《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_01_05 道治一点通
邵雍《皇极经世书·观物内篇》：“三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同数而异率。”
“皇”有意无教，显示“皇”的政令就算有也是不会具体。而且依前面章节的分析，这“意”应该是《倚天屠龙记》里，张三丰传授张无忌的那种太极剑“意”。既无具体招式，更无必然规限。往往是不成熟、未普及的知识，才需要以这种方式“意”会。若以其启发蒙昧，效用当与发明、创新类同。而“化”则指由“意”可引导出自行协同强化的规律。
金庸《倚天屠龙记·二十四章：太极初传柔克刚》
『只听张三丰问道：“孩儿，你看清楚了没有？”张无忌道：“看清楚了。”张三丰道：“都记得了没有？”张无忌道：“已忘记了一小半。”张三丰道：“好，那也难为了你。你自己去想想罢。”张无忌低头默想。过了一会，张三丰问道：“现下怎样了？”张无忌道：“已忘记了一大半。”
周颠失声叫道：“糟糕！越来越忘记得多了。张真人，你这路剑法是很深奥，看一遍怎能记得？请你再使一遍给我们教主瞧瞧罢。”张三丰微笑道：“好，我再使一遍。”提剑出招，演将起来。众人只看了数招，心下大奇，原来第二次所使，和第一次使的竟然没一招相同。周颠叫道：“糟糕，糟糕！这可更加叫人胡涂啦。”张三丰画剑成圈，问道：“孩儿，怎样啦？”张无忌道：“还有三招没忘记。”张三丰点点头，放剑归座。张无忌在殿上缓缓踱了一个圈子，沉思半晌，又缓缓踱了半个圈子，抬起头来，满脸喜色，叫道：“这我可全忘了，忘得乾乾净净的了。”张三丰道：“不坏，不坏！忘得真快，你这就请八臂神剑指教罢！”说着将手中木剑递了给他。。。
。。。这两把兵刃一是宝剑，一是木剑，但平面相交，宝剑和木剑实无分别，张无忌这一招乃是以己之钝，挡敌之无锋，实已得了太极剑法的精奥。要知张三丰传给他的乃是“剑意”，而非“剑招”，要他将所见到的剑招忘得半点不剩，才能得其神髓，临敌时以意驭剑，千变万化，无穷无尽。倘若尚有一两招剑法忘不乾净，心有拘囿，剑法便不能纯。』
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_04 完全道治手册
下一章：01_02 帝德
2015年12月28日星期一
2015年12月27日星期日
01_01_04 完全道治手册
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_01_04 完全道治手册
钱穆《中国思想通俗讲话》：“道究竟指的是什么呢？《庄子》说：道行之而成。这尤如说，道路是由人走出来的。唐代韩愈在《原道》篇里说：由是而之焉之谓道。这是说，道指的由这里往那里的一条路。可见道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道。”
对比往后将要详细探讨的互联网历史，钱穆这番讲话实在精确无比。但由于钱穆没有并列出如科网浪潮那样震撼人心的实例–那些既有大众生活的深刻体验，又有才子佳人的千亿传奇，当时的学子，都把这段内容当作一般八股训诂，强记在脑袋就算了。
在今天我们参看过互联网的发展经验后，若稍为市侩一点来复述“道” 的操作实务，则：“道”是（透过发明事物来）开通路径，让（冗余的）资源可以被有利可图的商机更充分利用。用不同方法、过程来构建新“道”，将对那片新天地的后续发展，产生截然不同的影响。《易》学称此为先天八卦的“天地地位”。能打通一条“道”已经是很了不起的事情，如果更能够透过谋划通“道”的安排，规范“道”通之后的发展细节，则绝对是名副其实的“皇”级能人。商业上极度看重领导人对公司业务的定位，也大概是基于同样的原因。
所以简而言之，“道”治之于企业就是发明创新，把供求连接起来，并在推出市场后就放手不管或只作极其有限的参与，好让等而下之的帝、王、霸、主，自行参悟与互动出细节。此中重点绝非在于“放手不管”，而在于精心谋划一套可以“在推出之后自己放手不管”的业务。
