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01_04_09 附錄：夢聽玻耳茲曼說境由識生心
（警告：當世只有不足 0.01％ 的人，會有興趣閱讀本節內容。）
以下是多年前的一篇遊戲文章。嘗試將時間箭頭的逆熵概念，與多種研究自組織的社會科學並列比較。文章雖然沒有什麼學術意義，但卻頗能啟發《易》理在不同學問範疇的應用。甚或聯想到《易》與熱力學融合之後，也許可以應用到眾多自然與社會科學裡面。
由於文章是以舊式漢語表達當代的熱力學概念，若非同時愛好佛學、文言文、物理學、公司制度和合作進化的讀者，就不要浪費時間閱讀了。
境由識生、人工智能、時間箭頭與企業寄因
如是我夢，一時道祖在兜率天外院，與大學者眾滿百千人，諸宗師巨擘七萬七千人俱．其名曰太極張三豐、幾何歐幾里得、科學伽利略、經濟亞當密斯、進化達爾文、搜尋谷歌等，以為上首．小子貴姓敬倍末座．
爾時熱力學大師玻耳茲曼在彼敷坐，於其眾中即從座起，詣老君所，面向合掌曲躬恭敬，瞻仰君顏而白道祖言：“老君，我欲於此會中，說諸宗師普遍証『境由識生』心”．唯願老君聽我所說，為諸宗師巨擘宣秘法要．
爾時道祖以麥克風，告熱力學大師玻耳茲曼言，善哉善哉具大悲者，聽汝所說，與眾生作大開悟．
於是熱力學大師玻耳茲曼蒙道祖聽許，獲谷歌授權，登入神經網絡智能電腦群．入此域中，以神經網絡行人工智能多時，照見寄因[1]自性皆空，彼了知寄因自性皆空，從彼網絡安詳登出．
爾時經濟學翹楚科斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『公司制度』者，復當云何修學？”[2]
又政治學翹楚阿克塞爾羅德承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『合作進化』者，復當云何修學？”
又生態學翹楚道金斯承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『基因自私』者，復當云何修學？”
又動物學翹楚瑞德里承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『德性起源』者，復當云何修學？”
又寄因學翹楚布萊克摩爾承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『寄因機制』者，復當云何修學？”
又物理學翹楚霍金承道祖威力，白熱力學大師玻耳茲曼曰：“善學者，若有欲証『時間箭頭』者，復當云何修學？”
熱力學大師玻耳茲曼，答諸翹楚言：“若善學者欲証『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』者，應作如是觀．”
“眾翹楚，所有一切傳播，若制度、若合作、若基因、若德性、若寄因、若時間，我皆令作電腦遊戲分析．如是傳播無量無數無邊內容，實無內容得傳播．”
“何以故？眾翹楚，若傳播能轉電腦遊戲法，即非定相；『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』皆非真有實相，是假名空相．皆凡夫偏執一法，引現趣境一隅．”
爾時眾翹楚齊白熱力學大師玻耳茲曼言：“艾東恩打是癲！”[3]
熱力學大師玻耳茲曼告眾翹楚：“此中蘊含甚深微妙法，箇中經義昔日不可思議、不可思量．幸馮·諾依曼[4]為凡夫加持般若智，使彼明了人工智能、虛擬人生，今正是時，吾當為汝分別解說．”
“眾翹楚，若有善學者以程式編入人工智能系統，模擬六塵，予六根六識[5]，並賦末那識以執為實我，假名之『亞當』．”
“眾翹楚，若有善學者將此『亞當』之模擬六塵，連通彼等婆娑世界，使與汝等溝通，其示現之識見感情，以致『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』觀，俱與大學者無異．則此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝[６]之理解，與汝等是一是異？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，此『亞當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，與吾等大同小異．其大同者，乃依大師所言，此『亞當』示現之識見感情等，俱與大學者無異．其小異者，乃此『亞當』實非吾等，子非魚尚且不可知魚之樂，況其對｛性質｝之理解耶？”
“善哉，眾翹楚！又若此『亞當』能撰寫學術論文、回覆電郵，其觀點行文以致識見，俱與大學者無異，則善學者可將此『亞當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『亞當』複制，假名之『季當』，兩相聯網，則善學者可將此『亞當』、『季當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者將此『季當』複制，假名之『叔當』，並復將此『叔當』如是複制，至『百當』、『千當』、『萬當』等，亦相互聯網．則善學者可將此眾『當』設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若有善學者切斷此眾『當』連通彼等婆娑世界之六塵，假以『虛擬環境』系統連接，安名此獨立系統為『太極』．”
“眾翹楚，若許汝等反覆輸入『太極』設置數據，復核結果，使確證其任運規律，跟婆娑世界一無異致．其眾『當』於『太極』中所撰寫學術論文，汝等亦可於顯屏窺見．”
“眾翹楚，則善學者可將此眾『當』於『太極』任運中所撰寫之學術論文，設置成理解諸｛性質｝與汝等無異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
熱力學大師玻耳茲曼復告眾翹楚“今有一平石，廣佔三千大千世界，積千億恒河沙數．有善學者將『太極』一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，｛縱｝排一線於平石上；復次，善學者將『太極』下一刹那之記錄，以壹零對應黑白沙粒，平衡又｛縱｝排於平石上；仿此類推．”[7]
“眾翹楚，此平石上『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”[8]
彼時，有大慧學人，為求無上甚深微妙法，自斷五根五識，以證法境．
須臾，霍金以合成聲音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，壹壹可逆影射石上，則邏輯、數學關係俱得保全，可觀想『時間』已平攤石上，｛橫｝向發展．時空不異，躍然活演．”
“善哉，善哉，霍金！如汝所說，『壹壹可逆影射』促『時間』｛橫｝向發展，時空不異，躍然活演．”
“復次，眾翹楚，若有局部沙粒排列，其｛斜｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』，｛斜｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若沙粒非蓋平面，改堆立方．善學者可以『壹壹可逆影射』促使『時間』｛豎｝向發展不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛S｝向發展，與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．此‘假某『當』某月’之『時間』｛S｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，其同可證，其異無考，真不異假，假不異真．”
“復次，眾翹楚，若局部見某團沙粒排列，其｛Ｓ｝向發展，非與某『當』某月所能了知範圍，粒粒相同．唯若輸入某可能設置，則某『當』某月所能了知範圍，與此團沙粒排列粒粒相同．”
“眾翹楚，此‘假某『當』某月’之『時間』｛Ｓ｝向發展不？此‘假某『當』某月’之學術論文，理解諸｛性質｝與汝等有異不？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，無有所異．”
“復次，眾翹楚，若使沙粒方堆整體以『可逆影射』致另一沙粒亂堆，以無損數據壓縮，若LZW、若LZMA、若PAQ、若TTA、若FLAC，則沙粒亂堆中『太極』眾『當』對『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝之理解，苟得存否？”
眾翹楚白玻耳茲曼言：“大師，阿默門批思！”
須臾，霍金以合成音白玻耳茲曼言：“大師，吾等所求『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』｛性質｝，乃邏輯、數學關係．若『太極』運行記錄，可逆影射沙粒堆中，則邏輯、數學關係俱得保全．可觀想眾『當』於沙粒堆中，仍自覺與吾等婆娑世界有情，一無異致．『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』、『時間箭頭』皆遵相同規律．唯吾等以沙粒堆緣之，則非有得證聖果者，不可思議其中『公司制度』、『合作進化』、『基因自私』、『德性起源』、『寄因機制』及『時間箭頭』．”
“善哉，霍金！如汝所說，境由識生，當作如是觀．”
熱力學大師玻耳茲曼說是經已，諸聖者、宗師、巨擘、翹楚、先驅、學者、學人、小子，聞大師所說，皆大歡喜，信受奉行。
注
[1] “寄因”即英文”meme”之意譯，源自：
Richard Dawkins, The Selfish Gene, Oxford University Press, New York, 1978
一般文獻採用音譯為“謎米”或“迷因”．
[2] 科斯等諸翹楚，肉身在世未成正果，故須仗加持威力，方可致兜率天，參與研討．
[3] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
[4] von Neumann. 公認為電腦之父．
