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02_03 气
《乾凿度》云：”太初者，气之始也；太始者，形之始也；太素者，质之始也。”
上一章讲述新的“太极”在新层面出现的情况，就好比传说中的盘古开天辟地，在混沌一片的“质能动静”交替间，冒出一股组织力量，使混沌的物质和活动有序地规范起来。天地（外力来源）由此定位，继而山泽（反应场所）、风雷（连锁反应）、水火（调控机制）各安其位、各显其功。
《大历史》所描述的例子，是“无极”的混沌活动，偶然符合一些特殊条件，得具备自组织特性的活动规律，便可以持续、散布。亦因为这样，后一阶段更复杂的“太极”活动，亦可以由此启动开展。
对比盘古与《大历史》两种说法，一属主动求变、一属被动待时，表面看似矛盾。但若把两者融合互参，反而更能清楚阐释“气”在“太极”中的枢纽角色。即，在〝无极〞被动地产生出〝太极〞的种子后，这种子就开始主动地争取控制更多资源，自我持续，甚至成长、扩展。而这种驱使资源被组织起来的相互协同规律，就是”气“。而被同一类”气“所影响的资源和实现的规律现象，就是”太极“。
上海世纪出版集团，曾翻译过一日本文集叫做《气的思想 中国自然观与人的观念的发展》，书中引用了从殷商到清末五四时代大量有关“气”的经典内容，并加以分析、评论。读者若看完该书后，应该可以断言：“古代的知名学者，一直都未能把气的观念，科学明确地普及传授下来”。这并不代表所有古哲皆不懂得什么是“气”，可能只因当时生活词汇和印刷技术的限制，使“气”这个抽象难以具体讲解流传。
但今天，大家已站在西方科学巨人的肩膀上，承继了足够基础，去了解什么是“气”。
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2018年11月26日星期一
02_02_05 气的乐章 大医治国
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02_02_05 气的乐章 大医治国
经济的商业周期，直观易明，但却因为现实里变量众多，无法重复历史来实验比较，所以还是难以精准量化分析。幸好，自然界更精准具体的多周期共振系统，已被近人王唯工所破译，那就是中医的十二经络。
王唯工用他的理论所发明的脉诊仪，可量化分析心跳的十二个谐波，也就是十二经脉，在人体内的流转强度。运用这套数据验证出来的理论，可直接解释：
- 为什么生物体的心跳有一定频率？
- 为何心脏只耗1.7W的功率，就能把血液通往全身？
- 为什么心脏要放在生物体躯干上半身1/3至1/4的位置？
- 为什么会有舒张压？以流量理论来说，不但不该有舒张压，最好还是负的，因为负压能让血液流得更快。
- 为什么生物体的体型大小与心跳频率成反比？心跳速率为何不是大象快、老鼠慢？
- 为什么主升动脉在离开心脏之后大转180度？血管转弯会造成阻力，让血液循环动量消失。
- 等等
上述问题，只要适当转换成其它系统的对应，都蕴含深刻的普及实用意义（哲学?)。王唯工理论的基本，已整合在其遗作《气的乐章》系列书籍里面，读者可自行研究。
这当中关乎“无极”、“太极”的重点，是“太极”依靠基本的“一气周流”建立后，其它“子太极‘，往往可以透过采用与”一气周流“的主频率共振（协同）的更高频率，产生其它周期的”一气周流“，从而构成其它秩序的组织，变成相互交叠的”多太极“，平行于同一舞台上，和谐地（协同）施展自己的那套规律。
王唯工的心频多谐波系统，在现实里面所体现出来的例子，有：
- 虫只有与心跳相同的1f 肝经谐波，以此观点是生理系统最简单的生物。
- 鱼有1f 和 2f 的肾经谐波，生理系统复杂性就高级一点。
- 蛙在1f, 2f 的基础上，拥有 3f 脾经。其进化复杂性，由此也体现在这观点的复杂性上。
- 蜥蜴更多个出个 4f 肺经。由此看来，用肺呼吸似是一个很大的进化飞跃。
- 恐龙据说有 5f 胃经。
- 鸟是恐龙的后裔，因为进化多了个 6f 胆经，得以避免绝种（这句不是王说的）。
- 老鼠只去到 7f 膀胱经。
- 猪则有 8f 大肠经。
- 猴子有 9f 三焦经。
- 狸却有帮助思维的 10f 小肠经。
- 人有 11f 心经，与频繁思考相关。但这一条经脉颇微弱，可能还在进化中。
若明白上述各经脉的功能和病理，会发现上述生理系统的升级路径，和企业结构的发展路径，有模糊的对应关系。只要具体掌握到王唯工的系统调控窍门之后，将其理论对应施用到其他自组织系统（太极），便有望达到古人所谓：“上医治国，中医治人，下医治病”的境界。
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02_02_05 气的乐章 大医治国
经济的商业周期，直观易明，但却因为现实里变量众多，无法重复历史来实验比较，所以还是难以精准量化分析。幸好，自然界更精准具体的多周期共振系统，已被近人王唯工所破译，那就是中医的十二经络。
王唯工用他的理论所发明的脉诊仪，可量化分析心跳的十二个谐波，也就是十二经脉，在人体内的流转强度。运用这套数据验证出来的理论，可直接解释：
- 为什么生物体的心跳有一定频率？
- 为何心脏只耗1.7W的功率，就能把血液通往全身？
- 为什么心脏要放在生物体躯干上半身1/3至1/4的位置？
- 为什么会有舒张压？以流量理论来说，不但不该有舒张压，最好还是负的，因为负压能让血液流得更快。
- 为什么生物体的体型大小与心跳频率成反比？心跳速率为何不是大象快、老鼠慢？
- 为什么主升动脉在离开心脏之后大转180度？血管转弯会造成阻力，让血液循环动量消失。
- 等等
上述问题，只要适当转换成其它系统的对应，都蕴含深刻的普及实用意义（哲学?)。王唯工理论的基本，已整合在其遗作《气的乐章》系列书籍里面，读者可自行研究。
这当中关乎“无极”、“太极”的重点，是“太极”依靠基本的“一气周流”建立后，其它“子太极‘，往往可以透过采用与”一气周流“的主频率共振（协同）的更高频率，产生其它周期的”一气周流“，从而构成其它秩序的组织，变成相互交叠的”多太极“，平行于同一舞台上，和谐地（协同）施展自己的那套规律。
王唯工的心频多谐波系统，在现实里面所体现出来的例子，有：
- 虫只有与心跳相同的1f 肝经谐波，以此观点是生理系统最简单的生物。
- 鱼有1f 和 2f 的肾经谐波，生理系统复杂性就高级一点。
- 蛙在1f, 2f 的基础上，拥有 3f 脾经。其进化复杂性，由此也体现在这观点的复杂性上。
- 蜥蜴更多个出个 4f 肺经。由此看来，用肺呼吸似是一个很大的进化飞跃。
- 恐龙据说有 5f 胃经。
- 鸟是恐龙的后裔，因为进化多了个 6f 胆经，得以避免绝种（这句不是王说的）。
- 老鼠只去到 7f 膀胱经。
- 猪则有 8f 大肠经。
- 猴子有 9f 三焦经。
- 狸却有帮助思维的 10f 小肠经。
- 人有 11f 心经，与频繁思考相关。但这一条经脉颇微弱，可能还在进化中。
若明白上述各经脉的功能和病理，会发现上述生理系统的升级路径，和企业结构的发展路径，有模糊的对应关系。只要具体掌握到王唯工的系统调控窍门之后，将其理论对应施用到其他自组织系统（太极），便有望达到古人所谓：“上医治国，中医治人，下医治病”的境界。
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02_02_03 天外化天
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02_02_03 天外化天
上述每一步飞跃，皆使“系统”进入并启动另一重更复杂的互动结构，即所谓“太极”。而在这新启动的“太极”观点而言，之前一个层面的“质能动静”虽然也有结构，但对于新的“太极”而言，都是混沌的“无极”。例如我们形容散落地上的砂砾时，不会关注其原子的有序震动。
被称为“无极”的混沌，在不被关注的微观尺度，具有规律、结构也是理所当然的，不然那些初阶混沌也不可能像《大历史》描述那样，一步一步“进化”出后续有序的层层“太极”。所不同者，后一阶段的太极已把上一阶段的初等秩序假设为理所当然的，故此只关注自己层面的“质能动静”。
就好比军官管理士兵的时候，已假设士兵的呼吸与血液循环是基本正常的，故此军官只关注如何调兵遣将，并将那些身体机能正在有序运行中的乌合之众，也理解为混沌状态。
而按“自无极而为太极”的常理，一帮乌合之众相互交往时间够长的话，总有机会发展出刚好能满足启动下一阶段复杂性的黄金条件（《大历史》的说法），变成军队、黑帮又或者是企业。或起码会是村落和家庭 - 只要这帮乌合之众没有过早消散四方。这是因为，就算往往会被假设为按规律办事的个人，其实也是一个有偏差波幅（涨落）的活动个体，众多个体长期频繁地稍有偏差来活动交往，便等于时刻在探讨着无限的“进化”可能。不断尝试以个人做单元，来发展组织秩序的更高层次“太极”，自觉与不自觉地屡败屡战 -- 直至“天地定位”的纯阴或纯阳（质、能、功、熵）驱动要素被耗尽为止。
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02_02_03 天外化天
上述每一步飞跃，皆使“系统”进入并启动另一重更复杂的互动结构，即所谓“太极”。而在这新启动的“太极”观点而言，之前一个层面的“质能动静”虽然也有结构，但对于新的“太极”而言，都是混沌的“无极”。例如我们形容散落地上的砂砾时，不会关注其原子的有序震动。
被称为“无极”的混沌，在不被关注的微观尺度，具有规律、结构也是理所当然的，不然那些初阶混沌也不可能像《大历史》描述那样，一步一步“进化”出后续有序的层层“太极”。所不同者，后一阶段的太极已把上一阶段的初等秩序假设为理所当然的，故此只关注自己层面的“质能动静”。
就好比军官管理士兵的时候，已假设士兵的呼吸与血液循环是基本正常的，故此军官只关注如何调兵遣将，并将那些身体机能正在有序运行中的乌合之众，也理解为混沌状态。
而按“自无极而为太极”的常理，一帮乌合之众相互交往时间够长的话，总有机会发展出刚好能满足启动下一阶段复杂性的黄金条件（《大历史》的说法），变成军队、黑帮又或者是企业。或起码会是村落和家庭 - 只要这帮乌合之众没有过早消散四方。这是因为，就算往往会被假设为按规律办事的个人，其实也是一个有偏差波幅（涨落）的活动个体，众多个体长期频繁地稍有偏差来活动交往，便等于时刻在探讨着无限的“进化”可能。不断尝试以个人做单元，来发展组织秩序的更高层次“太极”，自觉与不自觉地屡败屡战 -- 直至“天地定位”的纯阴或纯阳（质、能、功、熵）驱动要素被耗尽为止。
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02_02_04 环内化环 长鞭效应
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02_02_04 环内化环 长鞭效应
层层叠架的太极，虽然每一重的变化，在结构上都和前一重截然不同。但彼此还是有可能存在简单的关联，而这关联往往会最易体现在“数”方面。传统“术数”就包含多种多样的”数“，可灵活探讨不同层次”太极“之间的关系。但可惜的是，要精通”术数“实在很不容易，而浅谈的话只会流于空泛迷信。所以，下面选用了比较呆板的商业周期来作示例。
以下是几个比较著名的商业周期，虽然有大量的学术研究，但学术界对此尚未有一致的结论，所以还有很大的探讨空间。
- 约 4.5年的基钦周期（Kitchin Cycle 3-5年），估计是由生产决定到产品完成的时间差，所引致的商业误判，而衍生出来的循环。其盛衰或透过库存量或其其富裕短缺的状态来反映。
- 约 9 年的朱格拉周期 （Juglar Cycle 7-11年），估计是由投资设备的决定到顺利生产的时间差，所引致的商业误判，而衍生出来的循环。其盛衰可以透过产能投资量或其使用率来反映。
- 约 18 年的库兹涅茨周期（Kuznets Cycle 15-25年），约是 Jugler Cycle 的 两倍。是房地产或基础建设盛衰的循环。也是因为预见需求动工兴建，到落成售卖之间有时间差所引致。
- 约 54 年的康德拉季耶夫长波 （Kondratieff Wave 45-60 年），普遍猜想与科技革新有关系。但若要仔细描述，则也许还要联想到每一代所累积的发明创新，都要等上一代人淡出后，才能融合一起，落实在大众的生活习惯的彻底改变，成为经济增长的爆发新动力。例如在现今的世代退场之前，纸张书籍还继续会是主流，很多电子书的潜在优点和一连串的关连科技，虽然已经技术上十分成熟，但依然未具备实现连锁爆发的条件。
商业周期的研究人员，多相信这些几个循环虽然没有很固定的周期，但他们的转折点往往倾向同时发生，即每个康德拉季耶夫长波往往包含了3个库兹涅茨周期，而每个库兹涅茨周期有包含了两个朱格拉周期或4个基钦周期。
情况就等于在54年的康德拉季耶夫长波长期间，连续多年都感觉不到明显变化，事物可以随机波动，犹如“混沌”。于是，一些凑巧具备“万有引力”性质的互动关系得以建立，催动出康德拉季耶夫长波长以内的其它周期。
按此来理解商业周期，虽然合情合理，但现实的经济数据和发展，是受到多方面的因素所影响，故此细致的理论分析及验证，目前尚存在很多疑问。
例如经济学有所谓“长鞭效应”（Bullwhip effect），意指短期的供求误判，会在下一轮做供求决定时，向反方向扩大误差，因而产生越来越大的波幅循环。将偶然发生的小涨落，扩大成明显循环周期及波幅的机制，是随机产生大量自组织周期的源头。在不同学的术领域，大概都有类似的作用，产生这些作用的原理，可能表面上大不相同，但放大随机波动的结果却是类似。