古人对于如何以发明创新来落实“道”，有大量充满启发性的似是疑非论著，这使建立明确定义来开展研究加倍困难。但在这方面备有现代系统思维的痕迹，并具有压倒性权威的经典，当首推《易传·说卦传》的先天八卦模型，里面握要描述了万物成长所必需的四对要素。先天八卦模型把“道”的发明、贯通，描述为“天地定位”。类似配对商业上被忽略的阴（产能）阳（商机），并按此构建一条能贯通这对阴阳交媾（实现交易）的通道，让公司可以在这条通道上，建立尽可能多收费而自己少干烦事的服务站。
上述“天地定位”的收费站比喻，最明显的例子就是技术专利，而建立品牌亦可以有异曲同工之妙。故此工业家壮大起来之后，都梦想发展自家品牌，其实也是反映他们对“道”治的向往。只是“百姓日用而不知其为道”而已。其中以Hello Kitty早期的品牌授权业务模式尤为漂亮。大家有空不妨仔细参详。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_03 道治古义
下一节：01_01_05 道治一点通
01_01_04 完全道治手册
钱穆《中国思想通俗讲话》：“道究竟指的是什么呢？《庄子》说：道行之而成。这尤如说，道路是由人走出来的。唐代韩愈在《原道》篇里说：由是而之焉之谓道。这是说，道指的由这里往那里的一条路。可见道应有一个向往的理想与目标，并加上人类的行为与活动，来到达完成此项理想与目标者始谓之道。”
对比往后将要详细探讨的互联网历史，钱穆这番讲话实在精确无比。但由于钱穆没有并列出如科网浪潮那样震撼人心的实例–那些既有大众生活的深刻体验，又有才子佳人的千亿传奇，当时的学子，都把这段内容当作一般八股训诂，强记在脑袋就算了。
在今天我们参看过互联网的发展经验后，若稍为市侩一点来复述“道” 的操作实务，则：“道”是（透过发明事物来）开通路径，让（冗余的）资源可以被有利可图的商机更充分利用。用不同方法、过程来构建新“道”，将对那片新天地的后续发展，产生截然不同的影响。《易》学称此为先天八卦的“天地地位”。能打通一条“道”已经是很了不起的事情，如果更能够透过谋划通“道”的安排，规范“道”通之后的发展细节，则绝对是名副其实的“皇”级能人。商业上极度看重领导人对公司业务的定位，也大概是基于同样的原因。
所以简而言之，“道”治之于企业就是发明创新，把供求连接起来，并在推出市场后就放手不管或只作极其有限的参与，好让等而下之的帝、王、霸、主，自行参悟与互动出细节。此中重点绝非在于“放手不管”，而在于精心谋划一套可以“在推出之后自己放手不管”的业务。
古人对于如何以发明创新来落实“道”，有大量充满启发性的似是疑非论著，这使建立明确定义来开展研究加倍困难。但在这方面备有现代系统思维的痕迹，并具有压倒性权威的经典，当首推《易传·说卦传》的先天八卦模型，里面握要描述了万物成长所必需的四对要素。先天八卦模型把“道”的发明、贯通，描述为“天地定位”。类似配对商业上被忽略的阴（产能）阳（商机），并按此构建一条能贯通这对阴阳交媾（实现交易）的通道，让公司可以在这条通道上，建立尽可能多收费而自己少干烦事的服务站。
上述“天地定位”的收费站比喻，最明显的例子就是技术专利，而建立品牌亦可以有异曲同工之妙。故此工业家壮大起来之后，都梦想发展自家品牌，其实也是反映他们对“道”治的向往。只是“百姓日用而不知其为道”而已。其中以Hello Kitty早期的品牌授权业务模式尤为漂亮。大家有空不妨仔细参详。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_03 道治古义
下一节：01_01_05 道治一点通
01_01_03 道治古义
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_01_03 道治古义
让我们先盘点一下，古人是如何描述他们心目中最尊崇的“道”治：
《礼运·大同篇》：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”
无私行为十分普及。并不贪求自己独享资源，就只望资源不要被白白浪费。有劳动能力的人，皆希望能好好出力，为社会贡献。
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”