[5] 六根、六塵、六識：佛家名相（名詞）．
如果讀者原本不明白，則一時亦無可能解釋清楚．不妨權當六根、六識是五官五感加思考能力；六塵是對應五感的外間刺激，再加上有情（生物）所能理解之物理、邏輯．
[6]｛性質｝：往後皆指『公司』、『合作』、『基因』、『德性』、『寄因』、『時間』等的性質而言．
[7] 此處可參考談錫永所著《佛家名相》，內關於阿頼耶識性質之論述：
“阿頼耶識．．．所藏為諸法的種子”
“．．．人的身體、語言、思想便有了作為，這種種作為，都在藏中埋下了一個作用力，是則稱為種子．這些種子，又可以返過來影響人做種種作為．．．又成為阿頼耶識中新的種子．”
“所以我們可以將藏識比喻為一個檔案室，人的身語意作為，都以檔案室中的檔案為依據．其所作所為，又一一成為新的檔案．”
“唐玄奘法師．．．形容阿頼耶說「浩浩三藏不可窮」．．．”
“阿頼耶識一旦藏有種子後，堅執不捨，是為執藏．．．這一切無非只是作用力．”
[8] 洋文．大概是贊歎玻耳茲曼所說甚深微妙之意．
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2016年12月8日星期四
01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
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01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！
这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。
四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。
其中根苗是一对，相互配合便可透过自强来独立成长。花果则是另外一对，乃投资在改良与繁衍。
（自强）根：天地定位，商机。苗：水火相射，本业。
（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。
根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。
苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。
果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。
花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。
故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。
以卷首乐高（洋文：Lego）积木为例，其“根”乃建立在一堆积木实物（纯阴）与玩耍动力（纯阳）之间，其“苗”则是游戏（洋文“Game”）。这例子虽然浅白，但比较难以普及化到其它情况。
较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。
用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。
若以游戏纯粹为满足自己，来建立观点的话，“花”便是学习人家的玩法，或交流合作出更好的玩法，而“果”则是教导别人跟从我的方法玩。
而若以赚钱挂帅而言，则“果”是开发更多地区、市场、渠道，复制业务模式以扩张。例如在其他小区、城市、国家开分店。又或者是抓出现有模式的核心优势，应用到其它业务范畴。例如电视台兼做网络媒体，或网络媒体兼做婚礼摄影。
“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。
上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。
根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。
苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。
以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。
花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。
From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
Enclosure & Capture（山、包容）of whatever something
> Retain & Incubate（泽、德）of some Meme that just so happen fit
> Buffer（得、行、惦）that allow Meme for trial & error failure
> Credit（信用、有容乃大）that entrust saving & withdrawal during up & down
> Currency（通）that minimize costs of Transaction & Controls
> Control Mechanism（精）on some Cycles (气) that just so happen fit (炼精化气)
> 精气神合一 Service Industry（和、乐） & Capitalism (神) start to dominate （一）resources
> A higher level Organism known as Capitlism formed, with His own Agenda（神识）
果：
穷智连锁 风雷相薄
炒作。智连现有的互相关联能量，引动连锁爆发。
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天地、山泽、水火、风雷皆属外在环境。而对着持不同观点的观察者而言，同样的环境，不同观察者对天地、山泽、水火、风雷的理解，可以是完全相反的南辕北辙。故此，先忘记八卦环境，反过来观察发育的主体，往往会比较容易展开研究和交流讨论。即不求原因只看结果，大家一起讲讲“到底出现了什么？”。以生物而言，就是讨论一种树或一类狗的本身，或其形态的进化。而不是研究它们现在的生活环境或进化环境的歷史！
这捷诀，需要描述该生命（发育主体）在四个方面的具体性态，由此反过来透视其环境的先天八卦。这四个方面的性态，若普及化为一般的生命形象，可权宜称为：根、苗、花、果。当中以“花”最为奥妙，若洞明其山泽通气深意，可将一连串的不同理论融汇贯通。例如西方的进化论、中国历来说不清楚的『德』、信贷的『活』力、以至资本主义何以定于『一』。读者未必会有耐心钻研，所以本章也只会简述，细节留待下一册《易理熵机》细讲。
四柱推命也有“根苗花果”一说，其意义与本节有点相似，但亦颇有开合。本节的“根、苗、花、果”概念，反而更多参考了“玄空六法”布置宅穴的通则，具体对应为“来龙”、“立向”、“峦头”、“择日”。
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（发展）花：山泽通气，进化。果：风雷相薄，传播。
根：
主体立足发育的地方。主体位处那里，一般较少争议。选定后，就可探讨各种选项，确立主体在统摄“天、地”的什么要素纳为己用。天-地者，有如汽车-道路、需求-产能、阳光-养分、能量-物质、等等。
苗：
发育主体维系基本存活、成长的模式。有如机器的功-熵循环，或企业的收益-资产营运。此机制持续统摄环境的要素为己用。在此基础上的茁壮成长，乃自强的表现。
果：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于争取远处的发展空间，期望简单复制“苗”的模式在其它领域扩张。以达致其“苗”模式可以在异地统摄更多要素。“果”往往耗费主体大量资源，但由于在从未开发领域的未来发展，可以是万亿倍计的，故此这类“浪费”还算容易理解。
花：
发育主体牺牲自己成长的资源，改为用于探讨改进“苗”模式的试验。期望改善其“苗”的模式，使物种能更优越地获取更多要素来统摄。主体所牺牲的，大概有三个方面。首先是投入到改良的要素，例如研究开发之类的内部经费。其次是为了融合外来经验、资源，而自己要投入的要素，于植物而言就是付出花蜜来重酬蜜蜂这位媒人。最后，还要付出实验失败的代价，例如杂交后出现失败的幼苗，平白挤掉本应给予其它普通后代的机会。从表面的逻辑分析，双性繁殖的好处并不明显，但回顾花朵在历史上的辉煌垄断，可以断言长远来说，适当投资在持续进步，是有绝对优势的。但由于实验失败的代价实在沉重，所以大自然的一般规律，皆严格规范物种的交配对象，以限制后代失败的几率。其中常用的方法，就是用特定的花朵，吸引特定的媒人，保证花粉与自己同类结合。
故此，由花可以知虫，由虫可以看出花选择媒人的条件，继而确认发育本体的择偶条件，从而探讨此物种的进化或学习策略，再点评其长短。抽象的花与虫，除了可以是具体的报酬和媒人之外，也可以是其它为了追求改良而选择（或被逼接受）的环境、性格、等等配套。总纲就是能对应“山泽通气”的任何机制、环境与事物。
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较有普及适用性的例子，则是把一切观点都与大家熟悉的赚钱挂钩。尝试把阴都对应“供给”（或更具体的产能），把阳都对应“需求”（用户或市场）。例如乐高积木例子的阴是库存或产能，阳是客户需求，这样的“根”就是认定商机。而“苗”则是业务模式，或简述为如何经营以把握商机。
用赚钱模式介定好“根”、“苗”之后，定下神来反复思考，就应该可以慢慢推敲出其它不包含赚钱元素的观点，及其对应的“根”、“苗”。