可是，什么类型的波动模式在碰巧扩大之后，能够长留在系统里面，抵著往后的冲击，避免快速耗散？这恐怕暂时尚难以量化分析。
《易》曰：“天行健，君子以自强不息”，答案或许就其中。
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02_02_04 环内化环 长鞭效应
层层叠架的太极，虽然每一重的变化，在结构上都和前一重截然不同。但彼此还是有可能存在简单的关联，而这关联往往会最易体现在“数”方面。传统“术数”就包含多种多样的”数“，可灵活探讨不同层次”太极“之间的关系。但可惜的是，要精通”术数“实在很不容易，而浅谈的话只会流于空泛迷信。所以，下面选用了比较呆板的商业周期来作示例。
以下是几个比较著名的商业周期，虽然有大量的学术研究，但学术界对此尚未有一致的结论，所以还有很大的探讨空间。
- 约 4.5年的基钦周期（Kitchin Cycle 3-5年），估计是由生产决定到产品完成的时间差，所引致的商业误判，而衍生出来的循环。其盛衰或透过库存量或其其富裕短缺的状态来反映。
- 约 9 年的朱格拉周期 （Juglar Cycle 7-11年），估计是由投资设备的决定到顺利生产的时间差，所引致的商业误判，而衍生出来的循环。其盛衰可以透过产能投资量或其使用率来反映。
- 约 18 年的库兹涅茨周期（Kuznets Cycle 15-25年），约是 Jugler Cycle 的 两倍。是房地产或基础建设盛衰的循环。也是因为预见需求动工兴建，到落成售卖之间有时间差所引致。
- 约 54 年的康德拉季耶夫长波 （Kondratieff Wave 45-60 年），普遍猜想与科技革新有关系。但若要仔细描述，则也许还要联想到每一代所累积的发明创新，都要等上一代人淡出后，才能融合一起，落实在大众的生活习惯的彻底改变，成为经济增长的爆发新动力。例如在现今的世代退场之前，纸张书籍还继续会是主流，很多电子书的潜在优点和一连串的关连科技，虽然已经技术上十分成熟，但依然未具备实现连锁爆发的条件。
商业周期的研究人员，多相信这些几个循环虽然没有很固定的周期，但他们的转折点往往倾向同时发生，即每个康德拉季耶夫长波往往包含了3个库兹涅茨周期，而每个库兹涅茨周期有包含了两个朱格拉周期或4个基钦周期。
情况就等于在54年的康德拉季耶夫长波长期间，连续多年都感觉不到明显变化，事物可以随机波动，犹如“混沌”。于是，一些凑巧具备“万有引力”性质的互动关系得以建立，催动出康德拉季耶夫长波长以内的其它周期。
按此来理解商业周期，虽然合情合理，但现实的经济数据和发展，是受到多方面的因素所影响，故此细致的理论分析及验证，目前尚存在很多疑问。
例如经济学有所谓“长鞭效应”（Bullwhip effect），意指短期的供求误判，会在下一轮做供求决定时，向反方向扩大误差，因而产生越来越大的波幅循环。将偶然发生的小涨落，扩大成明显循环周期及波幅的机制，是随机产生大量自组织周期的源头。在不同学的术领域，大概都有类似的作用，产生这些作用的原理，可能表面上大不相同，但放大随机波动的结果却是类似。
可是，什么类型的波动模式在碰巧扩大之后，能够长留在系统里面，抵著往后的冲击，避免快速耗散？这恐怕暂时尚难以量化分析。
《易》曰：“天行健，君子以自强不息”，答案或许就其中。
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02_02_02 广义万有引力
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02_02_02 广义万有引力
任何一团混沌事物，只要相互之间，有类似万有引力的相互作用，以及有反万有引力（离心）的兜转机制，就具备条件发展类似”太阳系“的结构。比如人事方面的乌合之中，若彼此交往能产生好处，则趋向“利益”的交往联系，自然就如隐含了某种“引力”在中间。能量（或利益）与“引力”，常常是一体两面的配对。
在现实里影响到同一团混沌事物的“万有引力”，往往是多元化、多维度的，这便涉及各种力量之间的角力。研究“太极”的入门，就是要找出一些特定的局部范围或时段，可以建立观点看到某一类力量（气）在支配系统的变化。例如影响地球气温的因素繁多，但长远而言，二氧化碳含量却是最重要的。
上述的广义”万有引力“，若把组织高度集中在某（几个）”核心“，则那些”核心”由于掌握了高密度的资源，便比较有条件冲破固有局限，组合出新的互动模式。偶然出现符合特定条件的，便能开启新一轮的组织规律，扩散新形式的“万有引力”，成就出新一重的”太极”。
这种由凝聚而引致爆发出新“太极”的契机，是需要碰到《大历史》所谓的“黄金机会”（特定条的组合）突破，形成了子组织的种子之后，（进化并）扩散到四周。这是一种“太极”在混沌内部扩散的通则。
易曰“风雷相薄”，就是描述类似的连锁反应。假若环境已具备改变的条件，则只要随机碰出合适的自组织规律出现，新的历史篇章就会由此开展。《易》曰：“帝出乎震”，大概就是这个意思。由于自组织规律是随机产生，近乎无中生有，所以亦似《圣经》所写的：「神說：要有光，就有了光」。
但要注意，虽然把所有物质集中于太阳，可以发出更多的光和热，但一旦物质足够燃点起太阳发光，则再多几万个地球投入，也无助于组织结构的质变，太阳只会一样精彩。但假如留下一些土壤，做几个行星环绕太阳，则每个行星之上，便各自有独特的要素凝聚，可以各自探索新的互动模式。只要其中一个行星上有一个温泉小坑，符合新的特定条件，生命就开始开展。就这小若微尘的不同变化，最终还可能把生命扩展至太阳系，甚至银河系之外，使全宇宙产生结构性的变化。由此走出了万亿个阳，重复同样生命周期的轮回。
《易》曰：“山泽通气”，若要“太极”健康发展出规律，便既要用“山”把资源集中，亦要用“泽”扶持不同演化模式发展的意思。
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02_02_02 广义万有引力
任何一团混沌事物，只要相互之间，有类似万有引力的相互作用，以及有反万有引力（离心）的兜转机制，就具备条件发展类似”太阳系“的结构。比如人事方面的乌合之中，若彼此交往能产生好处，则趋向“利益”的交往联系，自然就如隐含了某种“引力”在中间。能量（或利益）与“引力”，常常是一体两面的配对。
在现实里影响到同一团混沌事物的“万有引力”，往往是多元化、多维度的，这便涉及各种力量之间的角力。研究“太极”的入门，就是要找出一些特定的局部范围或时段，可以建立观点看到某一类力量（气）在支配系统的变化。例如影响地球气温的因素繁多，但长远而言，二氧化碳含量却是最重要的。
上述的广义”万有引力“，若把组织高度集中在某（几个）”核心“，则那些”核心”由于掌握了高密度的资源，便比较有条件冲破固有局限，组合出新的互动模式。偶然出现符合特定条件的，便能开启新一轮的组织规律，扩散新形式的“万有引力”，成就出新一重的”太极”。
这种由凝聚而引致爆发出新“太极”的契机，是需要碰到《大历史》所谓的“黄金机会”（特定条的组合）突破，形成了子组织的种子之后，（进化并）扩散到四周。这是一种“太极”在混沌内部扩散的通则。
易曰“风雷相薄”，就是描述类似的连锁反应。假若环境已具备改变的条件，则只要随机碰出合适的自组织规律出现，新的历史篇章就会由此开展。《易》曰：“帝出乎震”，大概就是这个意思。由于自组织规律是随机产生，近乎无中生有，所以亦似《圣经》所写的：「神說：要有光，就有了光」。
但要注意，虽然把所有物质集中于太阳，可以发出更多的光和热，但一旦物质足够燃点起太阳发光，则再多几万个地球投入，也无助于组织结构的质变，太阳只会一样精彩。但假如留下一些土壤，做几个行星环绕太阳，则每个行星之上，便各自有独特的要素凝聚，可以各自探索新的互动模式。只要其中一个行星上有一个温泉小坑，符合新的特定条件，生命就开始开展。就这小若微尘的不同变化，最终还可能把生命扩展至太阳系，甚至银河系之外，使全宇宙产生结构性的变化。由此走出了万亿个阳，重复同样生命周期的轮回。
《易》曰：“山泽通气”，若要“太极”健康发展出规律，便既要用“山”把资源集中，亦要用“泽”扶持不同演化模式发展的意思。
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02_02_01 大历史
“无极生太极”所本的原理，本应是很基本的易学概念，按理应该很容易找到大量实例。但大概是笔者孤陋寡闻或悟性低下，在古籍里实在找不到先贤有普及适用的浅白例子。反而在近代西方，由比尔盖茨所赞助的《大历史》（The Big History Project）教育计划里，就找到一个层层渐进的“无极生太极”实例，是建立在成熟的现代科学知识之上。 参考《大历史》的阶段分类，宇宙从大爆炸开始到现代文明出现，可被描述为以下不同“无极生太极”的飞跃阶段：
- 紧随宇宙大爆炸之后的混沌状态，是第一重“无极”。虽然有混沌的活动，并且有向外扩散的”规律“。但宇宙尚未出现形成”太极“所必需要的”组织“规律苗头。但这些基本粒子的混沌活动，很快就互动出有”组织“的规律，一个又一个”子太极“由是形成，宇宙也开始有基本粒子和原子出现。每颗原子，就是一个太极。
- 大爆炸慢下来后，原子多以云团的形态散漫飘浮于太虚，这是在上一重”太极“的基础上，出现了新一重无组织的”无极“。但由于万有引力的作用，这些太初无序飘荡的原子，会互感出一个彼此凝聚的中心点，和一个彼此环绕旋转的轴心线，这是演化出下一层”太极“的苗头。这是个懂‘得自我巩固、强化的过程，能驱使太虚中的云团，持续演化出越益复杂的结构，最终”恒星、行星“的“公转、自转“系统出现，成为新一重的”太极“。
- 旷日持久加上机缘巧合，某些特定条件凑巧得到满足，宇宙又跨进下一个更复杂的“质能互动”结构，由原子堆积的恒星越来越大，地心吸力在核心强到一个点，核聚合反应启动，星光开始燃亮宇宙。恒星内部出现了有序的光热流动，行星表面亦多了昼夜、四季的交替。新的”太极“结构从此展开。
- 类似地，由于某些特定条件凑巧得到满足，细原子在恒星核心，会被重重挤压成更大的原子，最后再因为核心过热而爆炸，把恒星在这一轮生命里所制造出来的新元素，四散回宇宙，重归混沌。宇宙在这百亿年间，星星重复着这反复湮灭和再发光的轮回，又是另一重有组织规律的”太极“。
- 元素周期表里的丰富元素被恒星生产出来后，化学反应便可以赖以进行。这些由新化学元素所形成的新”无极“，透过化学反应实现复杂的“质能互动”结构，人类所认识的无机物质多样性，就是这样建立起来。当中包括气候、地质以致电磁等等有组织结构的现象。
- 从此，像地球这种化学浓汤般的环境，在宇宙里大量出现。宇宙不再是只有基本粒子和氢气的太初模样。又由于某些特定条件凑巧得到满足，不管是否有生命迹象，像地球般有风雷雨电的化学环境，又把宇宙“质能互动”结构的复杂性飞跃到另一个以前不可思议的境界。
- 然后就是“生命”的出现，使学习经验可以透过 DNA 传递到下一代。但物竞天择的学习过程，是以生命作代价。
- 在之后就是“传递知识”的能力出现，使学习经验可以不用牺牲性命，也能传递给别人和下一代。
- 等等、等等。
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“无极生太极”所本的原理，本应是很基本的易学概念，按理应该很容易找到大量实例。但大概是笔者孤陋寡闻或悟性低下，在古籍里实在找不到先贤有普及适用的浅白例子。反而在近代西方，由比尔盖茨所赞助的《大历史》（The Big History Project）教育计划里，就找到一个层层渐进的“无极生太极”实例，是建立在成熟的现代科学知识之上。 参考《大历史》的阶段分类，宇宙从大爆炸开始到现代文明出现，可被描述为以下不同“无极生太极”的飞跃阶段：
- 紧随宇宙大爆炸之后的混沌状态，是第一重“无极”。虽然有混沌的活动，并且有向外扩散的”规律“。但宇宙尚未出现形成”太极“所必需要的”组织“规律苗头。但这些基本粒子的混沌活动，很快就互动出有”组织“的规律，一个又一个”子太极“由是形成，宇宙也开始有基本粒子和原子出现。每颗原子，就是一个太极。
- 大爆炸慢下来后，原子多以云团的形态散漫飘浮于太虚，这是在上一重”太极“的基础上，出现了新一重无组织的”无极“。但由于万有引力的作用，这些太初无序飘荡的原子，会互感出一个彼此凝聚的中心点，和一个彼此环绕旋转的轴心线，这是演化出下一层”太极“的苗头。这是个懂‘得自我巩固、强化的过程，能驱使太虚中的云团，持续演化出越益复杂的结构，最终”恒星、行星“的“公转、自转“系统出现，成为新一重的”太极“。
- 旷日持久加上机缘巧合，某些特定条件凑巧得到满足，宇宙又跨进下一个更复杂的“质能互动”结构，由原子堆积的恒星越来越大，地心吸力在核心强到一个点，核聚合反应启动，星光开始燃亮宇宙。恒星内部出现了有序的光热流动，行星表面亦多了昼夜、四季的交替。新的”太极“结构从此展开。
- 类似地，由于某些特定条件凑巧得到满足，细原子在恒星核心，会被重重挤压成更大的原子，最后再因为核心过热而爆炸，把恒星在这一轮生命里所制造出来的新元素，四散回宇宙，重归混沌。宇宙在这百亿年间，星星重复着这反复湮灭和再发光的轮回，又是另一重有组织规律的”太极“。
- 元素周期表里的丰富元素被恒星生产出来后，化学反应便可以赖以进行。这些由新化学元素所形成的新”无极“，透过化学反应实现复杂的“质能互动”结构，人类所认识的无机物质多样性，就是这样建立起来。当中包括气候、地质以致电磁等等有组织结构的现象。
