”。
先天八卦包涵四对共轭要素，若系统同时有这四对要素在发挥作用，可预期帝“德”的“山泽”在孕育出代表协同、共振的“气”之后，“和”、“乐”等社群凝聚力（或类似财经的第三产业）已无中生有般冒现，由群组自发组织了出来。而在此结果之后谋求发展的（等而下之）“王”，只消负责设定人为制度，进一步降低“制度费用”（洋教科书一般称为 Transaction Costs。音：蚕食泄扣），就可算克尽己任。
但与被视同神话传说的”三皇“、“五帝”很不一样，古人对“王”有具体得多的实质描述。而且很多还结合了真实经验，就算难以同时全數满足，还是可以个别來务实执行。此外，古人所具体描述的“王”，更似是指在帝“德”失效之后的社会，透过建立理想的刑法“礼”，来实现“和”、“乐”，使社会恢复凝聚力。那就不能简单对应先天八卦的标准结构，即：皇道、帝德、王礼和霸权，四对要素在共存协作。
虽然与“帝”相比，“王”要经常修修补补，耗费自己精力来维系家当。但两者所产生的主要结果 ，即“和”、“乐”的维系作用，却是一致的。以此观之，“仁”（“礼”的原则）虽然是“德”的顶替品，但如果“王”健在掌权的话，两者很可能在短期是没有大差异的。但长远而言，“德”能更好地孕育进化改良，而“仁”则大概要抄袭“德”的脚步，不断修改“礼”，才能进步追上。估计大部分时间会处于落后一点的阶段。
于财经、科技而言，日出汤谷的正牌扶桑，就有这方面的“帝德”，故能苟日新又日新。而扶桑的附庸（也叫扶桑），虽然在财经、科技方面也实现了“王礼”，具备同业团结的精神，籍此亦曾经显赫一时。但长远走下来，财经、科技方面还得要随正牌扶桑马首是瞻。
对比上一章把“根苗”（皇道王仁）归类为自强，“花果”（帝德霸智）归类为发展的讲法。 “苗花”（王仁帝德）是更纯粹的自强，不考虑挑选外在环境。而“根果”是更纯粹的寻找外在环境，以谋求发展。但过份纯粹专精的话，按《易理》是不利长期发展的，但却可能有利于短期的爆发。长远发展，还是必须注重本体的平衡。
下文讲述近代资讯科技发展过程中所冒起的“王”，到底是属于“帝德”庇荫之下，把现成的“和”、”乐“发展得更细致深入的藩“王”。还是在缺乏“帝德”的情况下，单凭己力建立制度，自行织造出“和”、“乐”法境的法“王“。这大概还是跟观点与角度相关，有待读者自行判断。
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