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“花”就比较复杂。“花”的目标是开发新的业务组合与模式，以迎合顾客。例如设计更受欢迎的套装，或其它加深客户对产品念念不往的改良操举。大企业付出高昂顾问费用，物色收购合拼对象，就是典型的花蜂模式，花蜂都是明显的。小朋友到同学家参考别人如何砌乐高积木，也是同样的进化道理，但花蜂所代表的，就要从他们学习源动力与学习环境之间的互动来推敲“山泽”。企业内部不断追求卓越的进化，就既要考虑老闆激励员工的方案，亦要参考上述公司合并与小孩学习的各种互动配对。
上述的乐高游戏，是一种单独业务的“根苗花果”表现，有如单独一颗树给你观察，比较单纯。相对而言，上一章 《国学 DOT COM》 的内容，则属于互联网的复杂生态，是不同生命体在互相依附发展的森林。读者可以自行建立观点来分析自己眼中的“根苗花果”。下面提供的，乃分析互联网“生态”的“根苗花果”，众多合理观点里的其中一套。给大家聊作参考。
根：道通网联，天地定位。
配对。搜寻、探索，开创新天地的交流。
苗：礼设运仁，水火不相射。
核心业务。架设并维系可持续发展的规则，体现（社群）实利。
以赚钱维持营运的商业模式，是最易一般化的类型。
但不涉及金钱利益的业务模式也很多，例如同班同学的家长群组。
花：德孕和乐，山泽通气。
Web 2.0，开源公共软件。
凝聚。积有余，立信用，互补困乏。酬英杰，扶危败，抚育开拓。
From whatever kinds of Efficiency Evolution to the birth of new Organism (花的深意)
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果：
穷智连锁 风雷相薄
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01_04_07 世事通明皆学问
要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。
所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。
初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。
较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。
例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。
此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。
© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
下一节：01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
01_04_07 世事通明皆学问
要提醒大家，虽然“道”的效果是提供“选项”让新的阴阳交媾模式得以实现，进而产生经济价值。但在现实里，也有些 “选项”是需要在其它“选项”减少后，才能得以打通。比如电影里杀过人的警察，才可获得黑帮老大无条件的信赖。与世隔绝的村落，会发展出自己独有的文化、传统、工艺。反过来说，亦有研究谓原始部落常夸大外面世界的可怕，由此产生的凝聚力，也同时使部落远离外界独立发展，由此自成一族，文化自孕一格。
所以，开通天规物律路径的道，除了透过提供更多选项之外，也可以是透过更多限制与保护来体现。当中涉及的道理，是滋育一个物种便难免会对其他物种的繁衍与进化购成压力。山泽通气的这一对天道八卦，常代表着“滋养”与“淘汰”这一对互为共轭的阴阳。
初通“道”“德”，或许会以为，简单的修桥整路、为社会提供更多选项，就已经实现了“道”治。这样便会忽略了按不同时序、打通不同选项路径，会使社会出现截然不同的发展结果的考量。而安排时序和选项，其实也是限制其它选项的等义词。当中所包涵的高深睿智，才是“道”治为何可称之为“治”的精粹所在。故此，“发明家”必须有宏大的理想与目光配合，才真有资格真正厕身三皇级的道“治”。
较全面探讨先天八卦模型的理论，要在第二册《易理熵机》以专门篇幅来详论。对《易》学现代化有兴趣的国学迷，可参考西方关于创新的科学理论，反正所有学问去到最高层次终会相通的。
例如达尔文的进化论，就可与先天八卦模型紧密互参。熊彼德的景气循环与创造性破坏论，也可助补充后天八卦的细节。盖茨赞助David Christian的《大历史》层次论，亦颇有《皇极经世》的元、会、运、世味道。数学上的碎形（Factal)结构，就常常出现在风水、算命以及《皇极经世》里。而不同商业周期或工业板块的互动，则与王唯工在《气的乐章》里以“器官共振”来解释《皇帝内经》的十二经络的原理相通。
此外，理查·道金斯在《自私的基因》一书中所创造的“寄因” (Meme) 概念，乃《易经》“帝出乎震”的原始意思。在西方追捧“寄因”理论的学者，正缓步发展一套对应的数理工程学。可预期（百年后）当这套理论成熟之时，就是先后天八卦和五运六气的数学大白于天下之日。
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上一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
下一节：01_04_08 皇极经济懒人包 根苗花果
01_04_06 “易逆数也”的调控观
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_06 “易逆数也”的调控观
古来系统调控理论，当以《黄帝内经》与《伤寒论》为极致。但其系统复杂庞大,又多细微的争议，笔者无力引入作简单讨论，故此本节只会沿着有比较具体定义的现代观点切入。
《易传·说卦传》
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
古来对“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”，有着不同的解读。若包括术数各门派的见解，则可谓有无数细节上的分歧。不过，大原則卻基本类同，即：按往事顺序发生的逻辑，反推就可以预测未来。这“顺”、“逆”的定义，若详细推敲，还是会发现好些语义上的疑问，但大原则应错不了。
将上节“时皇”提及的时空不异概念与“《易》逆数也”的大原则融合，则可将两者都描画得更生动具体。
例如，本应是顺着基本“人理”往未来发展的事物，若“时皇”真的有如扭曲了“人理”的时空，让未来透过时光隧道影响现在。则《说卦传》的所谓“逆数”，便能形象地看作是未来对现在的“实质”影响。这和“预测”没有很根本上的差异，但卻將概念提升了一各层次。而这一顺、一逆，更能生动地描述为透过时光隧道来发生的互动。
另一个没有那么科幻的切入观点，则可理解“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，乃一般广义生命（太极、寄因“Meme”、生态、自反馈可持续系统 ... 之类）的进化过程里面，各要素需要出现的次序。上文提及 Nick Lane 所著 《生命的跃升：40 亿年进化史上最重要的 10 个关键》 的第二章，就有详细描述太古的 DNA 元祖，大概是在什么样的缓慢流动环境（天地定位的流），因为被困住才得以滋长和按步就班演化（山泽通气），最后更成功爆发繁衍（风雷相薄）占领地球，由是出现互相依赖又互相制约的生态环境（水火不相射）。
要四对要素齐集到位，广义的生命才能完整发展。而《易》把未来的信息带到现在，便会影响了现在的系统。在四对要素里面，较容易被大幅影响的，应当是能够以四两拨千斤调控的“水火不相射”，即政策对策互动出来的制度。《易》理若运用得宜，四两拨千斤的制度便会调控达目标，而四两拨千斤必定涉及某些“风雷相薄”的连锁反应。而若这“风雷相薄”能长期持续，则又必然是因为机制能“山泽通气”般凝聚要素，使影响机制得以持续。而由于有新持续制剂的出现，又自然会有新的“天地定位”被观察得到。每一步之间的过渡虽非必然，但却都在情理之内。
以此观之，若预知未来的《易》学，能把未来信息带到现在来作调控，并实现长期的影响。则由调控现有制度以达致新天地定位所出现的步骤，就会是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆推。
反复品味，会发现这种以“信息调控”理解“《易》逆数也”的观点，和上面描绘“时皇”扭曲时空的讲法，本质上其实分别不大。
但还是要提醒读者，像本节那样空谈花俏的宏图，只属于延续古人关于《易》的梦话而已。必须能够具体讲出，这是什么天地定位的阴阳，在什么“天地人”层面搞什么交媾，才算真的有基本资格，往下讨论这理论是什么的一回事，再然后才有基础辩论这理论是否成立。
否则，皮之不存其毛焉附？
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上一节：01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
下一节：01_04_07 世事通明皆学问
01_04_06 “易逆数也”的调控观
古来系统调控理论，当以《黄帝内经》与《伤寒论》为极致。但其系统复杂庞大,又多细微的争议，笔者无力引入作简单讨论，故此本节只会沿着有比较具体定义的现代观点切入。
《易传·说卦传》
“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射，八卦相错，数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也。”
古来对“数往者顺，知来者逆，是故《易》逆数也”，有着不同的解读。若包括术数各门派的见解，则可谓有无数细节上的分歧。不过，大原則卻基本类同，即：按往事顺序发生的逻辑，反推就可以预测未来。这“顺”、“逆”的定义，若详细推敲，还是会发现好些语义上的疑问，但大原则应错不了。
将上节“时皇”提及的时空不异概念与“《易》逆数也”的大原则融合，则可将两者都描画得更生动具体。