- 从此，像地球这种化学浓汤般的环境，在宇宙里大量出现。宇宙不再是只有基本粒子和氢气的太初模样。又由于某些特定条件凑巧得到满足，不管是否有生命迹象，像地球般有风雷雨电的化学环境，又把宇宙“质能互动”结构的复杂性飞跃到另一个以前不可思议的境界。
- 然后就是“生命”的出现，使学习经验可以透过 DNA 传递到下一代。但物竞天择的学习过程，是以生命作代价。
- 在之后就是“传递知识”的能力出现，使学习经验可以不用牺牲性命，也能传递给别人和下一代。
- 等等、等等。
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2018年11月20日星期二
02_02 无极
《易理熵机》目录 ：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/02.html
02_02 无极
《太极图说》：
“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
若问”太极是什么“？“太极生两仪”是常见的开场白，即”太极“是由”阴阳“（两仪）所组成。这是主流的观点，亦十分真确，往后会详细论述。
但”阴阳“又是什么呢？在更深入去研究”阴阳“之前，还是盈科渐进，先探讨“太极”如何来自“无极”。
“无极”有无边际或无中心的意思，而”无极“之所以能够生”太极“，则主要源于无中心的特性。即，在“太极”这个系统，尚未形成动静交替的组织规律之前，所处的混沌、无序状态。五术家对“无极”的观点，普遍都类似这样，但于传统学术界，则或有争议。
而“无极”可以透过什么机制，自内部出现（自组织、自修复）规律？答案恐怕十分多元化，而且可以因为观点的差异，而衍生更多花款。但不妨先从两个较易理解的视点入手。
- 第一类”生太极”的过程，是在成熟的现有规律之上，建立高一个层次的新规律。《大历史》（The Big History Project）就用了多个科学实例来描述这类现象。描述固有的旧系统，在历史长河里，随机历经了无数的不同状态，偶然碰到某个状态得以符合特定的”黄金机会” （Goldilocks Conditions），便开始在旧有组织的基础上，建立更高一个层次的新组织规律。例如：从单细胞飞跃为人，从人飞跃为国家。《易经》的“先天八卦”模型和这类过程密切相关，以后章节会十分详细探讨。
- 而另一类过程，则是之在上述”新规律“所施展的舞台上，以同一个舞台的固定要素作“基本组件”，发展出与”新规律“平行出现的”更加新的规律“。一般若非”更加新的规律“取代了”新规律“，则这些规律要长期共存，便需彼此协同操作，以避免因耗散而消亡。而最易直接观察得到的协同，就是共振或同步现象。这”更加新的规律“，往往是以”新规律“的节奏，作驱动力量而得以形成。商业上的“长鞭效应”（Bullwhip effect）与各种疑似同步的“商业周期” （Business Cycle），就是概念上属于这类过程的实例，可定性探讨研究。但目前最能精准掌握，而且内容丰富全面的科学实例，却是中医的十二经络。按《气的乐章》的实证结果，十二经络是心跳十二重共振谐波的流动通道，各对应人体生理系统的不同功能组别，彼此协同维持”人“这个精微”太极“。
上述第二类”生太极”的过程，若是”协同“而非简单“共振”，则难以直观发现和分析。也较难和第一类”生太极”的过程清楚分辨。以下会试用浅白的示例介绍。
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《太极图说》：
“自无极而为太极。太极动而生阳，动极而静，静而生阴。静极复动。一动一静，互为其根；分阴分阳，两仪立焉。阳变阴合，而生水、火、木、金、土。五气顺布，四时行焉。五行，一阴阳也；阴阳，一太极也；太极，本无极也。”
若问”太极是什么“？“太极生两仪”是常见的开场白，即”太极“是由”阴阳“（两仪）所组成。这是主流的观点，亦十分真确，往后会详细论述。
但”阴阳“又是什么呢？在更深入去研究”阴阳“之前，还是盈科渐进，先探讨“太极”如何来自“无极”。
“无极”有无边际或无中心的意思，而”无极“之所以能够生”太极“，则主要源于无中心的特性。即，在“太极”这个系统，尚未形成动静交替的组织规律之前，所处的混沌、无序状态。五术家对“无极”的观点，普遍都类似这样，但于传统学术界，则或有争议。
而“无极”可以透过什么机制，自内部出现（自组织、自修复）规律？答案恐怕十分多元化，而且可以因为观点的差异，而衍生更多花款。但不妨先从两个较易理解的视点入手。
- 第一类”生太极”的过程，是在成熟的现有规律之上，建立高一个层次的新规律。《大历史》（The Big History Project）就用了多个科学实例来描述这类现象。描述固有的旧系统，在历史长河里，随机历经了无数的不同状态，偶然碰到某个状态得以符合特定的”黄金机会” （Goldilocks Conditions），便开始在旧有组织的基础上，建立更高一个层次的新组织规律。例如：从单细胞飞跃为人，从人飞跃为国家。《易经》的“先天八卦”模型和这类过程密切相关，以后章节会十分详细探讨。
- 而另一类过程，则是之在上述”新规律“所施展的舞台上，以同一个舞台的固定要素作“基本组件”，发展出与”新规律“平行出现的”更加新的规律“。一般若非”更加新的规律“取代了”新规律“，则这些规律要长期共存，便需彼此协同操作，以避免因耗散而消亡。而最易直接观察得到的协同，就是共振或同步现象。这”更加新的规律“，往往是以”新规律“的节奏，作驱动力量而得以形成。商业上的“长鞭效应”（Bullwhip effect）与各种疑似同步的“商业周期” （Business Cycle），就是概念上属于这类过程的实例，可定性探讨研究。但目前最能精准掌握，而且内容丰富全面的科学实例，却是中医的十二经络。按《气的乐章》的实证结果，十二经络是心跳十二重共振谐波的流动通道，各对应人体生理系统的不同功能组别，彼此协同维持”人“这个精微”太极“。
上述第二类”生太极”的过程，若是”协同“而非简单“共振”，则难以直观发现和分析。也较难和第一类”生太极”的过程清楚分辨。以下会试用浅白的示例介绍。
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2018年11月19日星期一
02_01_02 一气周流
《易理熵机》目录 ：
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02_01_02 一气周流
“一气周流”是帮助建立具体“太极”观念的入门台阶。虽然很多传统观念的“太极”，未必可以轻易确认主导其机运的“一气周流”是什么，甚或未必可以用“一气周流”来模拟类比。但若反过来以“一气周流”作出发点，依此寻找是合适的对象作入门研究，则很容易就可以发现发现，大量日常事物都有被“一气周流”所主导的特征，可由此建立特定的分析观点来研究其“太极”。
“一气周流”有着从宇宙尺度般的宏观，到原子级别的微观普及性。其具体的意思如下。
气：是协同互动的现象。最典型的形态是“共振”，因为显现重复出现的规律而较容易被感知、发现。
一：可以理解为数量，也可以理解为把事物、要素归纳一致的力量，使事物参与“气”的协同。
周流：代表这现象会变动，但这变动会有规律地重复出现。
在银河星体的层面，当陨石靠近太阳，若没有正中掉入太阳表面，便会在太阳外围不断绕圈，成为太阳系庞大规律组织的一个部分。更一般的情况，是宇宙尘形成有行星环绕恒星的无数“太阳系”。
在微观尺度，电子若没有透入带正电的质子，也会在质子外围不断运动，构成原子活动规律的一部分。
在人类活动的公司层面，一个雇员若没有被雇主完全收伏，便会反复出现开小差、被责骂、劳力一会、又开小差的循环。
在生态环境里，类似的循环就更加多不胜数了。例如“掠食者—獵物方程”所反映的山猫与雪兔数量的波动变化，就是典型例子。
“一气周流”往往可以找到有如对应太阳的“阳“气，由小渐变到大有，又由大渐变回小，不断循环的阴阳交互规律、系统，例如“日夜”、“忙闲”、“扩张收缩”。犹如太阳的四季、日夜，主导着（子）系统某部分结构的建立，而”太极“的基本亦就此形成。但正如上一节所言，具体的”太极“是什么，还要视乎研究所采纳的理解观点是什么。
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上一节：02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
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02_01_02 一气周流
“一气周流”是帮助建立具体“太极”观念的入门台阶。虽然很多传统观念的“太极”，未必可以轻易确认主导其机运的“一气周流”是什么，甚或未必可以用“一气周流”来模拟类比。但若反过来以“一气周流”作出发点，依此寻找是合适的对象作入门研究，则很容易就可以发现发现，大量日常事物都有被“一气周流”所主导的特征，可由此建立特定的分析观点来研究其“太极”。
“一气周流”有着从宇宙尺度般的宏观，到原子级别的微观普及性。其具体的意思如下。
气：是协同互动的现象。最典型的形态是“共振”，因为显现重复出现的规律而较容易被感知、发现。
一：可以理解为数量，也可以理解为把事物、要素归纳一致的力量，使事物参与“气”的协同。
周流：代表这现象会变动，但这变动会有规律地重复出现。
在银河星体的层面，当陨石靠近太阳，若没有正中掉入太阳表面，便会在太阳外围不断绕圈，成为太阳系庞大规律组织的一个部分。更一般的情况，是宇宙尘形成有行星环绕恒星的无数“太阳系”。
在微观尺度，电子若没有透入带正电的质子，也会在质子外围不断运动，构成原子活动规律的一部分。
在人类活动的公司层面，一个雇员若没有被雇主完全收伏，便会反复出现开小差、被责骂、劳力一会、又开小差的循环。
在生态环境里，类似的循环就更加多不胜数了。例如“掠食者—獵物方程”所反映的山猫与雪兔数量的波动变化，就是典型例子。
“一气周流”往往可以找到有如对应太阳的“阳“气，由小渐变到大有，又由大渐变回小，不断循环的阴阳交互规律、系统，例如“日夜”、“忙闲”、“扩张收缩”。犹如太阳的四季、日夜，主导着（子）系统某部分结构的建立，而”太极“的基本亦就此形成。但正如上一节所言，具体的”太极“是什么，还要视乎研究所采纳的理解观点是什么。
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上一节：02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
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02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
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02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
必须注意，也许“太极”可以按照他所组成的物质，建立一个客观的唯一定义，例如一个“人”。但研究太极的观点、视角、依然可以千变万化，就似同一个人，可以按健康、情绪、事业、兴趣、运程等等不同观点，开展截然不同的研究内涵。
例如，一男一女所组成的家庭“太极”，可用情感观点来研究其人际关系，也可以财经角度论述其收入前景。同样是一百多公斤的碳水化合物，不同观点所对应的阴阳、五行、太极特征，便完全不一样。
此外，太极又可以细分做子太极，就如同国家可分出省来独立研究，而省又可细分为市。。。到家庭以致个人。而细分子太极的方法，也是千变万化。就以国家为例，可以按工业板块来细分至个别公司以至职员，又或者按管治的功能来细分国防、法律、经济、文化。。。等等。
而同样的场景实况，按观察的视角与立足点不同，所分析的太极性质也大异其趣。比如说：
- 一颗玫瑰的种子，本身就可以看成是完整的独立太极来分析，忽略它与身边泥土水分的关系，只分析细菌、病毒、化合物在此生态内的互动。
- 往内追寻，可以种子发芽中的个别细胞，为独立太极来分析，种子的其它成分皆忽略之。
- 往外追寻，一颗种子可发展出一株玫瑰盘栽，盘栽是生命个体，自然也是独立的太极。
- 再往外寻，这颗玫瑰的种子可发展出一个玫瑰园林，玫瑰园作为太极，又有同品种玫瑰之间生长互动的另一翻分析。
- 再往外寻，这颗玫瑰种子若是外来物种，则其发展出来的玫瑰林，与丛林的生物互动，由是另一番太极分析。
- 再往外寻，若这丛林的玫瑰花，其实是外来神父栽种于教堂，专送予结婚新人。使该区夫妇，婚后皆爱互送玫瑰来维系感情。则玫瑰花在该设区发挥的文化意义，又是另一重太极。
- 再往外寻，若国人发现该区由于玫瑰的风俗有助维系婚姻，而全国模仿。则小区玫瑰如何影响全国婚姻文化的过程，又是另一重太极。
- 若有人发现该区的玫瑰市场有价，精心研究如何提高栽种这种玫瑰的产量和扩充销售渠道。则种植于营商结合起来，又是一个商业的太极。
- 又或者有株玫瑰，有幸在一部畅销的爱情故事里发挥枢纽作用。由此兴起描述玫瑰的文艺热潮。这种文艺结构的发展，又是一种截然不同的太极。与现代西方的“寄因” (Meme) 概念，十分相似。
所以，同样是以玫瑰作为“太极“来研究，若不厘清观点与作用范围，那些阴阳、三才、四象、五形、八卦等等的对应，就算是出自圣人之口，也可以是完全错误的。因为虽然同样是”玫瑰“，但大家所讨论的范围，根本完全不同。