以居中不动被众星环绕的北极星来比喻“德”政。
《老子》：“为无为，则无不治。”
不干预则能实现出百花齐放，各自精彩。
《史记·货殖列传序》：“故善者因之，其次利道之。。。”
财经管理的最好方法，就是不干预。
《新论》：“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；”
“皇”的管治用“道”，不用具体建议要求，更不会使用刑罚。“帝”的管治则用次一级别的“德”，要较具体讲出要求，但依然不需要使用刑罚去强逼遵守。
《帝王世紀》：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！”
大概就是有市民吃饱撑了，在街上叫嚣说“衣食住行全靠我，政府于我奈何”。今日的高官政客，若听到这种言论，就算不兴问罪之师，心里也必然大大不爽。说不准还要责成下属多搞点事情出来，让市民感受到政府的重要。但在古代中国，这却是政治清明的理想基准。
《老子》 ：“道可道，非常道”
“道”是透过发明创新，开通一条改善的通道。“发明创新”，自必然就是“非常”。
总括而言，古人认为“皇”给百姓开通了改善生活的道路，而这道路本身就具备自我宣传的效果，让万民争相利用，以及变通、增值，自发实现出各自各精彩的结果。“帝”则能体悟百姓的共同愿望，倡议“利人利己”的群组协作，引导万民参与，透过协作利益来锁定大众的长久支持。香港地下铁月台无约束力的排队黄线，所产生的转变就是“德”治一例。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_02 百姓日用而不知的道
下一节：01_01_04 完全道治手册
01_01_03 道治古义
让我们先盘点一下，古人是如何描述他们心目中最尊崇的“道”治：
《礼运·大同篇》：“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。”
无私行为十分普及。并不贪求自己独享资源，就只望资源不要被白白浪费。有劳动能力的人，皆希望能好好出力，为社会贡献。
《论语·为政》：“为政以德，譬如北辰，居其所，而众星共（拱）之。”
以居中不动被众星环绕的北极星来比喻“德”政。
《老子》：“为无为，则无不治。”
不干预则能实现出百花齐放，各自精彩。
《史记·货殖列传序》：“故善者因之，其次利道之。。。”
财经管理的最好方法，就是不干预。
《新论》：“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；”
“皇”的管治用“道”，不用具体建议要求，更不会使用刑罚。“帝”的管治则用次一级别的“德”，要较具体讲出要求，但依然不需要使用刑罚去强逼遵守。
《帝王世紀》：“帝堯之世，天下太和，百姓無事，有老人擊壤而歌曰：日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝力何有於我哉！”
大概就是有市民吃饱撑了，在街上叫嚣说“衣食住行全靠我，政府于我奈何”。今日的高官政客，若听到这种言论，就算不兴问罪之师，心里也必然大大不爽。说不准还要责成下属多搞点事情出来，让市民感受到政府的重要。但在古代中国，这却是政治清明的理想基准。
《老子》 ：“道可道，非常道”
“道”是透过发明创新，开通一条改善的通道。“发明创新”，自必然就是“非常”。
总括而言，古人认为“皇”给百姓开通了改善生活的道路，而这道路本身就具备自我宣传的效果，让万民争相利用，以及变通、增值，自发实现出各自各精彩的结果。“帝”则能体悟百姓的共同愿望，倡议“利人利己”的群组协作，引导万民参与，透过协作利益来锁定大众的长久支持。香港地下铁月台无约束力的排队黄线，所产生的转变就是“德”治一例。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_02 百姓日用而不知的道
下一节：01_01_04 完全道治手册
01_01_02 百姓日用而不知的道
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_01_02 百姓日用而不知的道