例如，本应是顺着基本“人理”往未来发展的事物，若“时皇”真的有如扭曲了“人理”的时空，让未来透过时光隧道影响现在。则《说卦传》的所谓“逆数”，便能形象地看作是未来对现在的“实质”影响。这和“预测”没有很根本上的差异，但卻將概念提升了一各层次。而这一顺、一逆，更能生动地描述为透过时光隧道来发生的互动。
另一个没有那么科幻的切入观点，则可理解“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”，乃一般广义生命（太极、寄因“Meme”、生态、自反馈可持续系统 ... 之类）的进化过程里面，各要素需要出现的次序。上文提及 Nick Lane 所著 《生命的跃升：40 亿年进化史上最重要的 10 个关键》 的第二章，就有详细描述太古的 DNA 元祖，大概是在什么样的缓慢流动环境（天地定位的流），因为被困住才得以滋长和按步就班演化（山泽通气），最后更成功爆发繁衍（风雷相薄）占领地球，由是出现互相依赖又互相制约的生态环境（水火不相射）。
要四对要素齐集到位，广义的生命才能完整发展。而《易》把未来的信息带到现在，便会影响了现在的系统。在四对要素里面，较容易被大幅影响的，应当是能够以四两拨千斤调控的“水火不相射”，即政策对策互动出来的制度。《易》理若运用得宜，四两拨千斤的制度便会调控达目标，而四两拨千斤必定涉及某些“风雷相薄”的连锁反应。而若这“风雷相薄”能长期持续，则又必然是因为机制能“山泽通气”般凝聚要素，使影响机制得以持续。而由于有新持续制剂的出现，又自然会有新的“天地定位”被观察得到。每一步之间的过渡虽非必然，但却都在情理之内。
以此观之，若预知未来的《易》学，能把未来信息带到现在来作调控，并实现长期的影响。则由调控现有制度以达致新天地定位所出现的步骤，就会是“天地定位，山泽通气，雷风相薄，水火不相射”的逆推。
反复品味，会发现这种以“信息调控”理解“《易》逆数也”的观点，和上面描绘“时皇”扭曲时空的讲法，本质上其实分别不大。
但还是要提醒读者，像本节那样空谈花俏的宏图，只属于延续古人关于《易》的梦话而已。必须能够具体讲出，这是什么天地定位的阴阳，在什么“天地人”层面搞什么交媾，才算真的有基本资格，往下讨论这理论是什么的一回事，再然后才有基础辩论这理论是否成立。
否则，皮之不存其毛焉附？
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01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
本章是《皇极经济》理论的《易》理精要，而本节则把启蒙本章的一众杂学罗列纷呈，思路跳跃得很厉害，有待更严格的核证。所以，除了术数基础之外，读者最好对霍金《时间简史》之类的宇宙物理，有扎实认识。
本节要探讨的是“皇”中之“皇”，原欲命名其为“泰皇”。但由于李斯向秦始皇所议的“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵”，已普遍认定为“人皇”伏羲，故这里只能另辟蹊径，发明一个“时皇”出来。是借用了霍金（洋名“Stephen William Hawking”）为善男信女所加持出来的“时”空概念。
若于神话时代，霍金当被传说为佛陀门下“解空第一”的须菩提尊者转世，为证“境由识生”，而自断身、舌、眼等尘根，然后透过科学普及读物与屏幕上的电光幻影，给信众加持其修证得到的般若智。与本节缘起相关的其它更无聊谬论，可参考笔者多年前的游戏文章《夢聽玻耳茲曼說境由識生心》。
言归正传，先从训诂这个“泰”字入手。网上查不到“泰”字的甲骨文，金文似是人、水、手的组合，配合《说文解字》：“泰，滑也”，古人大概就是沿这“滑”义衍生出各种与顺利相关的意思。但其哲学意景最高深者，乃“泰”亦是《周易》的其中一卦：“泰。小往大来，吉亨”。意思就是：泰卦，本小利大，掂（行）呀！
按《易》理，“泰”是坤土在上，乾天在下的状况。常人大概会理解为天地颠倒之象，不可言吉。但《易》偏偏却采纳了另外一种观点，认为这种天地倒置的状态，才是实现天地交媾的大好形势，所以吉亨。上古（周或以前）订立的 64 卦卦义，是否都按固定逻辑来套用先后天八卦的性质，还有待大家读完《易理熵机》之后，自行建立观点来探讨。但单独看《周易》解“泰”卦，其意欲表达的哲学原理，还是十分清晰的。
“泰”卦所言的天地颠倒，是指天地从原来“天自为我天、地自为我地”的（后天）不交媾状态，转变了“位置”，使在下面的天自然有往上的倾向，而在上面的地自然有往下的倾向，两者配合就代表着有交媾的生机出现。
天地（阳功能和阴本体）在现实世界里出现物理性的移动颠倒，恐怕不常出现。但对于已经看到《皇极经济》第四章的读者（您）而言，应该已经晓得，要实现“泰”所言的交媾结果，其实只需要打通“道”出来就可以。故此，“泰”卦所赞颂的通顺状态，除了可以透过移动天地（阴阳）的位置来达成，还可以透过打通交媾的新“道”来实现。
打通“天、地、人”层面的“道”，已在前面章节探讨，现在要更进一步探讨的，是一种打通“天地”或简称为“时”的“道”，此“天地”（两仪）与“天、地、人”（三才）是完全不同的概念，上节已解释过，不赘。
举例而言，概念上一个皇帝到达其最高峰后，其本人的朝代就会开始走下坡（耗散）。但假若该皇帝不经意透露了其传位予某世子的倾向，那皇朝的要素便开始逐步环绕着这未来新主来运行，直到新主登基则更是全面环绕其来运转。
若把天子比喻为太阳，臣民比喻为物理学里面的行星以及混沌星尘，那现任皇帝封立储君的意图，就如同在时间维度上，开辟了一个新的太阳系（天地）。本来在趋耗散的世事，现在又找到新的核心，逐渐集中并协同出新秩序。
更有趣的，是这种类似万有引力的落差，因为以贯通现在与未来的情况出现，故未来虽然尚未到达，但因为某事件（太子登基）的必然出现，现在的人就会因为那些尚未发生的事情而改变当下的行为，而现在行为的改变又会进而影响其它未来事件成为必然，往来复返，便实现出跨越时间的反复交媾！
但交媾些什么呢？这可能与纳殊平衡（洋文“Nash Equilibrium”，音译：那处易巧立庇荫）有关。待考！又再次顺带一提，按撰写上古传说的套路，纳殊当是“博弈之神”，为探博弈理论之最高奥秘，居然凭意念分出多个身外化身，展开完全独立思考的相互争夺。
言归正传。因为有这股单向组织秩序的大流出现，一些以反方向耗散的对应“生命”，也可以按《易》理获得养分，应运而生。古代称之为奸佞、谗臣、小人。他们既可以耗散现有秩序，也能够妨碍新秩序的凝聚。
利用对（大众）意识的影响，而类似地开拓出一个新秩序发展方向的“皇”，可能就是“泰”卦概念实践的极致。无需把“天地”移动，甚至连在“天、地、人”层面的发明都没有，仅凭无形、无色、无味的信息，就可改变大众的意识，孕育出新的太阳，引领新秩序的发展 - 单凭一个眼神，骑劫现有制度，“泰”出“天地”交媾。
但这种单靠意念来实现“泰”状态的“皇”，又是如何与霍金（其实是爱恩斯坦）的时空不异理论拉上关系的呢？按网上 (http://www.pbs.org/digital-studios) 学来的相对论，世间事物都是沿着大范围宇宙的时间箭头，往前发挥影响力，未来绝对影响不了过去 - 除非有黑洞之类把时空扭曲。
若读者您认真细读过《狭义与广义相对论浅说》（英语版：“Relativity: The Special and General Theory” (1916) by Albert Einstein, translated by Robert William Lawson），不论明白与否，都会发现上述由意识所感知到的未来，能够返过来影响现在人类行为的机制，其实颇为类似爱恩斯坦（洋名：Albert Einstein）的绝活“等效原理”。在这里，是指“意识”在符合特定条件下，似乎与扭曲时空，有着同等的功效！
接受过严格物理训练的读者，大概会马上提出千百个理据，否定这种意识等同扭曲时空的谬论。但若返回上述皇朝承继人的例子，便会发现当中互动的基本单元 -“人”，是不会深究物理定律来互动的，“人”是依据人制关系的常规来主导其社会行为和反应。故此，只要用“人理”能实现可靠的互动，那互动的对象不论是现在的、还是未来的，都可以产生同等功效。
按此理解来类比，则“时皇”打通“泰”的方法，与扭曲时空还是相似的。虽然人制关系的“时空”与物理学的时空，差天共地。但其中的《易》理与“热力学”原则，却又有互通之处。若在人制关系的时空，能以意识扭曲时间，则在物理学的时空，出现类似现象，又未必是天荒夜谈了。
但正如本节开首强调，“泰”才是本节意图探讨的“皇道”。用意识打通“时”的方法，是属于“泰”的特例，还是“泰”概念的扩充？还待更进一步深究。
此外，透露封立储君倾向的“时”“道”，与“人皇”所设立“制度”的“道”，其本质上又有什么具体分别呢？
• 是利益实现在当下与未来的分别？
• 是对现有制度之调控而非发明？（可参考下一节）
• 是类似上一章所论述的更高层次神识？
• 还是其它差异？又或者根本没有本质上的分别？
• 若刻意误导假的前景，那就算成功推动狂热，还算“时皇”吗？抑或只是“霸”？
《倚天屠龙记·第二十回 与子共穴相扶将》
“那知道张无忌事事不为已甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修炼，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯颠痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。”
大概这“皇”中之“皇”的理论，已非笔者的识见所能驾驭。有待超凡入圣的读者更进一步发展、完善。。。
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上一节：01_04_04 人皇
下一节：01_04_06 “易逆数也”的调控观
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
01_04_05 时皇 射出盘古时空箭