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02_01_01 立极 同一主体的不同探讨观点
必须注意，也许“太极”可以按照他所组成的物质，建立一个客观的唯一定义，例如一个“人”。但研究太极的观点、视角、依然可以千变万化，就似同一个人，可以按健康、情绪、事业、兴趣、运程等等不同观点，开展截然不同的研究内涵。
例如，一男一女所组成的家庭“太极”，可用情感观点来研究其人际关系，也可以财经角度论述其收入前景。同样是一百多公斤的碳水化合物，不同观点所对应的阴阳、五行、太极特征，便完全不一样。
此外，太极又可以细分做子太极，就如同国家可分出省来独立研究，而省又可细分为市。。。到家庭以致个人。而细分子太极的方法，也是千变万化。就以国家为例，可以按工业板块来细分至个别公司以至职员，又或者按管治的功能来细分国防、法律、经济、文化。。。等等。
而同样的场景实况，按观察的视角与立足点不同，所分析的太极性质也大异其趣。比如说：
- 一颗玫瑰的种子，本身就可以看成是完整的独立太极来分析，忽略它与身边泥土水分的关系，只分析细菌、病毒、化合物在此生态内的互动。
- 往内追寻，可以种子发芽中的个别细胞，为独立太极来分析，种子的其它成分皆忽略之。
- 往外追寻，一颗种子可发展出一株玫瑰盘栽，盘栽是生命个体，自然也是独立的太极。
- 再往外寻，这颗玫瑰的种子可发展出一个玫瑰园林，玫瑰园作为太极，又有同品种玫瑰之间生长互动的另一翻分析。
- 再往外寻，这颗玫瑰种子若是外来物种，则其发展出来的玫瑰林，与丛林的生物互动，由是另一番太极分析。
- 再往外寻，若这丛林的玫瑰花，其实是外来神父栽种于教堂，专送予结婚新人。使该区夫妇，婚后皆爱互送玫瑰来维系感情。则玫瑰花在该设区发挥的文化意义，又是另一重太极。
- 再往外寻，若国人发现该区由于玫瑰的风俗有助维系婚姻，而全国模仿。则小区玫瑰如何影响全国婚姻文化的过程，又是另一重太极。
- 若有人发现该区的玫瑰市场有价，精心研究如何提高栽种这种玫瑰的产量和扩充销售渠道。则种植于营商结合起来，又是一个商业的太极。
- 又或者有株玫瑰，有幸在一部畅销的爱情故事里发挥枢纽作用。由此兴起描述玫瑰的文艺热潮。这种文艺结构的发展，又是一种截然不同的太极。与现代西方的“寄因” (Meme) 概念，十分相似。
所以，同样是以玫瑰作为“太极“来研究，若不厘清观点与作用范围，那些阴阳、三才、四象、五形、八卦等等的对应，就算是出自圣人之口，也可以是完全错误的。因为虽然同样是”玫瑰“，但大家所讨论的范围，根本完全不同。
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上一节：02_01 太极
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02_01 太极
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02_01 太极
《周易·系辞上传》：
“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。”
《周易》到底研究什么学问，实在人言人殊。古人相信它涵盖了所有学问，现代则有人觉得宇宙学、基本粒子、量子物理与 DNA 结构，等等。。。都与“易学”有关。但这些也不见完全是现代人的创作，北宋大儒邵康节，就写过一部《皇极经世》，用只有他才懂的“先天易学”，推算出“天始开”在八十亿年前、“地始成”在七亿年前，以及历朝历代的大事。详细可参看阎修篆的《皇极经世书今说》。
邵康节推算“天始开”、“地始成”，和历朝大事件所本的“先天易学”，到底依据的是什么科学逻辑，至今学术仍无定案。而今人对”易学“与生物、物理等的大胆猜想，还是主流科学以外的高深讨论，一般读者恐怕难以理解，无力判断真伪。
不过，这种无所不包的“易”学，经过千百年来国学真大师的反复论证，倒有个一致公认的总纲，就是：“易有三义：简易、变易、不易”。
但偏偏又是这“易”的三义，成为挡在”易学”大门之前的第一道坎。古今无数学人皓首穷经，就是踏不过这道坎，不断在门外兜兜转转。钱钟书的《管锥编 - 论易之三名》就是例子。
对易学有兴趣的读者，大都见过不少国学大师的鸿文，煞有介事地搬”三义“出来介绍“易”。他们的论述皆大同小异，好像真的有一套具体内容，是公认的共识。但作为初学者，任你如何反复研读，却总未能明白这三义统合起来，究竟是们什么具体学问。尤其是“变易”和“不易”，明显就是相互矛盾的一对。
这是因为读者都太笨？还是因为大师都全在忽悠？
下文就试图解答这个千古谜团。你会发现，国学大师们皆是真大师，他们那些忽悠话语的确是他们自己内心的真实证悟。一直以来所欠缺者，是真大师们皆没有（勇气？）全心投入现代俗世，故此才将经义不必要地自封在先贤的文字枷锁中。
言归正传，“易”是什么？
简单而言之：“易”是一门“综合事物变化规律”的学问。
- 因为“综合”，所以“简易”。
- 因为是研究“变化”，所以“变异”。
- 因为是研究“规律”，所以“不易”。
上述的“事物”定义广泛，若再进一步纳入阴阳、三才、四象、五行等观点进入框架，“事物”的结构就更复杂，类似现代一般的所理解的“系统”。
“太极”是“易”学研究的主体，故此亦可形容“太极”为广义的“系统”。
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02_01 太极
《周易·系辞上传》：
“是故，易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。。。”
《周易》到底研究什么学问，实在人言人殊。古人相信它涵盖了所有学问，现代则有人觉得宇宙学、基本粒子、量子物理与 DNA 结构，等等。。。都与“易学”有关。但这些也不见完全是现代人的创作，北宋大儒邵康节，就写过一部《皇极经世》，用只有他才懂的“先天易学”，推算出“天始开”在八十亿年前、“地始成”在七亿年前，以及历朝历代的大事。详细可参看阎修篆的《皇极经世书今说》。
邵康节推算“天始开”、“地始成”，和历朝大事件所本的“先天易学”，到底依据的是什么科学逻辑，至今学术仍无定案。而今人对”易学“与生物、物理等的大胆猜想，还是主流科学以外的高深讨论，一般读者恐怕难以理解，无力判断真伪。
不过，这种无所不包的“易”学，经过千百年来国学真大师的反复论证，倒有个一致公认的总纲，就是：“易有三义：简易、变易、不易”。
但偏偏又是这“易”的三义，成为挡在”易学”大门之前的第一道坎。古今无数学人皓首穷经，就是踏不过这道坎，不断在门外兜兜转转。钱钟书的《管锥编 - 论易之三名》就是例子。
对易学有兴趣的读者，大都见过不少国学大师的鸿文，煞有介事地搬”三义“出来介绍“易”。他们的论述皆大同小异，好像真的有一套具体内容，是公认的共识。但作为初学者，任你如何反复研读，却总未能明白这三义统合起来，究竟是们什么具体学问。尤其是“变易”和“不易”，明显就是相互矛盾的一对。
这是因为读者都太笨？还是因为大师都全在忽悠？
下文就试图解答这个千古谜团。你会发现，国学大师们皆是真大师，他们那些忽悠话语的确是他们自己内心的真实证悟。一直以来所欠缺者，是真大师们皆没有（勇气？）全心投入现代俗世，故此才将经义不必要地自封在先贤的文字枷锁中。
言归正传，“易”是什么？
简单而言之：“易”是一门“综合事物变化规律”的学问。
- 因为“综合”，所以“简易”。
- 因为是研究“变化”，所以“变异”。
- 因为是研究“规律”，所以“不易”。
上述的“事物”定义广泛，若再进一步纳入阴阳、三才、四象、五行等观点进入框架，“事物”的结构就更复杂，类似现代一般的所理解的“系统”。
“太极”是“易”学研究的主体，故此亦可形容“太极”为广义的“系统”。
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02_00 易理熵机绪论
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02_00 易理熵机 绪论
很多人也听说过《易经》乃群经之首，由是产生好奇，进而探问：“学习《周易》有什么入门的好书？”
但如此基础的一个简单问题，却原来是个千古迷团。迷底一直在国学大师之间秘而不宣，因为：
这世上从来没有一本注解《周易》的名著，曾把《周易》的基础说明白的。
换句话说：
- 也许有很多人明白了《周易》的道理，但他们都没有能力把他们懂的东西，简单说明给后人知道。
- 也许有人已经把他明白的《周易》道理，清楚说明过给弟子。但所有的弟子不单止将细节记录模糊，连解说的结构也记录得支离破碎。使后人无法破译老师的原意。
- 也许有很多人能清楚说明《周易》，也有著作解说清楚。但很可惜，他的著作没有流传到博学鸿儒手中，惊世巨著就此含恨而没。就像你我所写的博客一样，向虚空大声咆哮过后，连半点回音都没有产生过，就被深埋在历史的档案堆内。我正在撰写的这本书，也理当会落得相同下场。
- 所有大师，其实都解不通大量《周易》的内容，他们自己心知肚明，也相信自己的老师亦没有通悟。但碍于面子和厚道，他们不能说自己的老师不通《周易》。
- 此外，很多祖师爷流传下来看似忽悠的解释，在历史洪流中间，都获众多真大师在不同朝代反复认同，等同于今日的所谓认证。所以，尽管那些解说文字看来不太实在，但必定还是与解释经文密切相关的。故此，尽管大师自己也觉得那些解释很忽悠，合拼在一块就更是支离破碎，但他们仍然用绝对的善意，把那些约定俗成的忽悠语句，一字不差地转述，好让真道能够透过这种“加密”方式，继续传承下去，期望五百年出圣人，能参透其中奥秘，再明白启悟后世。
- 在应用方面，也确有一些比较具体的操作步骤，有较明白的传授并普及。可都是用在修道、气功、算命、风水、择日等范围里。正统国学大师只能暗地修习，始终怪力乱神子不语，证悟之后也不能高调授徒，类比解释问题。最体面的实在应用是医学，但能洞明易学以应用在医学的，一代人也出不了几个能著书立说的大师。古代名医也常常嗟叹古人没有把伤寒论在书中注解得明白。所以，国学大师要同时成为这个级别的明医，也是非常困难的。而且就算成功，招收可精通两科的合格学生，也无异缘木求鱼。
可以说，中国史上所有著名大儒都参与证明了，《周易》是他们无法清楚解读给后人了解的典籍。所以，这里试图另辟跷径，直接往《周易》的源头“易学”去寻根问底，尝试将这套上算天、下算地、中算人的基本学理，与一些现代自然和社会科学观点融合。
顽固的老学究，大概会觉得本书内容离经叛道，是异端邪说。若真有这种非难，首先会以受宠若惊来形容，因为从来没有想过本书会有国学大师抽暇阅览。此外，就只能以《系辞》这段建议“玩”易的描述来解辨。
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
所以，“易”是用来玩的！古往今来，业界就是玩“易”玩得太过分，把不同“易”学游戏的规则混合教授给入门学人，致使莘莘学子们还未开始玩游戏，就已经在门坎前倒下来，彻底被打败。这好比将一些皮球交给十班学生，然后将排球、足球、篮球、榄球的规则，不分次序混合教授。再观察他们玩球的情况，和聆听他们讲述的道理。十代人过后，那种混乱情况自然是超乎想象的了。
本书以最大的诚意，希望能把玩易规则的其中一套子集，十分清楚明白的整理出来。让读者能切实体悟，易学是可以如何一套一套去学习。本书作者敢以这目标来起草，很明显是自以为有过人之处，对于这种偏执的疯狂想法，应该没什么好评论的了，正是广东人之所谓“讲都嘥气”。但由于作者对于国学并无师承，亦没有文科生过目不忘的基本才能，所以凡是与文史哲相关的内容，皆属于作者看过一两段网络引文之后，想当然的发挥而已，而且很多发挥还与原书作者的观点相左。若读者自己没有坚实的文史哲基础，建议必须由师长陪同下，方好阅读。
© 2018 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
下一节：02_01 太极
02_00 易理熵机 绪论
很多人也听说过《易经》乃群经之首，由是产生好奇，进而探问：“学习《周易》有什么入门的好书？”
但如此基础的一个简单问题，却原来是个千古迷团。迷底一直在国学大师之间秘而不宣，因为：
这世上从来没有一本注解《周易》的名著，曾把《周易》的基础说明白的。
换句话说：
- 也许有很多人明白了《周易》的道理，但他们都没有能力把他们懂的东西，简单说明给后人知道。
- 也许有人已经把他明白的《周易》道理，清楚说明过给弟子。但所有的弟子不单止将细节记录模糊，连解说的结构也记录得支离破碎。使后人无法破译老师的原意。
- 也许有很多人能清楚说明《周易》，也有著作解说清楚。但很可惜，他的著作没有流传到博学鸿儒手中，惊世巨著就此含恨而没。就像你我所写的博客一样，向虚空大声咆哮过后，连半点回音都没有产生过，就被深埋在历史的档案堆内。我正在撰写的这本书，也理当会落得相同下场。
- 所有大师，其实都解不通大量《周易》的内容，他们自己心知肚明，也相信自己的老师亦没有通悟。但碍于面子和厚道，他们不能说自己的老师不通《周易》。
- 此外，很多祖师爷流传下来看似忽悠的解释，在历史洪流中间，都获众多真大师在不同朝代反复认同，等同于今日的所谓认证。所以，尽管那些解说文字看来不太实在，但必定还是与解释经文密切相关的。故此，尽管大师自己也觉得那些解释很忽悠，合拼在一块就更是支离破碎，但他们仍然用绝对的善意，把那些约定俗成的忽悠语句，一字不差地转述，好让真道能够透过这种“加密”方式，继续传承下去，期望五百年出圣人，能参透其中奥秘，再明白启悟后世。