那“道”到底在那里呢？
按《大同篇》的描述，“道”治最大特色，就是无私风气普及。而《货殖列传序》则认为“善者”能不设干预而成就治世。这两者恰恰就是二十世纪九十年代，互联网爆发初期，欧美网络世界的特色！
当时网站与应用上市的浪潮还未成气候，网页广告还要在晚一点时间才普及，亦即《易》学之所谓未曾“气化”（开展紧密联动的循环）。早期的互联网，就是聚合着一大群网络英雄的无私奉献所发展出来。其时最关键的拨号上网工具 Trumpet Winsock 和图像显示浏览器 Mosaic 皆是免费的，而作者创作这些项目，亦并非源自获取巨大私利的企图。若非后来出现了《维基百科》（www.wikipedia.org），恐怕这批网络英雄大部分连名字都难以普及传世。
互联网萌芽初期的众多因缘，其有幸深刻经历者，皆以当年的科技迷为主。普罗大众，一般能享其成者皆未必能感其因。如孔子在《大同篇》开首，就有类似的慨叹：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。大意谓，从三皇五帝到周文王的上古时代，具体是如何美好的呢？这连孔子也只能像普罗大众一样，透过微博与群组的谣传来了解而已。
但互联网乃历史上最百花齐放、最快速集中、并且又最影响普及的浪潮，当中不单止有无数大中小浪层层涌现，就连三皇五帝级的圣人，都在短短几年间，以种种不同的形态交叠示现。后面章节会更详细的讲述几位影响力直达寻常百姓家的“皇”、“帝”级网络圣人，唤醒大家去感知那“百姓日用而不知”的“道”。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_01 大道之行也 天下为公
下一节：01_01_03 道治古义
01_01_02 百姓日用而不知的道
那“道”到底在那里呢？
按《大同篇》的描述，“道”治最大特色，就是无私风气普及。而《货殖列传序》则认为“善者”能不设干预而成就治世。这两者恰恰就是二十世纪九十年代，互联网爆发初期，欧美网络世界的特色！
当时网站与应用上市的浪潮还未成气候，网页广告还要在晚一点时间才普及，亦即《易》学之所谓未曾“气化”（开展紧密联动的循环）。早期的互联网，就是聚合着一大群网络英雄的无私奉献所发展出来。其时最关键的拨号上网工具 Trumpet Winsock 和图像显示浏览器 Mosaic 皆是免费的，而作者创作这些项目，亦并非源自获取巨大私利的企图。若非后来出现了《维基百科》（www.wikipedia.org），恐怕这批网络英雄大部分连名字都难以普及传世。
互联网萌芽初期的众多因缘，其有幸深刻经历者，皆以当年的科技迷为主。普罗大众，一般能享其成者皆未必能感其因。如孔子在《大同篇》开首，就有类似的慨叹：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉”。大意谓，从三皇五帝到周文王的上古时代，具体是如何美好的呢？这连孔子也只能像普罗大众一样，透过微博与群组的谣传来了解而已。
但互联网乃历史上最百花齐放、最快速集中、并且又最影响普及的浪潮，当中不单止有无数大中小浪层层涌现，就连三皇五帝级的圣人，都在短短几年间，以种种不同的形态交叠示现。后面章节会更详细的讲述几位影响力直达寻常百姓家的“皇”、“帝”级网络圣人，唤醒大家去感知那“百姓日用而不知”的“道”。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01_01 大道之行也 天下为公
下一节：01_01_03 道治古义
03 《六气臆测》目录
《国学结构论》总目录：http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/blog-post.html
03 《六气臆测》目录
No idea how to write this yet!
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
03 《六气臆测》目录
No idea how to write this yet!