本章是《皇极经济》理论的《易》理精要，而本节则把启蒙本章的一众杂学罗列纷呈，思路跳跃得很厉害，有待更严格的核证。所以，除了术数基础之外，读者最好对霍金《时间简史》之类的宇宙物理，有扎实认识。
本节要探讨的是“皇”中之“皇”，原欲命名其为“泰皇”。但由于李斯向秦始皇所议的“古有天皇、有地皇、有泰皇，泰皇最贵”，已普遍认定为“人皇”伏羲，故这里只能另辟蹊径，发明一个“时皇”出来。是借用了霍金（洋名“Stephen William Hawking”）为善男信女所加持出来的“时”空概念。
若于神话时代，霍金当被传说为佛陀门下“解空第一”的须菩提尊者转世，为证“境由识生”，而自断身、舌、眼等尘根，然后透过科学普及读物与屏幕上的电光幻影，给信众加持其修证得到的般若智。与本节缘起相关的其它更无聊谬论，可参考笔者多年前的游戏文章《夢聽玻耳茲曼說境由識生心》。
言归正传，先从训诂这个“泰”字入手。网上查不到“泰”字的甲骨文，金文似是人、水、手的组合，配合《说文解字》：“泰，滑也”，古人大概就是沿这“滑”义衍生出各种与顺利相关的意思。但其哲学意景最高深者，乃“泰”亦是《周易》的其中一卦：“泰。小往大来，吉亨”。意思就是：泰卦，本小利大，掂（行）呀！
按《易》理，“泰”是坤土在上，乾天在下的状况。常人大概会理解为天地颠倒之象，不可言吉。但《易》偏偏却采纳了另外一种观点，认为这种天地倒置的状态，才是实现天地交媾的大好形势，所以吉亨。上古（周或以前）订立的 64 卦卦义，是否都按固定逻辑来套用先后天八卦的性质，还有待大家读完《易理熵机》之后，自行建立观点来探讨。但单独看《周易》解“泰”卦，其意欲表达的哲学原理，还是十分清晰的。
“泰”卦所言的天地颠倒，是指天地从原来“天自为我天、地自为我地”的（后天）不交媾状态，转变了“位置”，使在下面的天自然有往上的倾向，而在上面的地自然有往下的倾向，两者配合就代表着有交媾的生机出现。
天地（阳功能和阴本体）在现实世界里出现物理性的移动颠倒，恐怕不常出现。但对于已经看到《皇极经济》第四章的读者（您）而言，应该已经晓得，要实现“泰”所言的交媾结果，其实只需要打通“道”出来就可以。故此，“泰”卦所赞颂的通顺状态，除了可以透过移动天地（阴阳）的位置来达成，还可以透过打通交媾的新“道”来实现。
打通“天、地、人”层面的“道”，已在前面章节探讨，现在要更进一步探讨的，是一种打通“天地”或简称为“时”的“道”，此“天地”（两仪）与“天、地、人”（三才）是完全不同的概念，上节已解释过，不赘。
举例而言，概念上一个皇帝到达其最高峰后，其本人的朝代就会开始走下坡（耗散）。但假若该皇帝不经意透露了其传位予某世子的倾向，那皇朝的要素便开始逐步环绕着这未来新主来运行，直到新主登基则更是全面环绕其来运转。
若把天子比喻为太阳，臣民比喻为物理学里面的行星以及混沌星尘，那现任皇帝封立储君的意图，就如同在时间维度上，开辟了一个新的太阳系（天地）。本来在趋耗散的世事，现在又找到新的核心，逐渐集中并协同出新秩序。
更有趣的，是这种类似万有引力的落差，因为以贯通现在与未来的情况出现，故未来虽然尚未到达，但因为某事件（太子登基）的必然出现，现在的人就会因为那些尚未发生的事情而改变当下的行为，而现在行为的改变又会进而影响其它未来事件成为必然，往来复返，便实现出跨越时间的反复交媾！
但交媾些什么呢？这可能与纳殊平衡（洋文“Nash Equilibrium”，音译：那处易巧立庇荫）有关。待考！又再次顺带一提，按撰写上古传说的套路，纳殊当是“博弈之神”，为探博弈理论之最高奥秘，居然凭意念分出多个身外化身，展开完全独立思考的相互争夺。
言归正传。因为有这股单向组织秩序的大流出现，一些以反方向耗散的对应“生命”，也可以按《易》理获得养分，应运而生。古代称之为奸佞、谗臣、小人。他们既可以耗散现有秩序，也能够妨碍新秩序的凝聚。
利用对（大众）意识的影响，而类似地开拓出一个新秩序发展方向的“皇”，可能就是“泰”卦概念实践的极致。无需把“天地”移动，甚至连在“天、地、人”层面的发明都没有，仅凭无形、无色、无味的信息，就可改变大众的意识，孕育出新的太阳，引领新秩序的发展 - 单凭一个眼神，骑劫现有制度，“泰”出“天地”交媾。
但这种单靠意念来实现“泰”状态的“皇”，又是如何与霍金（其实是爱恩斯坦）的时空不异理论拉上关系的呢？按网上 (http://www.pbs.org/digital-studios) 学来的相对论，世间事物都是沿着大范围宇宙的时间箭头，往前发挥影响力，未来绝对影响不了过去 - 除非有黑洞之类把时空扭曲。
若读者您认真细读过《狭义与广义相对论浅说》（英语版：“Relativity: The Special and General Theory” (1916) by Albert Einstein, translated by Robert William Lawson），不论明白与否，都会发现上述由意识所感知到的未来，能够返过来影响现在人类行为的机制，其实颇为类似爱恩斯坦（洋名：Albert Einstein）的绝活“等效原理”。在这里，是指“意识”在符合特定条件下，似乎与扭曲时空，有着同等的功效！
接受过严格物理训练的读者，大概会马上提出千百个理据，否定这种意识等同扭曲时空的谬论。但若返回上述皇朝承继人的例子，便会发现当中互动的基本单元 -“人”，是不会深究物理定律来互动的，“人”是依据人制关系的常规来主导其社会行为和反应。故此，只要用“人理”能实现可靠的互动，那互动的对象不论是现在的、还是未来的，都可以产生同等功效。
按此理解来类比，则“时皇”打通“泰”的方法，与扭曲时空还是相似的。虽然人制关系的“时空”与物理学的时空，差天共地。但其中的《易》理与“热力学”原则，却又有互通之处。若在人制关系的时空，能以意识扭曲时间，则在物理学的时空，出现类似现象，又未必是天荒夜谈了。
但正如本节开首强调，“泰”才是本节意图探讨的“皇道”。用意识打通“时”的方法，是属于“泰”的特例，还是“泰”概念的扩充？还待更进一步深究。
此外，透露封立储君倾向的“时”“道”，与“人皇”所设立“制度”的“道”，其本质上又有什么具体分别呢？
• 是利益实现在当下与未来的分别？
• 是对现有制度之调控而非发明？（可参考下一节）
• 是类似上一章所论述的更高层次神识？
• 还是其它差异？又或者根本没有本质上的分别？
• 若刻意误导假的前景，那就算成功推动狂热，还算“时皇”吗？抑或只是“霸”？
《倚天屠龙记·第二十回 与子共穴相扶将》
“那知道张无忌事事不为已甚，适可而止，正应了“知足不辱”这一句话。原来当年创制乾坤大挪移心法的那位高人，内力虽强，却也未到相当于九阳神功的地步，只能练到第六层而止。他所写的第七层心法，自己已无法修炼，只不过是凭着聪明智慧，纵其想象，力求变化而已。张无忌所练不通的那一十九句，正是那位高人单凭空想而想错了的，似是而非，已然误入歧途。要是张无忌存着求全之心，非练到尽善尽美不肯罢手，那么到最后关头便会走火入魔，不是疯颠痴呆，便致全身瘫痪，甚至自绝经脉而亡。”
大概这“皇”中之“皇”的理论，已非笔者的识见所能驾驭。有待超凡入圣的读者更进一步发展、完善。。。
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01_04_04 人皇
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04_04 人皇
只在物质层面交流的“风雷相薄”，可简化为一个“利”字作入门理解。即凡可以用“利”来引出更多“利”的“以战养战”部署，就是一种最易被观察到的“风雷相薄”。在当代，最发展成熟又最被普及理解的相关科学，大概就是“财务”（Finance）。更深刻的理论，要留待下一册《易理熵机》解述。
但“以战养战”与“风雷相薄”十分相似，因为长久战争不可能带来利益。当以“利”之“风”，把蕴藏“雷”里面的现成“利”益，都连锁爆发出来之后，该项业务便无以为继。有如无谓的网络炒作，热潮过后便失去持续的参与和发展。
而现代财务所追求“回报比投资大”的决策要求，便是以“利”（风）去赚取更大的“利”，以“开发更多蕴藏商机”（雷）的互动（相薄）模型。着眼于分析每项投资是否有合理回报，乃在商言商的天经地义要求，但却不代表这样的分析是完整的。按先天八卦模型，除了地爻的“风雷相薄”之外，把握趋势来确立业务（天地定位） ，与部署企业孕育改进的发展环境（山泽通气），都同样是必要的因素。企业须具备这些要素，才能长久发展，避免竭泽而渔，消散如网络炒作。
实现上述“时、天、地”的整合者，往往就是先天八卦里，人爻“水火相射”（或“水火不相射”）的部署和管理，其对者乃“礼”与“仁”、“义”。细节在后面章节详述。但简而言之，就是设立（选择）制度，使企业不温不火的引导“风雷相薄”的爆发，使“山泽”从“天地”大环境储畜起来的资源，被“雷”吸收后，得到有秩序的利用。既不会过分的竭泽而渔，也不会散漫地将宝贵资源投置散闲。
捷然不同制度的好坏，因其胜负之循环有若猜拳，亦与其所处的时代、环境紧密相关，只能以一对一来作互相比较。例如洋人大概都认为其民主制度比其先祖优胜，但若谈到解决目下气候暖化的灾难，则天下一统的独裁体制，若得独裁者执着帝位的世代传承，则反而较有希望果断行动，避免人类灭绝。
但对于类似的制度或子制度，其效率高低则还是比较可能作相互比较的。近代“小人学家”（Economists）就有颇多“制度成本”（坊间普遍译为“交易费用”）方面的研究成果。普遍赞同降低“制度成本”，可推动经济发展，以实现更有效率的利益开发。
相对而言，古人设“礼”（制度、行为规范）则是避免人与人之间的摩擦，使人力、资源更有效应用在生产与文明发展上。也就是“王”按“仁义”原则所设立的“礼”，能启动良性反馈循环，使社会的“制度范围”与个人活动的“曲成手段”，互不冲突地畅顺流转。研究这种按“仁义”原则，启动良性反馈循环的西洋的经典，大概就是《合作的进化》。熟读《合作的进化》，然后才研习“小人学”及《博弈论与小人行为》（《Theory of Games and Economic Behavior》1944，by John von Neumann and economist Oskar Morgenstern），庶几可免误入岐途。