- 在应用方面，也确有一些比较具体的操作步骤，有较明白的传授并普及。可都是用在修道、气功、算命、风水、择日等范围里。正统国学大师只能暗地修习，始终怪力乱神子不语，证悟之后也不能高调授徒，类比解释问题。最体面的实在应用是医学，但能洞明易学以应用在医学的，一代人也出不了几个能著书立说的大师。古代名医也常常嗟叹古人没有把伤寒论在书中注解得明白。所以，国学大师要同时成为这个级别的明医，也是非常困难的。而且就算成功，招收可精通两科的合格学生，也无异缘木求鱼。
可以说，中国史上所有著名大儒都参与证明了，《周易》是他们无法清楚解读给后人了解的典籍。所以，这里试图另辟跷径，直接往《周易》的源头“易学”去寻根问底，尝试将这套上算天、下算地、中算人的基本学理，与一些现代自然和社会科学观点融合。
顽固的老学究，大概会觉得本书内容离经叛道，是异端邪说。若真有这种非难，首先会以受宠若惊来形容，因为从来没有想过本书会有国学大师抽暇阅览。此外，就只能以《系辞》这段建议“玩”易的描述来解辨。
“是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。”
所以，“易”是用来玩的！古往今来，业界就是玩“易”玩得太过分，把不同“易”学游戏的规则混合教授给入门学人，致使莘莘学子们还未开始玩游戏，就已经在门坎前倒下来，彻底被打败。这好比将一些皮球交给十班学生，然后将排球、足球、篮球、榄球的规则，不分次序混合教授。再观察他们玩球的情况，和聆听他们讲述的道理。十代人过后，那种混乱情况自然是超乎想象的了。
本书以最大的诚意，希望能把玩易规则的其中一套子集，十分清楚明白的整理出来。让读者能切实体悟，易学是可以如何一套一套去学习。本书作者敢以这目标来起草，很明显是自以为有过人之处，对于这种偏执的疯狂想法，应该没什么好评论的了，正是广东人之所谓“讲都嘥气”。但由于作者对于国学并无师承，亦没有文科生过目不忘的基本才能，所以凡是与文史哲相关的内容，皆属于作者看过一两段网络引文之后，想当然的发挥而已，而且很多发挥还与原书作者的观点相左。若读者自己没有坚实的文史哲基础，建议必须由师长陪同下，方好阅读。
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下一节：02_01 太极
2018年8月23日星期四
向港鐵學習：戰龍於野，其血玄黃
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
向港鐵學習：戰龍於野，其血玄黃
《周易》的「乾」卦大概是最淺白的。到下一卦「坤」，就開始撲朔迷離。
「坤」的卦意是順從，向好的方面可引伸為組織，這大概沒有爭議。在此以外的解讀，先賢眾說紛紜，現代人大概已不可能執著尋找正確的唯一原意。
前文嘗試只用「先天八卦」的卦義解讀「睽」卦，雖然還算可以，但要單用「先天八卦」的卦義來解讀《周易》的其它易卦，困難還是挺大的。原則上，解讀的邏輯是越簡單越有説服力，但還是要以解讀得通為前提。
故此，本文改用較複雜的邏輯，來演示連貫解讀《周易》的理想願望。即改爲以「先天八卦」的卦義為「體」，解讀下卦；「後天八卦」的卦義為「用」，解讀上卦。而對於前文的「睽」卦，由於「離」的先後天八卦卦義，本身就有很直觀的「體」、「用」對應。所以本文的分析方法，對於「睽」卦而言是一樣的。
下卦是「坤」卦之體，按「先天八卦」的性質解讀，一般可理解為已經被好好整理的（豐富）資源、資產。上卦是「坤」卦之用，依「後天八卦」的性質解讀，代表保守地管理、開發。
對應現代財經的意象，大概似老闆過身，老掌櫃暫時保守地經營已經上了軌道的業務，最終還是要找新的有為 CEO 來經營這盤根基良好的生意。「先迷，後得主」大概是這意思。
按「天地定位」的觀點，下卦的「坤」體，是已經把握住具體對象，正發揮其組織力量（Entropy）成具體形態的有組織「實體」。
故初、二、三爻，是分別用物質層面、團隊層面，以及精神層面的組織來演示其爻意。
按「至役乎坤」的觀點，上卦的「坤」用，是「役」的意思。「役」的甲骨文形象，乃「手持鐵捶，戍守邊疆的士卒」。若融合「坤」的其它傳統理解，保守之餘，也包含在現有基礎上盡量開發的意味。
故四爻講布袋封口，以物質性的守護來演示爻意。
五爻講的「黃裳」，有點抽象。但依次推演，就可理解為人制關係的守護和擴展，依靠「章典文物」或文飾。
但上爻的「戰龍」到底要比喻什麼常見的現象，那就很不好解了。若參考《文言》「陰。。。故稱陽焉」，一般解作「陰自稱為陽」，這就更使人糊塗了。
將「坤」卦上六比對「乾」卦上九，可信「坤」卦的上六，還是應該和過份「保守」而出禍患有關的。
按此思路，再依財經的套路來推演，這不就是委任只懂得看賬目成本的保守掌櫃，全權主理公司業務的後果！？
再看看「港鐵」的實例，「戰龍於野，其血玄黃」的爻意，馬上就心領神會了。
會計佬慣坐主席或總裁的位置久了，精神上長期代入 Henry Ford 甚至 Iron Man 嘅角色，就會以為自己真的是高瞻遠觸的企業家（龍）。開始扮真的 CEO 搞擴張。
甚至發展成會計佬之間的近親繁殖。部份古人對「戰龍、血」的解讀，就類似一些有大量閒錢的跨國公司，不斷擴大 Group Functions。直到有一天，財務和人事部發現自己已經不是公司的太監，而是在幹實事的業務部門。反而在公司總部，還有一大幫人，整天在發明新的文書、流程，逼使前綫人員，耗費時間在處理大量内部文書（Paper Work）。
若長期缺乏真正的 CEO 領導發展，使全公司都只懂得關注眼前的賬目回報，以及耗費氣力在自我膨脹的内耗流程，自然「其道窮也」。
===========================================
坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直方大，不習，無不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜堅冰至。”蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽，必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
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向港鐵學習：戰龍於野，其血玄黃
《周易》的「乾」卦大概是最淺白的。到下一卦「坤」，就開始撲朔迷離。
「坤」的卦意是順從，向好的方面可引伸為組織，這大概沒有爭議。在此以外的解讀，先賢眾說紛紜，現代人大概已不可能執著尋找正確的唯一原意。
前文嘗試只用「先天八卦」的卦義解讀「睽」卦，雖然還算可以，但要單用「先天八卦」的卦義來解讀《周易》的其它易卦，困難還是挺大的。原則上，解讀的邏輯是越簡單越有説服力，但還是要以解讀得通為前提。
故此，本文改用較複雜的邏輯，來演示連貫解讀《周易》的理想願望。即改爲以「先天八卦」的卦義為「體」，解讀下卦；「後天八卦」的卦義為「用」，解讀上卦。而對於前文的「睽」卦，由於「離」的先後天八卦卦義，本身就有很直觀的「體」、「用」對應。所以本文的分析方法，對於「睽」卦而言是一樣的。
下卦是「坤」卦之體，按「先天八卦」的性質解讀，一般可理解為已經被好好整理的（豐富）資源、資產。上卦是「坤」卦之用，依「後天八卦」的性質解讀，代表保守地管理、開發。
對應現代財經的意象，大概似老闆過身，老掌櫃暫時保守地經營已經上了軌道的業務，最終還是要找新的有為 CEO 來經營這盤根基良好的生意。「先迷，後得主」大概是這意思。
按「天地定位」的觀點，下卦的「坤」體，是已經把握住具體對象，正發揮其組織力量（Entropy）成具體形態的有組織「實體」。
故初、二、三爻，是分別用物質層面、團隊層面，以及精神層面的組織來演示其爻意。
按「至役乎坤」的觀點，上卦的「坤」用，是「役」的意思。「役」的甲骨文形象，乃「手持鐵捶，戍守邊疆的士卒」。若融合「坤」的其它傳統理解，保守之餘，也包含在現有基礎上盡量開發的意味。
故四爻講布袋封口，以物質性的守護來演示爻意。
五爻講的「黃裳」，有點抽象。但依次推演，就可理解為人制關係的守護和擴展，依靠「章典文物」或文飾。
但上爻的「戰龍」到底要比喻什麼常見的現象，那就很不好解了。若參考《文言》「陰。。。故稱陽焉」，一般解作「陰自稱為陽」，這就更使人糊塗了。
將「坤」卦上六比對「乾」卦上九，可信「坤」卦的上六，還是應該和過份「保守」而出禍患有關的。
按此思路，再依財經的套路來推演，這不就是委任只懂得看賬目成本的保守掌櫃，全權主理公司業務的後果！？
再看看「港鐵」的實例，「戰龍於野，其血玄黃」的爻意，馬上就心領神會了。
會計佬慣坐主席或總裁的位置久了，精神上長期代入 Henry Ford 甚至 Iron Man 嘅角色，就會以為自己真的是高瞻遠觸的企業家（龍）。開始扮真的 CEO 搞擴張。
甚至發展成會計佬之間的近親繁殖。部份古人對「戰龍、血」的解讀，就類似一些有大量閒錢的跨國公司，不斷擴大 Group Functions。直到有一天，財務和人事部發現自己已經不是公司的太監，而是在幹實事的業務部門。反而在公司總部，還有一大幫人，整天在發明新的文書、流程，逼使前綫人員，耗費時間在處理大量内部文書（Paper Work）。
若長期缺乏真正的 CEO 領導發展，使全公司都只懂得關注眼前的賬目回報，以及耗費氣力在自我膨脹的内耗流程，自然「其道窮也」。
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坤：元亨，利牝馬之貞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，東北喪朋。安貞吉。
彖曰：至哉坤元，萬物資生，乃順承天。坤厚載物，德合無疆。含弘光大，品物咸亨。牝馬地類，行地無疆，柔順利貞。君子攸行，先迷失道，后順得常。西南得朋，乃與類行；東北喪朋，乃終有慶。安貞之吉，應地無疆。
象曰：地勢坤，君子以厚德載物。
初六：履霜，堅冰至。
象曰：履霜堅冰，陰始凝也。馴致其道，至堅冰也。
六二：直方大，不習，無不利。
象曰：六二之動，直以方也。不習，無不利，地道光也。
六三：含章可貞，或從王事，無成有終。
象曰：含章可貞，以時發也。或從王事，知光大也。
六四：括囊，無咎無譽。
象曰：括囊無咎，慎不害也。
六五：黃裳，元吉。
象曰：黃裳元吉，文在中也。
上六：龍戰于野，其血玄黃。
象曰：龍戰于野，其道窮也。
用六：利永貞。
象曰：用六永貞，以大終也。
文言曰：
坤至柔而動也剛，至靜而德方，后得主而有常，含萬物而化光。坤道其順乎？承天而時行。
積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由來者漸矣，由辯之不早辯也。《易》曰：“履霜堅冰至。”蓋言順也。
直其正也，方其義也。君子敬以直內，義以方外，敬義立而德不孤，直方大不習無不利，則不疑其所行也。
陰雖有美，含之；以從王事，弗敢成也。隧道也，妻道也，臣道也。隧道無成，而代有終也。
天地變化，草木蕃。天地閉，賢人隱。《易》曰：“括囊，無咎無譽。”蓋言謹也。
君子黃中通理，正位居體，美在其中，而暢于四支，發于事業，美之至也。
陰疑于陽，必戰。為其嫌于無陽也，故稱龍焉。猶未離其類也，故稱血焉。夫玄黃者，天地之雜也，天玄而地黃。
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2018年8月17日星期五
試單純用先天易理貫穿「睽」的卦爻涵義
《皇极经济》目录：
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試單純用先天易理貫穿「睽」的卦爻涵義
「火澤睽」的卦爻内容，似乎都可以單純用先天八卦的義理來貫穿。就在此做個示範，理想中的《易》卦，應該是如何「被」解讀的。
内卦澤為體，代表滋長的環境，例如鼓勵發表意見的論壇。
外卦離為用，代表制度之用，例如論壇的管理員。
以現代 IT 化的語言來表達卦象，就是一個希望吸引人暢所欲言的論壇，配合了一個盡忠職守的管理員。這兩者之間作出現的矛盾和互動特點，就是「睽」卦所希望説明的道理。
按此觀念推演：
「睽」卦的初、二、三爻，是孕育論壇、聚人的不同理念。
初爻代表最高層次的無為而治，好的論壇擺在這裏，適合的人自然會留下、積累。
二爻代表用賓至如歸的待客態度，把用戶吸引留下。
三爻代表用耗費氣力、財力的辛苦經營，購買和留住論壇用戶。
「睽」卦的四、五、上爻，是管理用戶的不同理念。
四爻代表用暴力約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
五爻代表用利益約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
上爻代表用真誠關係，共同發展利益，使論壇用戶配合、留下。
按此脈絡解釋下來，具體的馬、主、牛、俘、噬、婚，皆只是定好劇本大綱之後，看看戲班箱子裏有什麽皮影，就將劇情對號入座來演繹而已。
也似是想好了要講的道理，然後叫大家往天上觀象，自己手指著幻變的白雲，看見似老虎就說卦意是老虎追白兔，看見似白兔就說卦意是白兔在撲蝴蝶。。。但學問的内涵，根本就不在於研究那些白雲似什麽。
===============================================
睽 火澤睽 離上兌下
睽:小事吉。
彖曰:睽，火動而上，澤動而下;二女同居，其志不同行;說而麗乎明，柔進而上行， 得中而應乎剛;是以小事吉。天地睽，而其事同也;男女睽，而其志通也;萬物睽，而其事 類也;睽之時用大矣哉!