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
04《博今通古》目录
《国学结构论》总目录：http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/blog-post.html
04 《博今通古》目录
04_01 一缘风韵气味中
04_02 精气神
04_03 炼精化气
04_04 气数
04_05 道可道非常道
04_06 名可名非常名
04_07 无名天地之始有名万物之母
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
04 《博今通古》目录
04_01 一缘风韵气味中
04_02 精气神
04_03 炼精化气
04_04 气数
04_05 道可道非常道
04_06 名可名非常名
04_07 无名天地之始有名万物之母
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
02 《易理熵机》目录
《国学结构论》总目录：http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/blog-post.html
02 《易理熵机》目录
02_00 易理熵机 绪论
02_01 太极
。。02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
。。02_01_02 一气周流
02_02 无极
。。02_02_01 大历史
。。02_02_02 广义万有引力
。。02_02_03 天外化天
。。02_02_04 环内化环 长鞭效应
。。02_02_05 气的乐章 大医治国
02_03 气
。。02_03_01 统摄质、能、熵、功协同的规律
。。02_03_02 协同难明 循环易见
。。02_03_03 感 缘韵风味
02_04 阴阳
。。02_04_01 易失求诸医
。。02_04_02 体用论财经
。。02_04_03 阴阳有所为我用 有所不为我用
。。02_04_04 阴阳机器
02_05 三才 天地人
02_06 四象
02_07 五行
02_08 六气
02_09 七率
02_10 先天八卦
02_11 后天八卦
02_12 先后天八卦相同
02_13 六十四卦
02_14 十天干
02_15 十二经络
02_16 二十四山
© 2015~2019 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
02 《易理熵机》目录
02_00 易理熵机 绪论
02_01 太极
。。02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
。。02_01_02 一气周流
02_02 无极
。。02_02_01 大历史
。。02_02_02 广义万有引力
。。02_02_03 天外化天
。。02_02_04 环内化环 长鞭效应
。。02_02_05 气的乐章 大医治国
02_03 气
。。02_03_01 统摄质、能、熵、功协同的规律
。。02_03_02 协同难明 循环易见
。。02_03_03 感 缘韵风味
02_04 阴阳
。。02_04_01 易失求诸医
。。02_04_02 体用论财经
。。02_04_03 阴阳有所为我用 有所不为我用
。。02_04_04 阴阳机器
02_05 三才 天地人
02_06 四象
02_07 五行
02_08 六气
02_09 七率
02_10 先天八卦
02_11 后天八卦
02_12 先后天八卦相同
02_13 六十四卦
02_14 十天干
02_15 十二经络
02_16 二十四山
© 2015~2019 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
01_01_01 大道之行也 天下为公
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_01_01 大道之行也 天下为公
先重温《大同篇》是怎样描述“道”治社会的：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦。。。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。。。大人世及以为礼。。。礼义以为纪。。。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公。。。未有不谨于礼者也。。。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
近代国学大师，对于这传说中的“天下为公”，大都不以为然。关于上古之“道”的（社会）科学理解，似乎尚未有完整的理论，普及达我等化外野人之见闻处。又或执另一极端，把“道”讲得玄乎其玄，认为天下能把“道”讲得精准的，惟大师的祖师们所流传的几百句经典原话而已矣！古今中外其他对“道”的描述，皆言不及意、失诸偏颇。这直接就把“道”神化了，并同时将自己老师升格为代言宗教的权威。从此，莘莘学子都被剥夺了更进一步破解“道”的可能性。
但其实，“道”已是时候须走下神坛了。若读者您，是已经摆脱了王权统治的自由公民，那就更没必要再把儒家的理想冻结在“仁、义、礼”等次一级的目标上面。
就连西汉的司马迁，也能够对“道”在财经管理方面，提出非常深刻而具体的见解。他在《史记·货殖列传序》明确指出，最好的财经政策就是不干预。原文是：