粗略介绍了“王仁”的背景后，便要回到正题论“人皇”。如前所述，“王仁”的功业在于设立制度，在固有物理局限底下，引领群组启动良性循环，减少摩擦、内耗来发展。“王仁”的改善效果，大概局限在量变。而“人皇”的功业，则是透过制度，使良性的正反馈发展出质变，使以往超乎想象或判断为不可能的事情，变得可能。不过，古人对“人皇”并无这种结构性的描述。
试虚构一个简单的例子来演示。假设两国之间有一隧道，双方各有大量人群拥进，引致两端困塞，无法动弹。忽有“人皇”，施展神通、触发地震，蓦然将人流按往来而分左右。自此，商旅往来，自发归边，络绎无碍。此中“人皇”虽在一瞬间，曾要求（或驱使）人流分成左右，但往后即再无干预或指示（政令）留下。人流之有序，乃自行按当下环境所自发配合。
而若要举一个现代人熟悉的例子，既能把群组从量变跃升至质变，而其发明的制度，又不需要落入“帝德”的“有制令”俗套，那大概就是“钱”了！“钱”使古人的生活与文化产生翻天覆地的改变，也因此由量变跳跃出质变来。古籍似乎没有赞颂第一位发明“货币”的记录，但肯定在上古存在某些“人皇”，带出了“货币”的概念。然后难免还要由秉持“水德”（流通）的“帝”，在适当时机指导民众，强化社会对“货币”的概念。
但在具备商业知识的现代，“人皇”就有条件在发明了钱之后，放任不管而依然实现出流通钱的货币制度。例如，在战争集中营派发香烟，则香烟会很自然地成为货币，就算不吸烟的战俘也会融入这个“金融体系”。
近代可类比为“人皇”的例子，则有推动出各种网络工具的领军人物。透过“发展沟通以凝聚群组”的法门，例如讨论区、社交网络、维基协作、表情符号、新闻留言。。。以至整套网络 2.0 的用家发展内容概念。有趣的是，发明这些事情（制度）的主体，又回复到史前“氏族”的集体发明时代，而不是由近代常见的个别发明家、实验室所专攻、破获成果。
但对人类生活影响最深刻的制度发明，还是政府。在政教合一的古代，政府的雏形，与宗教、信仰密不可分。事实上，能产生深远影响的“人皇”，都难免伴同类似宗教、信仰的崇拜。近人所谓的“洗脑”手段，亦往往直接、间结被应用上。泰西诸国政府，虽然奉行宗教、信仰、经济等自由政策，但这种自由主义本身，却又是另一种协助政教合一的“洗脑”工具。
若执其大纲而言之，类似洗脑般植入人类灵魂的学问、理念、信仰，若没有规范“信众”行为者，皆可以属于“人皇”的发明，至于是否封发明者为“皇”，则在乎其影响出来的变化有多深远广大，也涉及评价者的主观经验与认知。若在发明之上，往前多走一步，推行教化，便往往会变成“帝德”。故，透过植入科学知识让群组自行发展出某些习惯是“皇道”，而手执科学结果劝谕群组奉行某些习惯是“帝德”，订立可持续执行的赏善罚恶规则来落实某些习惯是“王仁”，建立控制机制使违反习惯的行为被当场阻止则是“霸权”。故，“信仰”若只着重植入某些信念给信众，而没有具体行为、道德规范者，亦有可能是“皇道”。狭义的宗教也许缺乏这类实例，但广义的信仰则有符合的可能。比如“科学”、“轮回”、“世事是平等的”等等信念。
以“轮回”为例，在这种文化中长大的人，就算真心轻视宗教信仰，亦始终难以从心底接受，人死之后就马上灰飞烟灭。由于“轮回”之说，可以单独成为信念，而无须附以任何行为规范。所以类似这种“无制令刑罚”的洗脑，大概具备条件来凑合一些“人皇”的实例。
亦有政府、学者或业界推动成立交易所、商会或监管机构之类。使一些本来不可能发生的业务，变得可能。但这些当归类为“人皇”抑或是“王仁”的范围，就很在乎研究的主体所身处的层次。比如可以是由政府当“人皇”启发讨论，而具体落实则交由交易所或商会去处理具体的“帝德”与“王仁”的事物。此外，还要看看整个项目是会产生出“量变”还是“质变”。
上述的“道”治“德”化，皆离不开统智慧的常识，可见“道”的真踪从来都是如此贴近日常生活。真正的问题都在于“百姓日用而儒生视而不识”！
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只在物质层面交流的“风雷相薄”，可简化为一个“利”字作入门理解。即凡可以用“利”来引出更多“利”的“以战养战”部署，就是一种最易被观察到的“风雷相薄”。在当代，最发展成熟又最被普及理解的相关科学，大概就是“财务”（Finance）。更深刻的理论，要留待下一册《易理熵机》解述。
但“以战养战”与“风雷相薄”十分相似，因为长久战争不可能带来利益。当以“利”之“风”，把蕴藏“雷”里面的现成“利”益，都连锁爆发出来之后，该项业务便无以为继。有如无谓的网络炒作，热潮过后便失去持续的参与和发展。
而现代财务所追求“回报比投资大”的决策要求，便是以“利”（风）去赚取更大的“利”，以“开发更多蕴藏商机”（雷）的互动（相薄）模型。着眼于分析每项投资是否有合理回报，乃在商言商的天经地义要求，但却不代表这样的分析是完整的。按先天八卦模型，除了地爻的“风雷相薄”之外，把握趋势来确立业务（天地定位） ，与部署企业孕育改进的发展环境（山泽通气），都同样是必要的因素。企业须具备这些要素，才能长久发展，避免竭泽而渔，消散如网络炒作。
实现上述“时、天、地”的整合者，往往就是先天八卦里，人爻“水火相射”（或“水火不相射”）的部署和管理，其对者乃“礼”与“仁”、“义”。细节在后面章节详述。但简而言之，就是设立（选择）制度，使企业不温不火的引导“风雷相薄”的爆发，使“山泽”从“天地”大环境储畜起来的资源，被“雷”吸收后，得到有秩序的利用。既不会过分的竭泽而渔，也不会散漫地将宝贵资源投置散闲。
捷然不同制度的好坏，因其胜负之循环有若猜拳，亦与其所处的时代、环境紧密相关，只能以一对一来作互相比较。例如洋人大概都认为其民主制度比其先祖优胜，但若谈到解决目下气候暖化的灾难，则天下一统的独裁体制，若得独裁者执着帝位的世代传承，则反而较有希望果断行动，避免人类灭绝。
但对于类似的制度或子制度，其效率高低则还是比较可能作相互比较的。近代“小人学家”（Economists）就有颇多“制度成本”（坊间普遍译为“交易费用”）方面的研究成果。普遍赞同降低“制度成本”，可推动经济发展，以实现更有效率的利益开发。
相对而言，古人设“礼”（制度、行为规范）则是避免人与人之间的摩擦，使人力、资源更有效应用在生产与文明发展上。也就是“王”按“仁义”原则所设立的“礼”，能启动良性反馈循环，使社会的“制度范围”与个人活动的“曲成手段”，互不冲突地畅顺流转。研究这种按“仁义”原则，启动良性反馈循环的西洋的经典，大概就是《合作的进化》。熟读《合作的进化》，然后才研习“小人学”及《博弈论与小人行为》（《Theory of Games and Economic Behavior》1944，by John von Neumann and economist Oskar Morgenstern），庶几可免误入岐途。
粗略介绍了“王仁”的背景后，便要回到正题论“人皇”。如前所述，“王仁”的功业在于设立制度，在固有物理局限底下，引领群组启动良性循环，减少摩擦、内耗来发展。“王仁”的改善效果，大概局限在量变。而“人皇”的功业，则是透过制度，使良性的正反馈发展出质变，使以往超乎想象或判断为不可能的事情，变得可能。不过，古人对“人皇”并无这种结构性的描述。
试虚构一个简单的例子来演示。假设两国之间有一隧道，双方各有大量人群拥进，引致两端困塞，无法动弹。忽有“人皇”，施展神通、触发地震，蓦然将人流按往来而分左右。自此，商旅往来，自发归边，络绎无碍。此中“人皇”虽在一瞬间，曾要求（或驱使）人流分成左右，但往后即再无干预或指示（政令）留下。人流之有序，乃自行按当下环境所自发配合。
而若要举一个现代人熟悉的例子，既能把群组从量变跃升至质变，而其发明的制度，又不需要落入“帝德”的“有制令”俗套，那大概就是“钱”了！“钱”使古人的生活与文化产生翻天覆地的改变，也因此由量变跳跃出质变来。古籍似乎没有赞颂第一位发明“货币”的记录，但肯定在上古存在某些“人皇”，带出了“货币”的概念。然后难免还要由秉持“水德”（流通）的“帝”，在适当时机指导民众，强化社会对“货币”的概念。
但在具备商业知识的现代，“人皇”就有条件在发明了钱之后，放任不管而依然实现出流通钱的货币制度。例如，在战争集中营派发香烟，则香烟会很自然地成为货币，就算不吸烟的战俘也会融入这个“金融体系”。
近代可类比为“人皇”的例子，则有推动出各种网络工具的领军人物。透过“发展沟通以凝聚群组”的法门，例如讨论区、社交网络、维基协作、表情符号、新闻留言。。。以至整套网络 2.0 的用家发展内容概念。有趣的是，发明这些事情（制度）的主体，又回复到史前“氏族”的集体发明时代，而不是由近代常见的个别发明家、实验室所专攻、破获成果。
但对人类生活影响最深刻的制度发明，还是政府。在政教合一的古代，政府的雏形，与宗教、信仰密不可分。事实上，能产生深远影响的“人皇”，都难免伴同类似宗教、信仰的崇拜。近人所谓的“洗脑”手段，亦往往直接、间结被应用上。泰西诸国政府，虽然奉行宗教、信仰、经济等自由政策，但这种自由主义本身，却又是另一种协助政教合一的“洗脑”工具。
若执其大纲而言之，类似洗脑般植入人类灵魂的学问、理念、信仰，若没有规范“信众”行为者，皆可以属于“人皇”的发明，至于是否封发明者为“皇”，则在乎其影响出来的变化有多深远广大，也涉及评价者的主观经验与认知。若在发明之上，往前多走一步，推行教化，便往往会变成“帝德”。故，透过植入科学知识让群组自行发展出某些习惯是“皇道”，而手执科学结果劝谕群组奉行某些习惯是“帝德”，订立可持续执行的赏善罚恶规则来落实某些习惯是“王仁”，建立控制机制使违反习惯的行为被当场阻止则是“霸权”。故，“信仰”若只着重植入某些信念给信众，而没有具体行为、道德规范者，亦有可能是“皇道”。狭义的宗教也许缺乏这类实例，但广义的信仰则有符合的可能。比如“科学”、“轮回”、“世事是平等的”等等信念。
以“轮回”为例，在这种文化中长大的人，就算真心轻视宗教信仰，亦始终难以从心底接受，人死之后就马上灰飞烟灭。由于“轮回”之说，可以单独成为信念，而无须附以任何行为规范。所以类似这种“无制令刑罚”的洗脑，大概具备条件来凑合一些“人皇”的实例。