象曰:上火下澤，睽;君子以同而異。
初九:悔亡，喪馬勿逐，自複;見惡人無咎。
象 曰:見惡人，以辟咎也。
九二:遇主于巷，無咎。
象曰:遇主于巷，未失道也。
六三:見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰:見輿曳，位不當也。無初有 終，遇剛也。
九四:睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰:交孚無咎，志行也。
六五:悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰:厥宗噬膚，往有慶也。
上九:睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象 曰:遇雨之吉，群疑亡也。
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試單純用先天易理貫穿「睽」的卦爻涵義
「火澤睽」的卦爻内容，似乎都可以單純用先天八卦的義理來貫穿。就在此做個示範，理想中的《易》卦，應該是如何「被」解讀的。
内卦澤為體，代表滋長的環境，例如鼓勵發表意見的論壇。
外卦離為用，代表制度之用，例如論壇的管理員。
以現代 IT 化的語言來表達卦象，就是一個希望吸引人暢所欲言的論壇，配合了一個盡忠職守的管理員。這兩者之間作出現的矛盾和互動特點，就是「睽」卦所希望説明的道理。
按此觀念推演：
「睽」卦的初、二、三爻，是孕育論壇、聚人的不同理念。
初爻代表最高層次的無為而治，好的論壇擺在這裏，適合的人自然會留下、積累。
二爻代表用賓至如歸的待客態度，把用戶吸引留下。
三爻代表用耗費氣力、財力的辛苦經營，購買和留住論壇用戶。
「睽」卦的四、五、上爻，是管理用戶的不同理念。
四爻代表用暴力約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
五爻代表用利益約束用戶，使論壇用戶配合、留下。
上爻代表用真誠關係，共同發展利益，使論壇用戶配合、留下。
按此脈絡解釋下來，具體的馬、主、牛、俘、噬、婚，皆只是定好劇本大綱之後，看看戲班箱子裏有什麽皮影，就將劇情對號入座來演繹而已。
也似是想好了要講的道理，然後叫大家往天上觀象，自己手指著幻變的白雲，看見似老虎就說卦意是老虎追白兔，看見似白兔就說卦意是白兔在撲蝴蝶。。。但學問的内涵，根本就不在於研究那些白雲似什麽。
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睽 火澤睽 離上兌下
睽:小事吉。
彖曰:睽，火動而上，澤動而下;二女同居，其志不同行;說而麗乎明，柔進而上行， 得中而應乎剛;是以小事吉。天地睽，而其事同也;男女睽，而其志通也;萬物睽，而其事 類也;睽之時用大矣哉!
象曰:上火下澤，睽;君子以同而異。
初九:悔亡，喪馬勿逐，自複;見惡人無咎。
象 曰:見惡人，以辟咎也。
九二:遇主于巷，無咎。
象曰:遇主于巷，未失道也。
六三:見輿曳，其牛掣，其人天且劓，無初有終。
象曰:見輿曳，位不當也。無初有 終，遇剛也。
九四:睽孤，遇元夫，交孚，厲無咎。
象曰:交孚無咎，志行也。
六五:悔亡，厥宗噬膚，往何咎。
象曰:厥宗噬膚，往有慶也。
上九:睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾，往遇雨則吉。
象 曰:遇雨之吉，群疑亡也。
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2018年7月16日星期一
以 Power Point 結構解讀《尚书·益稷》的大禹治水心要
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
以 Power Point 結構解讀《尚书·益稷》的大禹治水心要
遊戲文章，另類觀點。
好似無乜人注意到「大禹治水」除咗係 Case 之外，亦係一套 Framework。當年禹仔 Present 俾 CEO 套 Power Point 係咁嘅。侯任特首或可參考。
「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。」
公司啲混亂 Data 同 Workflow 淹沒曬所有資源同人力。
「予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。」
我同 IT 佬用四種 Data Mining 嘅方法，幫啲 Staff 做返曬啲 local users 用得着嘅 Index，同埋 Ad hoc 為佢地提供緊急需要嘅 Information。
「予決九川，距四海，濬畎澮距川；」
我 make sure 對外流程，一定要走得到尾，Realize Value Add。內部 Cycles 絕無留中不發，暢達交通。
「暨稷播，奏庶艱食鮮食。」
盡量將 Data Ownership delegate 返俾local users。尤其是要鼓勵佢地，喺 data 同 workflow 裏面要 realise 返俾 maintain 個 systems 大嘅現成 values 出嚟。
「懋遷有無，化居。」
上述都安頓掂曬之後，我仲幫的 Staff 開發咗個經驗分享平台，分享經驗之餘，仲可以擺的自己部門開發嘅 Solutions 收費服務。
「烝民乃粒，萬邦作乂。」
從此各部門都過著幸福快樂嘅生活，仲可以得閒吞泡玩吓 tic-tac-toe。
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以 Power Point 結構解讀《尚书·益稷》的大禹治水心要
遊戲文章，另類觀點。
好似無乜人注意到「大禹治水」除咗係 Case 之外，亦係一套 Framework。當年禹仔 Present 俾 CEO 套 Power Point 係咁嘅。侯任特首或可參考。
「洪水滔天，浩浩懷山襄陵，下民昏墊。」
公司啲混亂 Data 同 Workflow 淹沒曬所有資源同人力。
「予乘四載，隨山刊木，暨益奏庶鮮食。」
我同 IT 佬用四種 Data Mining 嘅方法，幫啲 Staff 做返曬啲 local users 用得着嘅 Index，同埋 Ad hoc 為佢地提供緊急需要嘅 Information。
「予決九川，距四海，濬畎澮距川；」
我 make sure 對外流程，一定要走得到尾，Realize Value Add。內部 Cycles 絕無留中不發，暢達交通。
「暨稷播，奏庶艱食鮮食。」
盡量將 Data Ownership delegate 返俾local users。尤其是要鼓勵佢地，喺 data 同 workflow 裏面要 realise 返俾 maintain 個 systems 大嘅現成 values 出嚟。
「懋遷有無，化居。」
上述都安頓掂曬之後，我仲幫的 Staff 開發咗個經驗分享平台，分享經驗之餘，仲可以擺的自己部門開發嘅 Solutions 收費服務。
「烝民乃粒，萬邦作乂。」
從此各部門都過著幸福快樂嘅生活，仲可以得閒吞泡玩吓 tic-tac-toe。
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2018年5月23日星期三
《新時代外國資本主義思想特色》pk《舊時代中國社會主要思想特色》
《皇极经济》目录：
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《新時代外國資本主義思想特色》pk《舊時代中國社會主要思想特色》
原來早在2004年已經有美林投資時鐘在研究「一氣周流」對於活動系統的影響。
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《新時代外國資本主義思想特色》pk《舊時代中國社會主要思想特色》
原來早在2004年已經有美林投資時鐘在研究「一氣周流」對於活動系統的影響。
把這個《美林投資時鐘》與《舊時代中國社會主要思想特色》一起比較，很多神秘類象的真身，就已經呼之欲出了。
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美林時鐘論傷寒
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
美林時鐘論傷寒
在2018年3月6日晚上10點50分，突然想到足太陽膀胱經之於「財經系統」，可以對應「環保」。
若成這得了體系的話，就是一個突破的盲點。苦思多年的十二經絡本質，將可以按圖索驥慢慢拼湊出來。
十二經絡與財經對應的思路也許會是這樣的。
[陰] 對應血液、養料運輸。財經對應貨幣、信貸。
[陽] 對應體液、細胞代謝活動。財經對應實質經濟活動。
[君火] 調節產業的貸款、補貼政策。以訊號管理，就是君火。
[相火] 具體業務的投資、營運。相火大概就是管理的具體行動。
[濕土] 將資源資本化。證券化的流通，就是「土」化「氣」的作用。此「氣」與《氣的樂章》裏的震波，不相同。
[寒水] 將具體資源吸收以應用。其病為前綫營運收縮，是謂寒水。
[風木] 提供貨幣供應總量。其病為揮霍（投資）失控，胡亂發展，是謂風木。
[躁金] 調控具體資源投入的總量。其病為資源不足，各部門自扣富餘，引至運作艱難口舌，是謂燥金。
[手少陰心經] 1f，君火。按《氣的樂章》是調控11經絡諧波的血液運輸強度。於財經對應不同產業的放貸強度。
[足少陰腎經] 2f，君火。按《氣的樂章》是調控血液回流。於財經對應信貸回收的力度。
[足少陽膽經] 6f，相火。按《氣的樂章》是調控3、6、9 與 2、4、6 兩組諧波能量分佈的樞紐。於財經是投資與消費之間的調控。
[手少陽三焦經] 9f，相火。疏通水道。於財經是疏通營運時的具體資源調配。
[足太陰脾經] 3f，濕土。化氣。化氣於財經為資本化，或至極端的證券化，使資產可以高度流通於財經體系裏面。
[手太陰肺經] 4f，濕土。降、宗氣。於財經是交易環境、交易屏障，反映在資金流動速度。（例如，將上市的商場投入營運）
[手太陽小腸經] 10f，寒水。收盛，提供給吸收。於財經，將具體資源吸收入財經體系，並得以應用。
[足太陽膀胱經] 7f，寒水。津液氣化。於財經是提供可持續營運環境，小者為收拾整理，大者為環保。
[手厥陰心包經] 0f，風木。保持基本血液流量。於財經是提供貨幣供應。
[足厥陰肝經] 1f，風木。藏血。於財經是調節信貸的質量。管理銀行風險，主動處理不良金融產品、信貸等。
[足陽明胃經] 5f，燥金。受納腐熟水谷。調控具體資源投入財經活動的總量。
[手陽明大腸經] 8f，躁金。傳導、變化。處理廢料、不良資產、企業。
看來若然細分，12經絡大概有一半是準確主導六氣的意義，另外六個是輔助性質，使循環的圈圈得以完成。例如，腎主血液回流的那部份功能，就是水而非火的性質。
上述的性質若能與下面這個版本的美林投資時鐘，更緊密匹配的話，就有機會展開始量化的統計分析。
投資時鐘插圖來源：http://wiki.mbalib.com/zh-tw/%E7%BE%8E%E6%9E%97%E6%8A%95%E8%B5%84%E6%97%B6%E9%92%9F
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美林時鐘論傷寒
在2018年3月6日晚上10點50分，突然想到足太陽膀胱經之於「財經系統」，可以對應「環保」。
若成這得了體系的話，就是一個突破的盲點。苦思多年的十二經絡本質，將可以按圖索驥慢慢拼湊出來。
十二經絡與財經對應的思路也許會是這樣的。
[陰] 對應血液、養料運輸。財經對應貨幣、信貸。
[陽] 對應體液、細胞代謝活動。財經對應實質經濟活動。
[君火] 調節產業的貸款、補貼政策。以訊號管理，就是君火。
[相火] 具體業務的投資、營運。相火大概就是管理的具體行動。
[濕土] 將資源資本化。證券化的流通，就是「土」化「氣」的作用。此「氣」與《氣的樂章》裏的震波，不相同。
[寒水] 將具體資源吸收以應用。其病為前綫營運收縮，是謂寒水。
[風木] 提供貨幣供應總量。其病為揮霍（投資）失控，胡亂發展，是謂風木。
[躁金] 調控具體資源投入的總量。其病為資源不足，各部門自扣富餘，引至運作艱難口舌，是謂燥金。
[手少陰心經] 1f，君火。按《氣的樂章》是調控11經絡諧波的血液運輸強度。於財經對應不同產業的放貸強度。
[足少陰腎經] 2f，君火。按《氣的樂章》是調控血液回流。於財經對應信貸回收的力度。
[足少陽膽經] 6f，相火。按《氣的樂章》是調控3、6、9 與 2、4、6 兩組諧波能量分佈的樞紐。於財經是投資與消費之間的調控。
[手少陽三焦經] 9f，相火。疏通水道。於財經是疏通營運時的具體資源調配。
[足太陰脾經] 3f，濕土。化氣。化氣於財經為資本化，或至極端的證券化，使資產可以高度流通於財經體系裏面。
[手太陰肺經] 4f，濕土。降、宗氣。於財經是交易環境、交易屏障，反映在資金流動速度。（例如，將上市的商場投入營運）
[手太陽小腸經] 10f，寒水。收盛，提供給吸收。於財經，將具體資源吸收入財經體系，並得以應用。
[足太陽膀胱經] 7f，寒水。津液氣化。於財經是提供可持續營運環境，小者為收拾整理，大者為環保。
[手厥陰心包經] 0f，風木。保持基本血液流量。於財經是提供貨幣供應。
[足厥陰肝經] 1f，風木。藏血。於財經是調節信貸的質量。管理銀行風險，主動處理不良金融產品、信貸等。
[足陽明胃經] 5f，燥金。受納腐熟水谷。調控具體資源投入財經活動的總量。
[手陽明大腸經] 8f，躁金。傳導、變化。處理廢料、不良資產、企業。
看來若然細分，12經絡大概有一半是準確主導六氣的意義，另外六個是輔助性質，使循環的圈圈得以完成。例如，腎主血液回流的那部份功能，就是水而非火的性質。
上述的性質若能與下面這個版本的美林投資時鐘，更緊密匹配的話，就有機會展開始量化的統計分析。
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2018年1月3日星期三
試述睽、大壯、大過、夬的先天本義
《皇极经济》目录：
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試述睽、大壯、大過、夬的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。』
澤為緩衝、彈弓 ，以弦木為弧是收藏能量待用。