“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”
意谓最高明（善者）的财经管理是顺其自然（因之）；其次是用政策、优惠等利益引导（利道）；再其次才是透过宣传教育（教诲），以良心和社会压力推动人民遵守；而到需要使用上法律法规（整齐）去扭曲市场运行，就已经是很糟糕的做法；但这一切皆不及政府直接经营、与民争利（与之争）来得笨拙。
这是对道家无为而治的具体解说。但如此由太史公分五个层次娓娓道来，则更能突显“道”是可以相当明确、平实。这一段《货殖列传序》，古人要完全理解、消化，还或许有点困难，但在现代，都已经是西方小人学（Economics）的入门共识了。
我们跟着就会看到，“道”治其实一直都存在于近代社会。在现代，我们更可以应用具体的社会科学（商管、财经、政治等）来捕捉、分析“道”。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01 皇道
下一节：01_01_02 百姓日用而不知的道
01_01_01 大道之行也 天下为公
先重温《大同篇》是怎样描述“道”治社会的：
“大道之行也，天下为公。选贤与能，讲信脩睦。。。货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。今大道既隐，天下为家。。。大人世及以为礼。。。礼义以为纪。。。故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公。。。未有不谨于礼者也。。。如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。”
近代国学大师，对于这传说中的“天下为公”，大都不以为然。关于上古之“道”的（社会）科学理解，似乎尚未有完整的理论，普及达我等化外野人之见闻处。又或执另一极端，把“道”讲得玄乎其玄，认为天下能把“道”讲得精准的，惟大师的祖师们所流传的几百句经典原话而已矣！古今中外其他对“道”的描述，皆言不及意、失诸偏颇。这直接就把“道”神化了，并同时将自己老师升格为代言宗教的权威。从此，莘莘学子都被剥夺了更进一步破解“道”的可能性。
但其实，“道”已是时候须走下神坛了。若读者您，是已经摆脱了王权统治的自由公民，那就更没必要再把儒家的理想冻结在“仁、义、礼”等次一级的目标上面。
就连西汉的司马迁，也能够对“道”在财经管理方面，提出非常深刻而具体的见解。他在《史记·货殖列传序》明确指出，最好的财经政策就是不干预。原文是：
“故善者因之，其次利道之，其次教诲之，其次整齐之，最下者与之争。”
意谓最高明（善者）的财经管理是顺其自然（因之）；其次是用政策、优惠等利益引导（利道）；再其次才是透过宣传教育（教诲），以良心和社会压力推动人民遵守；而到需要使用上法律法规（整齐）去扭曲市场运行，就已经是很糟糕的做法；但这一切皆不及政府直接经营、与民争利（与之争）来得笨拙。
这是对道家无为而治的具体解说。但如此由太史公分五个层次娓娓道来，则更能突显“道”是可以相当明确、平实。这一段《货殖列传序》，古人要完全理解、消化，还或许有点困难，但在现代，都已经是西方小人学（Economics）的入门共识了。
我们跟着就会看到，“道”治其实一直都存在于近代社会。在现代，我们更可以应用具体的社会科学（商管、财经、政治等）来捕捉、分析“道”。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_01 皇道
下一节：01_01_02 百姓日用而不知的道
01 《皇极经济》 目录
《国学结构论》总目录：http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/blog-post.html
01 《皇极经济 上册》
01_00 皇极经济绪论
01_01 皇道
01_01_01 大道之行也 天下为公
01_01_02 百姓日用而不知的道
01_01_03 道治古义
01_01_04 完全道治手册
01_01_05 道治一点通
01_02 帝德
01_02_01 德者“掂”也
01_02_02 德治古义
01_02_03 完全德治手册：德仁不二
01_02_04 山泽通气
01_02_05 中学难体 西学易用
01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔
01_02_07 中介道之风 表徵肝亢
01_02_08 道德分界：Stigmergy
01_03 国学 DOT COM
01_03_01 三皇·神农氏：Bram Cohen (BT)
01_03_02 五帝·大舜 Linus Benedict Torvalds (Linux)
01_03_03 三皇·燧人氏 自由软件运动
01_03_04 三皇·伏羲氏 图灵
01_03_05 从数码黄金到数码服饰与数码饮宴
01_03_06 数码鸦片与科技神识
01_04 时天地人
01_04_01 天外有天
01_04_02 地皇
01_04_03 天皇
01_04_04 人皇
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
01_04_06 “易逆数也”的调控观
01_04_07 世事通明皆学问
01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
01_04_09 夢聽玻耳茲曼說境由識生心
01_05 王仁礼乐
01_05_01 王仁 把人看成是人
01_05_02 仁礼古义
01_05_03 仁礼易理
01_05_04 从心肾不交臆测坎离的信息调控