亦有政府、学者或业界推动成立交易所、商会或监管机构之类。使一些本来不可能发生的业务，变得可能。但这些当归类为“人皇”抑或是“王仁”的范围，就很在乎研究的主体所身处的层次。比如可以是由政府当“人皇”启发讨论，而具体落实则交由交易所或商会去处理具体的“帝德”与“王仁”的事物。此外，还要看看整个项目是会产生出“量变”还是“质变”。
上述的“道”治“德”化，皆离不开统智慧的常识，可见“道”的真踪从来都是如此贴近日常生活。真正的问题都在于“百姓日用而儒生视而不识”！
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01_04_03 天皇
上述的“地皇”，开通了物质层面的交通往来。那与之对应的“天皇”，大概可设想为开通了天规、物律的路径，使从前不可能的交通往来（循环），变得可能。但同样地，对于“天皇”的这种理解，似乎未见于古人。
开通天规、物律路径的最浅白例子，大概就是“知识”。“知识”可以使一些从前不可能做到，甚至不可能想象的事情，得到实现。所以，尽管物理学定律不会被“天皇”所改变，但“天皇”却可以传授知识，把人们从固有的物理制约里，解放出来。“教育”几乎就是“传授知识”的同义词，但若按上述的框架来看，“传授知识”的确属于“无制令刑罚”的“道”，而传统意义的“教育”，却应归属于“有制令而无刑罚”的“德”。因为传统的“教育”，对德行的熏陶乃属于义不容辞，不太放任自由。不过在现代，中土所言的“教育”，若参考各大中小院校的言行，似乎已改为着重于标榜谋生技能，以及获取业界认同为目标。
把人们从固有的物理制约里解放出来，除了传授知识，还有更一般的法门，就是“发明”。新发明能把不可能的事情变得可能。传播新发明的技术，若学生无须关注发明是否属“新”，（古代大部分情况也应该如是）则大概与传授知识无异。而发明器、物、理之后，不论是透过售卖或赠送来给大众普及应用，其传播机制尽管不同，其效果却无本质差异。都是把不可能的事情，变得可能。
在实务操作上，“天皇”的功业亦往往容易与“德”混肴。按《易》理，“德”对应先天八卦天爻的交媾，提供孕育繁衍的环境，配合落差得宜的挑战等级，使富余得以蕴藏，伺机转换出来支援各种能够配合的活动。最理想的状况，是在小环境里酝酿出类似“信用-货币”的普及适用机制（气），再赖以催动出持续的“进化”现象。“山泽通气”，就是提供环境（山泽），催生“节奏”（气）“启动”（通）的意思。古人对进化的观念模糊，他们较直接观察到的，是互动的演化成熟后，禁闭生态环境里各物种发展的扣扣相连。古人以“气”来强调这些直接感知到的规律。但对于现代念人民科学的学子，寻找出耦合着系统里各色互动的通用“货币”，反会更容易融入其固有的现代知识范畴。
若注入进化的观念，则“天皇”与“帝德”有“量变、质变”与“投入程度”这两个方面的差异。就“量变、质变”而言，好比一群花猫，掉入深谷之中。“帝德”（泽）提供安稳的平原与充满挑战的山坡（山），使这群花猫自发锻炼，日益强壮，甚至后代成为更壮健的野猫、豹猫。而“天皇”却可以在同样的环境，使这群花猫进化成豹、虎，从根本上把不可能变成可能。在这例子里，若花猫的锻炼并非自发，而是需要依靠外力强逼来持续的，则又可能要归类为“霸”权了。“天皇”和“帝德”，与生物“进化”的学问密切相关，有兴趣读者可参考 Nick Lane 所著的 《Life Ascending: The Ten Great Inventions of Evolution》 （中译《生命的跃升：40亿年进化史上最重要的10个关键》，猫头鹰出版），尤其要细读第二章，关于太古 DNA 需要什么样的缓慢流动环境，才有按步就班演化出来的可能性。《大历史》与《生命的跃升》，乃启悟先天《易》理“天地定位”与“生泽通气”的现代经典。
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上述的“地皇”，开通了物质层面的交通往来。那与之对应的“天皇”，大概可设想为开通了天规、物律的路径，使从前不可能的交通往来（循环），变得可能。但同样地，对于“天皇”的这种理解，似乎未见于古人。
开通天规、物律路径的最浅白例子，大概就是“知识”。“知识”可以使一些从前不可能做到，甚至不可能想象的事情，得到实现。所以，尽管物理学定律不会被“天皇”所改变，但“天皇”却可以传授知识，把人们从固有的物理制约里，解放出来。“教育”几乎就是“传授知识”的同义词，但若按上述的框架来看，“传授知识”的确属于“无制令刑罚”的“道”，而传统意义的“教育”，却应归属于“有制令而无刑罚”的“德”。因为传统的“教育”，对德行的熏陶乃属于义不容辞，不太放任自由。不过在现代，中土所言的“教育”，若参考各大中小院校的言行，似乎已改为着重于标榜谋生技能，以及获取业界认同为目标。
把人们从固有的物理制约里解放出来，除了传授知识，还有更一般的法门，就是“发明”。新发明能把不可能的事情变得可能。传播新发明的技术，若学生无须关注发明是否属“新”，（古代大部分情况也应该如是）则大概与传授知识无异。而发明器、物、理之后，不论是透过售卖或赠送来给大众普及应用，其传播机制尽管不同，其效果却无本质差异。都是把不可能的事情，变得可能。
在实务操作上，“天皇”的功业亦往往容易与“德”混肴。按《易》理，“德”对应先天八卦天爻的交媾，提供孕育繁衍的环境，配合落差得宜的挑战等级，使富余得以蕴藏，伺机转换出来支援各种能够配合的活动。最理想的状况，是在小环境里酝酿出类似“信用-货币”的普及适用机制（气），再赖以催动出持续的“进化”现象。“山泽通气”，就是提供环境（山泽），催生“节奏”（气）“启动”（通）的意思。古人对进化的观念模糊，他们较直接观察到的，是互动的演化成熟后，禁闭生态环境里各物种发展的扣扣相连。古人以“气”来强调这些直接感知到的规律。但对于现代念人民科学的学子，寻找出耦合着系统里各色互动的通用“货币”，反会更容易融入其固有的现代知识范畴。
若注入进化的观念，则“天皇”与“帝德”有“量变、质变”与“投入程度”这两个方面的差异。就“量变、质变”而言，好比一群花猫，掉入深谷之中。“帝德”（泽）提供安稳的平原与充满挑战的山坡（山），使这群花猫自发锻炼，日益强壮，甚至后代成为更壮健的野猫、豹猫。而“天皇”却可以在同样的环境，使这群花猫进化成豹、虎，从根本上把不可能变成可能。在这例子里，若花猫的锻炼并非自发，而是需要依靠外力强逼来持续的，则又可能要归类为“霸”权了。“天皇”和“帝德”，与生物“进化”的学问密切相关，有兴趣读者可参考 Nick Lane 所著的 《Life Ascending: The Ten Great Inventions of Evolution》 （中译《生命的跃升：40亿年进化史上最重要的10个关键》，猫头鹰出版），尤其要细读第二章，关于太古 DNA 需要什么样的缓慢流动环境，才有按步就班演化出来的可能性。《大历史》与《生命的跃升》，乃启悟先天《易》理“天地定位”与“生泽通气”的现代经典。
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无论如何，若担心以己力开辟一大片全新天地，最终会难以获利回本的话，则不妨考虑开创些比较现成的“道”，以打通物质层面的阴阳交媾为己任。平实的例子有修桥、整路。路通了，如何提高生产力和生活质素就是老百性自然而然懂得自行优化的事情。若有眼光与门路，在适当地点建立合理的收费站，就可保证稳赚不赔。
在日常生活、经营中，老百姓皆爱集中关注“伟大发明”的那类“接通”。但其实每天不断在发生的，更多是透过打通人际关系网络来“接通”的商机！
所以“你识什么人比你识干什么重要得多”，是古今工商政从业人员的共同体验。但世人往往把这真理与奉迎权贵和不务正业等同起来。看过本章就能应该明白，打通人际网络其实也属于百姓日用而不知的“道”。若能在此无形“道”中架设合理收费站，支持你去帮众人打通更流畅的“道”，则亦不失为一位打通营商之“道”的“皇”。
这种业务被打通的网络，若属于长做长有、能以战养战的基业，我想大概可以称为“地皇”的功绩（可古人似乎没有此说）。但若只是杀鸡取卵的连锁爆发，例如商品的减价速销，则古人只会以“风雷相薄”来描述。即类比为先天八卦里，地（物质）层面的阴阳交媾，属于博弈（智）等短期（权）行为的“霸”。在现代，也可以透过研习日常接触的网络炒作机制，来加深体悟。
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01_04_02 地皇
无论如何，若担心以己力开辟一大片全新天地，最终会难以获利回本的话，则不妨考虑开创些比较现成的“道”，以打通物质层面的阴阳交媾为己任。平实的例子有修桥、整路。路通了，如何提高生产力和生活质素就是老百性自然而然懂得自行优化的事情。若有眼光与门路，在适当地点建立合理的收费站，就可保证稳赚不赔。
在日常生活、经营中，老百姓皆爱集中关注“伟大发明”的那类“接通”。但其实每天不断在发生的，更多是透过打通人际关系网络来“接通”的商机！
所以“你识什么人比你识干什么重要得多”，是古今工商政从业人员的共同体验。但世人往往把这真理与奉迎权贵和不务正业等同起来。看过本章就能应该明白，打通人际网络其实也属于百姓日用而不知的“道”。若能在此无形“道”中架设合理收费站，支持你去帮众人打通更流畅的“道”，则亦不失为一位打通营商之“道”的“皇”。
这种业务被打通的网络，若属于长做长有、能以战养战的基业，我想大概可以称为“地皇”的功绩（可古人似乎没有此说）。但若只是杀鸡取卵的连锁爆发，例如商品的减价速销，则古人只会以“风雷相薄”来描述。即类比为先天八卦里，地（物质）层面的阴阳交媾，属于博弈（智）等短期（权）行为的“霸”。在现代，也可以透过研习日常接触的网络炒作机制，来加深体悟。
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01_04_01 天外有天