離為規範，這裡的類比不太直觀。但假設原文無誤，則似乎是指用箭（或箭頭）將澤所儲存的能力，規範起來集中發力。若真是如此，這道理還是挺有教育意義的。
『火澤睽，小事吉。初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。九四，睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。』
===================================================
『上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。』
先天乾是使用、活動，我認把爲這裏的『下宇』理解為使用空間比較適合全句的意思。
但『上棟 』若對應震卦，則和震的先天爆發意義難以直觀配合。
『上棟 』 與棟樑木直觀匹配。但震作爲棟樑木的衍義，應是來自後天的『帝出乎震』，由爆發領袖，衍生為支撐依靠。這是否代表到宮室出現的中古時代，後天卦義開始與先天卦義混合在一塊表達？
不過這種理解方法似乎啓發性不大。我就選擇理解當時的情況，是聖人想建立一個環緊使得内部可以自由發揮互動（乾），而各種干擾（雷）就排除在外面發生。按我的易理水平，會向山天大畜（屏障在外活動在内）和雷山小過（干擾在外屏障在内）的方向思考設計。古人會否也是如此從先天卦義出發，最後簡化出雷天大壯？
還是設想有（後天的）帝在上面庇廕，使下面可以安心活動，最後領悟到棟樑來負責帝的角色？真的先後天卦義在混合使用？
這些疑團恐怕永遠都沒有答案。
『雷天大壯，利貞。初九，壯于趾，征凶，有孚。九二，貞吉。九三，小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。九四，貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。六五，喪羊于易，无悔。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
《彖》曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。』
===================================================
『古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。』
澤的先天本義是緩衝、彈弓，藏有餘以補不足。風的先天本義是傳播，中醫則衍生為不穩定的力量（多數是因爲發炎，局部地方的血管微循環太多開口引入血液殺菌，卻因此使血壓不能穩定，繼而與心跳的共振失衡）。
以此觀之，這裡的大過，是啓發聖人發明一個過程使不穩定的哀傷（喪期無數），在過程中被收服，得以緩穩發展而避免不穩定地爆發。
就算接受棺槨是從大過的卦象領悟出來，也需要有類似上述的義理推敲過程，才可能被學習吸收。
此外，若說上古的八卦，曾經長時間普遍用“—”來“- -”表達，亦實在難以令人信服。
『澤風大過，棟橈。利有攸往，亨。初六，藉用白茅，无咎。九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。九三，棟橈，凶。九四，棟隆，吉，有它吝。九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。上六，過涉滅頂，凶，无咎。
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。
《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。』
===================================================
『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。』
這裡的聖人到底是指上面的澤，還是下面的天呢？試分別推敲之。
先單純用先天八卦的卦義來分析：
若聖人是上面的澤，那意思便是把聖人在上的德澤，化成下面黎民的活動。
若聖人是下面的天，則意思便改為聖人在内部的行動力，透過緩衝、彈弓軟性施展出來。
夬若取決斷的意思，便沒有緩衝、彈弓的意象，與聖人是天的講法不太符合。 但是，也不能排除在上面的澤，是採納了其它衍生的意義，例如收割、兌金。
不過，若然不理會《周易》對六十四卦的描述，則就算只論按先天卦義，上述的兩中種子觀點都似乎解得通。
先看聖人是澤的觀點。那聖人要解決的，就是要把缺乏硬性驅動力的德澤（也是一種推動力），轉化為實實在在的執行力。而書契若然是自願訂立的，則也似是“地勢坤”般，不用強迫但卻依然可以強化執行的力度來落實行動。
至於這裡契約是如何從夬卦聯想出來的呢？則可能在當時，夬卦的理解與後來《周易》的六十四卦典型很不一樣。若當時已具備好些自願參與而鎖定執行的大自然例子，則古人從中聯想到契約，就會比較自然而然了。
而官則可以理解為監督推動這類契約的職能， 不過這樣解釋官就有點勉強。若反過來假設聖人是天，有能力幹很多事情。那官所對外施展出來的澤德，便是『教化』。上古官師合一，世襲的官亦往往同時世襲了個別的特殊技能。以此理解官與夬的先天卦義，則又比較合情合理了。
但是這兩种先天卦義的解釋觀點，與《周易》六十四卦的描述，匹配得不太理想。
『澤天夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。初九，壯于前趾，往不勝為咎。九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎。九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。九五，莧陸夬夬，中行无咎。上六，无號，終有凶。
《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。』
===================================================
連續寫了三篇關於如何用先天八卦觀點理解六十四卦的貼子。按此參考早兩日發佈的《舊時代中國社會主要思想特色》的匯總表，應該可以啓發到一些新的易理觀點。
而我相信，要類似地分析全本《周易》的話，則還須用上後天八卦的卦義來同參。但我認爲這些已經是細節了。
遊戲文章，錯字改不勝改，望讀者海涵。
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試述睽、大壯、大過、夬的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『弦木為弧，剡木為矢，弧矢之利以威天下，蓋取諸睽。』
澤為緩衝、彈弓 ，以弦木為弧是收藏能量待用。
離為規範，這裡的類比不太直觀。但假設原文無誤，則似乎是指用箭（或箭頭）將澤所儲存的能力，規範起來集中發力。若真是如此，這道理還是挺有教育意義的。
『火澤睽，小事吉。初九，悔亡，喪馬勿逐，自復。見惡人，无咎。九二，遇主于巷，无咎。六三，見輿曳，其牛掣，其人天且劓，无初有終。九四，睽孤，遇元夫。交孚，厲无咎。六五，悔亡。厥宗噬膚，往何咎。上九，睽孤，見豕負塗，載鬼一車，先張之弧，後說之弧，匪寇婚媾。往，遇雨則吉。
《彖》曰：睽，火動而上，澤動而下，二女同居，其志不同行。說而麗乎明，柔進而上行，得中而應乎剛，是以小事吉。天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，萬物睽而其事類也，睽之時用大矣哉。
《象》曰：上火下澤，睽，君子以同而異。』
===================================================
『上古穴居而野處，後世聖人易之以宮室，上棟下宇以待風雨，蓋取諸大壯。』
先天乾是使用、活動，我認把爲這裏的『下宇』理解為使用空間比較適合全句的意思。
但『上棟 』若對應震卦，則和震的先天爆發意義難以直觀配合。
『上棟 』 與棟樑木直觀匹配。但震作爲棟樑木的衍義，應是來自後天的『帝出乎震』，由爆發領袖，衍生為支撐依靠。這是否代表到宮室出現的中古時代，後天卦義開始與先天卦義混合在一塊表達？
不過這種理解方法似乎啓發性不大。我就選擇理解當時的情況，是聖人想建立一個環緊使得内部可以自由發揮互動（乾），而各種干擾（雷）就排除在外面發生。按我的易理水平，會向山天大畜（屏障在外活動在内）和雷山小過（干擾在外屏障在内）的方向思考設計。古人會否也是如此從先天卦義出發，最後簡化出雷天大壯？
還是設想有（後天的）帝在上面庇廕，使下面可以安心活動，最後領悟到棟樑來負責帝的角色？真的先後天卦義在混合使用？
這些疑團恐怕永遠都沒有答案。
『雷天大壯，利貞。初九，壯于趾，征凶，有孚。九二，貞吉。九三，小人用壯，君子用罔。貞厲，羝羊觸藩，羸其角。九四，貞吉，悔亡，藩決不羸，壯于大輿之輹。六五，喪羊于易，无悔。上六，羝羊觸藩，不能退，不能遂，无攸利，艱則吉。
《彖》曰：大壯，大者壯也，剛以動，故壯。大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣。
《象》曰：雷在天上，大壯，君子以非禮弗履。』
===================================================
『古之葬者，厚衣之以薪，葬之中野，不封不樹，喪期無數；後世聖人易之以棺槨，蓋取諸大過。』
澤的先天本義是緩衝、彈弓，藏有餘以補不足。風的先天本義是傳播，中醫則衍生為不穩定的力量（多數是因爲發炎，局部地方的血管微循環太多開口引入血液殺菌，卻因此使血壓不能穩定，繼而與心跳的共振失衡）。
以此觀之，這裡的大過，是啓發聖人發明一個過程使不穩定的哀傷（喪期無數），在過程中被收服，得以緩穩發展而避免不穩定地爆發。
就算接受棺槨是從大過的卦象領悟出來，也需要有類似上述的義理推敲過程，才可能被學習吸收。
此外，若說上古的八卦，曾經長時間普遍用“—”來“- -”表達，亦實在難以令人信服。
『澤風大過，棟橈。利有攸往，亨。初六，藉用白茅，无咎。九二，枯楊生稊，老夫得其女妻，无不利。九三，棟橈，凶。九四，棟隆，吉，有它吝。九五，枯楊生華，老婦得其士夫，无咎无譽。上六，過涉滅頂，凶，无咎。
《彖》曰：大過，大者過也。棟橈，本末弱也。剛過而中，巽而說行，利有攸往，乃亨，大過之時大矣哉。
《象》曰：澤滅木，大過。君子以獨立不懼，遯世无悶。』
===================================================
『上古結繩而治，後世聖人易之以書契，百官以治，萬民以察，蓋取諸夬。』
這裡的聖人到底是指上面的澤，還是下面的天呢？試分別推敲之。
先單純用先天八卦的卦義來分析：
若聖人是上面的澤，那意思便是把聖人在上的德澤，化成下面黎民的活動。
若聖人是下面的天，則意思便改為聖人在内部的行動力，透過緩衝、彈弓軟性施展出來。
夬若取決斷的意思，便沒有緩衝、彈弓的意象，與聖人是天的講法不太符合。 但是，也不能排除在上面的澤，是採納了其它衍生的意義，例如收割、兌金。
不過，若然不理會《周易》對六十四卦的描述，則就算只論按先天卦義，上述的兩中種子觀點都似乎解得通。
先看聖人是澤的觀點。那聖人要解決的，就是要把缺乏硬性驅動力的德澤（也是一種推動力），轉化為實實在在的執行力。而書契若然是自願訂立的，則也似是“地勢坤”般，不用強迫但卻依然可以強化執行的力度來落實行動。
至於這裡契約是如何從夬卦聯想出來的呢？則可能在當時，夬卦的理解與後來《周易》的六十四卦典型很不一樣。若當時已具備好些自願參與而鎖定執行的大自然例子，則古人從中聯想到契約，就會比較自然而然了。
而官則可以理解為監督推動這類契約的職能， 不過這樣解釋官就有點勉強。若反過來假設聖人是天，有能力幹很多事情。那官所對外施展出來的澤德，便是『教化』。上古官師合一，世襲的官亦往往同時世襲了個別的特殊技能。以此理解官與夬的先天卦義，則又比較合情合理了。
但是這兩种先天卦義的解釋觀點，與《周易》六十四卦的描述，匹配得不太理想。
『澤天夬，揚于王庭，孚號有厲。告自邑，不利即戎，利有攸往。初九，壯于前趾，往不勝為咎。九二，惕號，莫夜有戎，勿恤。九三，壯于頄，有凶。君子夬夬，獨行，遇雨若濡。有慍无咎。九四，臀无膚，其行次且，牽羊悔亡，聞言不信。九五，莧陸夬夬，中行无咎。上六，无號，終有凶。
《彖》曰：夬，決也，剛決柔也。健而說，決而和。揚于王庭，柔乘五剛也；孚號有厲，其危乃光也；告自邑，不利即戎，所尚乃窮也；利有攸往，剛長乃終也。
《象》曰：澤上於天，夬。君子以施祿及下，居德則忌。』
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連續寫了三篇關於如何用先天八卦觀點理解六十四卦的貼子。按此參考早兩日發佈的《舊時代中國社會主要思想特色》的匯總表，應該可以啓發到一些新的易理觀點。
而我相信，要類似地分析全本《周易》的話，則還須用上後天八卦的卦義來同參。但我認爲這些已經是細節了。
遊戲文章，錯字改不勝改，望讀者海涵。
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試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義
《皇极经济》目录：
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試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
先天的乾坤是道，貫通供與求、產能與市場、太陽與水土。具體例子有修橋整路，或創新發明。使不可能變成可能。
只要選定適當的地點修建好一條橋，民衆就自然懂得按自己需要使用，不再需要建橋的工程師操心。所以道治者能夠垂衣裳而天下治。 《繫辭下傳》 亦是如此描述。
『神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
===================================================
『刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』
先天坎是曲成手段，意象靈活移動。先天巽是散播、放大。致遠利天下，大概就是把靈活的變通，傳播到其它地方。
這裡舟明顯是代表靈活移動的坎。
而以楫來代表傳播能力的巽，對於現代人來看似乎有點勉強。我只能夠猜，古人發明了楫之後，可能有等於現代人使用風帆的感覺。