01_05_05 企业的乐论 Customer Penetration & Ownership
01_05_06 疏通资信泛滥的大禹 iPhone App Store
01_05_07 小结 道德仁霸
01 《皇极经济 下册》
01_06 霸权
01_07 匪夺主牧
01_08 圣佞同功
© 2015-2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
01 《皇极经济 上册》
01_00 皇极经济绪论
01_01 皇道
01_01_01 大道之行也 天下为公
01_01_02 百姓日用而不知的道
01_01_03 道治古义
01_01_04 完全道治手册
01_01_05 道治一点通
01_02 帝德
01_02_01 德者“掂”也
01_02_02 德治古义
01_02_03 完全德治手册：德仁不二
01_02_04 山泽通气
01_02_05 中学难体 西学易用
01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔
01_02_07 中介道之风 表徵肝亢
01_02_08 道德分界：Stigmergy
01_03 国学 DOT COM
01_03_01 三皇·神农氏：Bram Cohen (BT)
01_03_02 五帝·大舜 Linus Benedict Torvalds (Linux)
01_03_03 三皇·燧人氏 自由软件运动
01_03_04 三皇·伏羲氏 图灵
01_03_05 从数码黄金到数码服饰与数码饮宴
01_03_06 数码鸦片与科技神识
01_04 时天地人
01_04_01 天外有天
01_04_02 地皇
01_04_03 天皇
01_04_04 人皇
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
01_04_06 “易逆数也”的调控观
01_04_07 世事通明皆学问
01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
01_04_09 夢聽玻耳茲曼說境由識生心
01_05 王仁礼乐
01_05_01 王仁 把人看成是人
01_05_02 仁礼古义
01_05_03 仁礼易理
01_05_04 从心肾不交臆测坎离的信息调控
01_05_05 企业的乐论 Customer Penetration & Ownership
01_05_06 疏通资信泛滥的大禹 iPhone App Store
01_05_07 小结 道德仁霸
01 《皇极经济 下册》
01_06 霸权
01_07 匪夺主牧
01_08 圣佞同功
© 2015-2017 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
01_01 皇极经济 皇道
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_01 皇道
思考“国学”本为消闲坐乐，偶尔吹嘘之余，权作一技旁身打发闲人。及至后来，竟竭力穷财以筑构愚见，实乃始料不及。只缘不忍无视近人错把“仁、义、礼”奉为国学至德。
《礼运·大同篇》早有明训，由于上古大“道”在当时已隐，无可奈何之下，时人方以追求次一等之“礼、义”作目标。
东汉的桓谭，在其所著作《新论》的第二篇《王霸》，有更具体的描述，阐释了当中的结构关系：
“夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”
意谓古有“三皇”、“五帝”、“三王”及“五霸”，分别以“道”、“德”、“仁义”及“权智”治世。“道”属于最高级别，其次为“德”，再其次方为“仁义”。
现代人不解“道、德”原理，便盲目吹捧“仁义”，实属管中窥豹、舍本逐末。
其实“道”何曾须臾离开过大家的身边，只是百姓日用而不知而已。往后会用网络热潮作实例，点破大家可如何感知，从来都没有远人的“道”。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
下一节：01_01_01 大道之行也 天下为公
01_01 皇道
思考“国学”本为消闲坐乐，偶尔吹嘘之余，权作一技旁身打发闲人。及至后来，竟竭力穷财以筑构愚见，实乃始料不及。只缘不忍无视近人错把“仁、义、礼”奉为国学至德。
《礼运·大同篇》早有明训，由于上古大“道”在当时已隐，无可奈何之下，时人方以追求次一等之“礼、义”作目标。
东汉的桓谭，在其所著作《新论》的第二篇《王霸》，有更具体的描述，阐释了当中的结构关系：
“夫上古称三皇、五帝，而次有三王、五霸，此皆天下君之冠首也。故言三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。其说之曰：无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸。”
意谓古有“三皇”、“五帝”、“三王”及“五霸”，分别以“道”、“德”、“仁义”及“权智”治世。“道”属于最高级别，其次为“德”，再其次方为“仁义”。
现代人不解“道、德”原理，便盲目吹捧“仁义”，实属管中窥豹、舍本逐末。
其实“道”何曾须臾离开过大家的身边，只是百姓日用而不知而已。往后会用网络热潮作实例，点破大家可如何感知，从来都没有远人的“道”。
© 2015 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
下一节：01_01_01 大道之行也 天下为公
订阅：
评论 (Atom)