這段話若然真是這個意思的話，那大概是源自發明楫之後能大大減輕勞動的那個遠古年代。這麽久遠的情感是否能留傳下來，實在讓人懷疑。也許這些只是後人想當然的補注。
『風水渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。上九，渙其血，去逖出，无咎。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。』
===================================================
『服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。』
先天澤是緩衝、彈弓，也會衍生出以德收服的意思。而先天雷則是爆發能力。
以德將爆發能力收藏，穩定起來受控制地釋放。就是隨卦在這時代的施用。
『澤雷隨，元亨利貞，无咎。初九，官有渝，貞吉。出門交有功。六二，係小子，失丈夫。六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四，隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。』
===================================================
『重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。』
先天坤代表可被控制的資源。先天雷代表爆發力。
本身擁有財富之後，對外所施用的爆發力，可以有多種解讀。這裡就理解為要用強力防範，避免盜竊。但到《周易》編六十四卦的年代，就改為側重（武力）對外了。
按先天卦理，也可理解為古人面對有暴力在外，有資源在内的既有狀態。於是觀察大自然對應的現象，發現這些狀態若能持續，則必定是有防衛設施。故此從中學到重門擊柝。
但不管如何理解，這段記錄的真實性就存疑。因爲放哨與門，皆是遠古，以致是猿猴時代的事情，其發明過程應該不會被記錄下來。
『 雷地豫豫，利建侯、行師。初六，鳴豫，凶。六二，介于石，不終日，貞吉。六三，盱豫，悔遲有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，貞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』
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試述乾坤、渙、隨、豫的先天本義
試繼續按《繫辭下傳》的記載，多分析幾個易卦的先天卦義。
『黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
先天的乾坤是道，貫通供與求、產能與市場、太陽與水土。具體例子有修橋整路，或創新發明。使不可能變成可能。
只要選定適當的地點修建好一條橋，民衆就自然懂得按自己需要使用，不再需要建橋的工程師操心。所以道治者能夠垂衣裳而天下治。 《繫辭下傳》 亦是如此描述。
『神農氏沒，黃帝堯舜氏作，通其變使民不倦，神而化之使民宜之。易窮則變，變則通，通則久。是以自天佑之，吉無不利。黃帝堯舜垂衣裳而天下治，蓋取諸乾坤。』
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『刳木為舟，剡木為楫，舟楫之利以濟不通，致遠以利天下，蓋取諸渙。』
先天坎是曲成手段，意象靈活移動。先天巽是散播、放大。致遠利天下，大概就是把靈活的變通，傳播到其它地方。
這裡舟明顯是代表靈活移動的坎。
而以楫來代表傳播能力的巽，對於現代人來看似乎有點勉強。我只能夠猜，古人發明了楫之後，可能有等於現代人使用風帆的感覺。
這段話若然真是這個意思的話，那大概是源自發明楫之後能大大減輕勞動的那個遠古年代。這麽久遠的情感是否能留傳下來，實在讓人懷疑。也許這些只是後人想當然的補注。
『風水渙亨，王假有廟，利涉大川，利貞。初六，用拯馬壯，吉。九二，渙奔其机，悔亡。六三，渙其躬，无悔。六四，渙其群，元吉。渙有丘，匪夷所思。九五，渙其汗，大號，渙王居，无咎。上九，渙其血，去逖出，无咎。
《彖》曰：渙亨，剛來而不窮，柔得位乎外而上同。王假有廟，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。
《象》曰：風行水上，渙，先王以享于帝，立廟。』
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『服牛乘馬，引重致遠以利天下，蓋取諸隨。』
先天澤是緩衝、彈弓，也會衍生出以德收服的意思。而先天雷則是爆發能力。
以德將爆發能力收藏，穩定起來受控制地釋放。就是隨卦在這時代的施用。
『澤雷隨，元亨利貞，无咎。初九，官有渝，貞吉。出門交有功。六二，係小子，失丈夫。六三，係丈夫，失小子。隨有求得，利居貞。九四，隨有獲，貞凶。有孚，在道以明，何咎？九五，孚于嘉，吉。上六，拘係之，乃從維之，王用亨于西山。
《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。大亨貞，无咎，而天下隨時，隨時之義大矣哉。
《象》曰：澤中有雷，隨。君子以嚮晦入宴息。』
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『重門擊柝以待暴客，蓋取諸豫。』
先天坤代表可被控制的資源。先天雷代表爆發力。
本身擁有財富之後，對外所施用的爆發力，可以有多種解讀。這裡就理解為要用強力防範，避免盜竊。但到《周易》編六十四卦的年代，就改為側重（武力）對外了。
按先天卦理，也可理解為古人面對有暴力在外，有資源在内的既有狀態。於是觀察大自然對應的現象，發現這些狀態若能持續，則必定是有防衛設施。故此從中學到重門擊柝。
但不管如何理解，這段記錄的真實性就存疑。因爲放哨與門，皆是遠古，以致是猿猴時代的事情，其發明過程應該不會被記錄下來。
『 雷地豫豫，利建侯、行師。初六，鳴豫，凶。六二，介于石，不終日，貞吉。六三，盱豫，悔遲有悔。九四，由豫，大有得。勿疑，朋盍簪。六五，貞疾，恒不死。上六，冥豫，成有渝，无咎。
《彖》曰：豫，剛應而志行，順以動，豫。豫順以動，故天地如之，而況建侯行師乎？天地以順動，故日月不過，而四時不忒。聖人以順動，則刑罰清而民服。豫之時義大矣哉。
《象》曰：雷出地奮，豫。先王以作樂崇德，殷薦之上帝，以配祖考。』
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2018年1月2日星期二
試述離、益、噬嗑、小過的先天本義
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
試述離、益、噬嗑、小過的先天本義
本文試圖用《繫辭下傳》的四個例子，示範如何用先天八卦的卦義來理解六十四卦。
『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 』
若說伏羲是從離卦的形象，直接聯想到繩網的孔以捕魚，不論是否歷史的真相，後人皆難以從中獲得啓發。
若以離卦的先天本義來探討，則水火不相涉，是限制流動的意象。由此便可猜想，伏羲當初是想到要限制魚的流動，來取代直接捕捉。而佃則可能是規範各人依不同範圍來耕種的制度。若伏羲是先有這種想法，然後才反覆把玩他那個年代離卦所對應的抽象與事物，則從中聯想到佃漁，便比較合理。而且不管史實是否如此，這種思路還是可以啓發擴充到其它的情況來靈活應用。
『包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。』
其中一個流傳下來的講法。是益卦的形象似耒耨。姑且不考究史實的真僞，但古人是如何從益卦悟出發明耒耨的方法呢？總不成古人耕田辛苦了，就把六十四卦的圖列出來，看見益卦的外形，就聯想到發明耒耨出來！ 又或者，古人從益卦『損上益下』的意思，想到益卦可以將上面的力發揮到下面？這雖然比較上有可能，但還是太難讓後人模仿學習。
風雷的先天本義，是爆發與擴大。雷卦再下，可以代表古人希望力在下面爆發。而巽在上，則代表希望在外面擴大。若然古人稍有槓桿的概念，由此思考下去，便有可能發明出耒耨。也不排除過程之中，真有參考過那年代的益卦形象。不管這樣是否符合歷史的真實經過，但其思路卻可以讓後人學習擴展。
『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』
市是一個制度，疏通大家富餘的能力，透過有序交易來發揮。
先天卦義，離是制度，雷是爆發出潛能，以此角度來探討，就是市的思路。
但到周易編六十四卦的時代，噬嗑已傾向暴力的規範，強調果斷執法的一刀切。
『斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。』
震的先天本義是爆發、動。艮的先天本義是局限保護。
雷山小過就是以山來限制然後動在其中，使動力盡量得以保留在特定範圍發揮。
先民也許就是從此思路想到發明臼杵。
現代也可以從此思路，想到“關門打仔”，或“塘水滾塘魚搞活經濟泡沫”。
以此推測，小過的原意可能是因爲有保護罩，所以行事可以稍爲誇張過份，發揮更大的力量。但到周易編六十四卦的時代，似乎已經不再強調艮這層保護罩的必要性。
《周易》= 周朝花邊新聞雜燴？
我自己從未能夠系統地理解任何六十四卦的譯注入門書籍。今天回看，《周易》的六十四卦，實在有如壹週刊的六十四篇花邊新聞，而且都被濃縮處理過。
似乎所有譯注者，皆只着力於還原報道的原貌與零散的時代背景。
但其實這六十四篇壹週刊，按如此排列編撰，是想透過描述香港人回歸前的一些典型行為，來反映普通法的法律與施用原則。
而《周易》要反映的法理原則是易理。易理是必須要以八卦的先後天本義作基礎來建立。
所以同樣是深入研究壹週刊的京官，絕大部份只專注於還原出千千萬萬的不同生活剪影，及其具體的社會倫理，知識量十分豐富。
只有絕少京官會意圖從這些壹週刊的剪映，反推出普通法，甚至是大憲章的核心精神。古今（主流）大師對周易的研究，也大概是這種情況。意圖還原究竟本義的，反而要向術數大師探究。
要如此反推本源，在禮失求諸野的情況下，便必須同時參考立場新聞、熱血時報，以至藍皮書、龍虎豹。。。即當代還可以學習得到的諸家零散術數，以及現代的系統科學。
惟如此從壹週刊反推大憲章精神（先後天八卦，以至河圖洛書的本義），還有一度難關，就是壹週刊、熱血時報...龍虎豹等文章作者，雖然是受英式教育，但亦只是掌握到部份大憲章的準確內容而已。
我則懷疑篇輯六十四卦的一批周朝作者，未必對八卦的先後天本義，都有堅持著準確一貫的理解。
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試述離、益、噬嗑、小過的先天本義
本文試圖用《繫辭下傳》的四個例子，示範如何用先天八卦的卦義來理解六十四卦。
『作結繩而為罔罟，以佃以漁，蓋取諸離。 』
若說伏羲是從離卦的形象，直接聯想到繩網的孔以捕魚，不論是否歷史的真相，後人皆難以從中獲得啓發。
若以離卦的先天本義來探討，則水火不相涉，是限制流動的意象。由此便可猜想，伏羲當初是想到要限制魚的流動，來取代直接捕捉。而佃則可能是規範各人依不同範圍來耕種的制度。若伏羲是先有這種想法，然後才反覆把玩他那個年代離卦所對應的抽象與事物，則從中聯想到佃漁，便比較合理。而且不管史實是否如此，這種思路還是可以啓發擴充到其它的情況來靈活應用。
『包羲氏沒，神農氏作，斲木為耜，揉木為耒，耒耨之利以教天下，蓋取諸益。』
其中一個流傳下來的講法。是益卦的形象似耒耨。姑且不考究史實的真僞，但古人是如何從益卦悟出發明耒耨的方法呢？總不成古人耕田辛苦了，就把六十四卦的圖列出來，看見益卦的外形，就聯想到發明耒耨出來！ 又或者，古人從益卦『損上益下』的意思，想到益卦可以將上面的力發揮到下面？這雖然比較上有可能，但還是太難讓後人模仿學習。
風雷的先天本義，是爆發與擴大。雷卦再下，可以代表古人希望力在下面爆發。而巽在上，則代表希望在外面擴大。若然古人稍有槓桿的概念，由此思考下去，便有可能發明出耒耨。也不排除過程之中，真有參考過那年代的益卦形象。不管這樣是否符合歷史的真實經過，但其思路卻可以讓後人學習擴展。
『日中為市，致天下之民，聚天下之貨，交易而退，各得其所，蓋取諸噬嗑。』
市是一個制度，疏通大家富餘的能力，透過有序交易來發揮。
先天卦義，離是制度，雷是爆發出潛能，以此角度來探討，就是市的思路。
但到周易編六十四卦的時代，噬嗑已傾向暴力的規範，強調果斷執法的一刀切。
『斷木為杵，掘地為臼，臼杵之利萬民以濟，蓋取諸小過。』
震的先天本義是爆發、動。艮的先天本義是局限保護。
雷山小過就是以山來限制然後動在其中，使動力盡量得以保留在特定範圍發揮。
先民也許就是從此思路想到發明臼杵。
現代也可以從此思路，想到“關門打仔”，或“塘水滾塘魚搞活經濟泡沫”。
以此推測，小過的原意可能是因爲有保護罩，所以行事可以稍爲誇張過份，發揮更大的力量。但到周易編六十四卦的時代，似乎已經不再強調艮這層保護罩的必要性。
《周易》= 周朝花邊新聞雜燴？
我自己從未能夠系統地理解任何六十四卦的譯注入門書籍。今天回看，《周易》的六十四卦，實在有如壹週刊的六十四篇花邊新聞，而且都被濃縮處理過。
似乎所有譯注者，皆只着力於還原報道的原貌與零散的時代背景。
但其實這六十四篇壹週刊，按如此排列編撰，是想透過描述香港人回歸前的一些典型行為，來反映普通法的法律與施用原則。
而《周易》要反映的法理原則是易理。易理是必須要以八卦的先後天本義作基礎來建立。
所以同樣是深入研究壹週刊的京官，絕大部份只專注於還原出千千萬萬的不同生活剪影，及其具體的社會倫理，知識量十分豐富。
只有絕少京官會意圖從這些壹週刊的剪映，反推出普通法，甚至是大憲章的核心精神。古今（主流）大師對周易的研究，也大概是這種情況。意圖還原究竟本義的，反而要向術數大師探究。
要如此反推本源，在禮失求諸野的情況下，便必須同時參考立場新聞、熱血時報，以至藍皮書、龍虎豹。。。即當代還可以學習得到的諸家零散術數，以及現代的系統科學。
惟如此從壹週刊反推大憲章精神（先後天八卦，以至河圖洛書的本義），還有一度難關，就是壹週刊、熱血時報...龍虎豹等文章作者，雖然是受英式教育，但亦只是掌握到部份大憲章的準確內容而已。
我則懷疑篇輯六十四卦的一批周朝作者，未必對八卦的先後天本義，都有堅持著準確一貫的理解。
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