传说中的盘古，开天辟地，创造出巨大的（热平衡）落差，使纯阴（质）纯阳（能）得以自恒古以来流动，至今仍未息止。期间出现过无数的阴差阳错，使稳定的机械循环偶然摆脱常轨来运行，但在这些突变当中，只有极少数能精化出更进一步的自反馈循环（气），于大流里为阴阳交媾长久定位（功熵），诞生出懂得捕取“维生要素”（逆熵）养命的持续机制，由机械性的自反馈循环，升华为广义的“生命”，更晓伺机进化，层叠构建出更高层次的广义生命。历经无数考验与淘汰，才从基本粒子开始，层层筑构修成正果，发展出有智慧的（狭义）生命。这一段本来没有观众的历史长剧，最终自行繁殖出观众来自我观赏、点评，天天为衪呐喊汹涌澎湃的赞歌。
要以更深刻了解这层层叠加的“乾坤定位”现代观念意义，可参看盖茨赞助 David Christian 的《大历史》。里面演示了今天的文明社会，是如何从基本粒子，耐心地等上一个又一个宇宙级别的黄金机会，才会在过去一百多亿年间，一步步组织进化过来。
不过上述的《大历史》，就算只看最贴近自身的那一重“天地”，也要把视角扩阔到太阳系的距离，宏大得有点抽离。若可以的话，最好还是尽量往日常生活里，找些相应例子来演示“大历史”的“升阶”机制。了解那些日常无序的一体混沌，是如何构建一层一层的阴阳分用，由小小小宇宙积叠出小小宇宙以至小宇宙。
试以乐高（洋文：Lego，音译“乐高”）积木为例。Lego 的基本形态，是按一盒一盒来销售的零散积木。但假若你发明 Lego 积木按足球员为套件单位，按一个一个足球员的套件来销售，那就开发出一个新层次的乾坤定位了，这可是“道”啊！至于能否称为伟大或起码是有人使用的“道”，却挺视乎时势的拿捏。若市场接受并爆发出完整业务配套的话，那你就算是个“皇”呗。假若失败，则自当变为异想天开的商业窝囊废。不过，这依然不妨碍你在自己家里和朋友之间自得其乐。在你自己的小小小“天地”里，当个“皇”。
又再假若 Lego 球员的（商业或私下玩耍）计划很成功啦，则增长到相当规模之后，又可以在此基础上发明以球队作单位来经营套件。这是在更高的层次上，再构建新的乾坤定位，由是衍生出另外一整套精细化的商业或玩乐配套。
若能再进一步增长，则还可以有不同国家联赛的套件。以致扩展到涵盖不同运动项目的套件，等等、等等。
所以（商业上）广义而言，凡是能够创造出一遍新商机天地的科技、发明，皆可归类为乾坤父母的开创，给你当上一会儿开辟天地阴阳的盘古。而由盘古（或自然）开辟那一片天地所产生出来的落差，古人常会用“时”或“势”来描述，又或者称为“时势”、“时机”。而现代人类似的描述就更多样化了，有：“商机”、“大趋势”、“落差”、“气场”、“浪潮”、“热潮”、“机会”等等。
这类浪潮，如属于大趋势的冒起，并因此提供到可持续发展的新要素，则虽然属于“时”的一种，但若能把握到以“天地定位”的方式来善加利用，依然可衍化出完整先天八卦的持续机制。但反之，若把握利用的方式只为“风雷相薄”，例如杀鸡取卵的机会主义，则只能呈一时之霸，难免会随大趋势的短期涨落而香消玉殒。故“时”之为用，不能都以“风雷相薄”的“霸”道而一概论之。
若“时”所代表的，是长时间持续的时势，则此“时”与定位“天地”的差别，其实已不显著。近代物理学亦有所谓时空不异；或时间箭头会在扭曲的宇宙里，走奇怪路径的讲法。这些大概也属于类似原理。
此外，类似盘古所开辟出来的强大“落差”，提供要素供其交流的两方，一般也会称为“天地”。而在这“天地”间交流的要素，是会作用在三才的“天地人”层面。三才“天地人”的“天地”和定位的“天地”，这两组“天地”属于不同的概念。阅读古籍时，须细辨时、天、地的这类歧义。有些作者对这类观念的细分，其实也不甚了了。
把层层的天地定位，描述得如上文般具体，按古人标准，应该算是讲解得非常清楚了。但若以为这样就算明白的话，那便先要重温前面提过的问题。问问自己，在上述的乐高模型配套：
• 是什么“道”打通了什么“天地”？
•“道”打通后，是什么“阴阳”在交流（交媾）？
• 这“阴阳”作用在“天地人”那个层面？
• 若是“天”,试描述其“山泽通气”（孕育）机制。若是“地”，试描述其“风雷相薄”（连锁）机制。若是“人”，试描述其“水火相涉”（自反馈）机制。或三者一并论述。
大家若回答不到以上问题，那是最正常不过的了，否则也不会有本书出现。就连我也没有见过古人对问题的类似浅白解说。为此，在本章的最后一节“皇极懒人包 根苗花果”，会尝试提供一个解答这类问题的系统步骤。但是否真的管用，还得看读者自己的慧根与造化。
顺带一提，先民在编撰上古传说的时候，就已经加入传统智慧，晓得开天辟地的发明家，一般皆难以获得实利，故天地开辟完毕后，故事里的盘古也要功成身化。几千年过后，我们依然看到，从发明中获利至巨的，多数还是商家而非发明家。
但发明家难享实利的普遍现象，在近代的互联网世界，又似乎出现了改变。名成利就的网络先进，曾经大量而且集中地出现在网络普及的（齐乎巽）初期！但这是因为网络世界真的十分与别不同？还是因为规管现实世界的监管与霸权，在当时尚未深入扎根网络而已？定抑或纯粹是因为，那些发展初期的肮脏勾当，被盲目崇拜的信众选择性遗忘？这些都有待历史来做公论。
这种种可能性综合起来，会否暗示着大自然其实一向都对高效的进化机制青眼有加，总是心甘情愿献上超重比例的要素来奉养？亦即是达尔文形容花朵爆发时期的“恼人之谜”（洋文：abominable mystery，音译：“爱抱媒剌爆 迷思处”）。
© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_04 皇极经济 时天地人
下一节：01_04_02 地皇
01_04_01 天外有天
传说中的盘古，开天辟地，创造出巨大的（热平衡）落差，使纯阴（质）纯阳（能）得以自恒古以来流动，至今仍未息止。期间出现过无数的阴差阳错，使稳定的机械循环偶然摆脱常轨来运行，但在这些突变当中，只有极少数能精化出更进一步的自反馈循环（气），于大流里为阴阳交媾长久定位（功熵），诞生出懂得捕取“维生要素”（逆熵）养命的持续机制，由机械性的自反馈循环，升华为广义的“生命”，更晓伺机进化，层叠构建出更高层次的广义生命。历经无数考验与淘汰，才从基本粒子开始，层层筑构修成正果，发展出有智慧的（狭义）生命。这一段本来没有观众的历史长剧，最终自行繁殖出观众来自我观赏、点评，天天为衪呐喊汹涌澎湃的赞歌。
要以更深刻了解这层层叠加的“乾坤定位”现代观念意义，可参看盖茨赞助 David Christian 的《大历史》。里面演示了今天的文明社会，是如何从基本粒子，耐心地等上一个又一个宇宙级别的黄金机会，才会在过去一百多亿年间，一步步组织进化过来。
不过上述的《大历史》，就算只看最贴近自身的那一重“天地”，也要把视角扩阔到太阳系的距离，宏大得有点抽离。若可以的话，最好还是尽量往日常生活里，找些相应例子来演示“大历史”的“升阶”机制。了解那些日常无序的一体混沌，是如何构建一层一层的阴阳分用，由小小小宇宙积叠出小小宇宙以至小宇宙。
试以乐高（洋文：Lego，音译“乐高”）积木为例。Lego 的基本形态，是按一盒一盒来销售的零散积木。但假若你发明 Lego 积木按足球员为套件单位，按一个一个足球员的套件来销售，那就开发出一个新层次的乾坤定位了，这可是“道”啊！至于能否称为伟大或起码是有人使用的“道”，却挺视乎时势的拿捏。若市场接受并爆发出完整业务配套的话，那你就算是个“皇”呗。假若失败，则自当变为异想天开的商业窝囊废。不过，这依然不妨碍你在自己家里和朋友之间自得其乐。在你自己的小小小“天地”里，当个“皇”。
又再假若 Lego 球员的（商业或私下玩耍）计划很成功啦，则增长到相当规模之后，又可以在此基础上发明以球队作单位来经营套件。这是在更高的层次上，再构建新的乾坤定位，由是衍生出另外一整套精细化的商业或玩乐配套。
若能再进一步增长，则还可以有不同国家联赛的套件。以致扩展到涵盖不同运动项目的套件，等等、等等。
所以（商业上）广义而言，凡是能够创造出一遍新商机天地的科技、发明，皆可归类为乾坤父母的开创，给你当上一会儿开辟天地阴阳的盘古。而由盘古（或自然）开辟那一片天地所产生出来的落差，古人常会用“时”或“势”来描述，又或者称为“时势”、“时机”。而现代人类似的描述就更多样化了，有：“商机”、“大趋势”、“落差”、“气场”、“浪潮”、“热潮”、“机会”等等。
这类浪潮，如属于大趋势的冒起，并因此提供到可持续发展的新要素，则虽然属于“时”的一种，但若能把握到以“天地定位”的方式来善加利用，依然可衍化出完整先天八卦的持续机制。但反之，若把握利用的方式只为“风雷相薄”，例如杀鸡取卵的机会主义，则只能呈一时之霸，难免会随大趋势的短期涨落而香消玉殒。故“时”之为用，不能都以“风雷相薄”的“霸”道而一概论之。
若“时”所代表的，是长时间持续的时势，则此“时”与定位“天地”的差别，其实已不显著。近代物理学亦有所谓时空不异；或时间箭头会在扭曲的宇宙里，走奇怪路径的讲法。这些大概也属于类似原理。
此外，类似盘古所开辟出来的强大“落差”，提供要素供其交流的两方，一般也会称为“天地”。而在这“天地”间交流的要素，是会作用在三才的“天地人”层面。三才“天地人”的“天地”和定位的“天地”，这两组“天地”属于不同的概念。阅读古籍时，须细辨时、天、地的这类歧义。有些作者对这类观念的细分，其实也不甚了了。
把层层的天地定位，描述得如上文般具体，按古人标准，应该算是讲解得非常清楚了。但若以为这样就算明白的话，那便先要重温前面提过的问题。问问自己，在上述的乐高模型配套：
• 是什么“道”打通了什么“天地”？
•“道”打通后，是什么“阴阳”在交流（交媾）？
• 这“阴阳”作用在“天地人”那个层面？
• 若是“天”,试描述其“山泽通气”（孕育）机制。若是“地”，试描述其“风雷相薄”（连锁）机制。若是“人”，试描述其“水火相涉”（自反馈）机制。或三者一并论述。
大家若回答不到以上问题，那是最正常不过的了，否则也不会有本书出现。就连我也没有见过古人对问题的类似浅白解说。为此，在本章的最后一节“皇极懒人包 根苗花果”，会尝试提供一个解答这类问题的系统步骤。但是否真的管用，还得看读者自己的慧根与造化。
顺带一提，先民在编撰上古传说的时候，就已经加入传统智慧，晓得开天辟地的发明家，一般皆难以获得实利，故天地开辟完毕后，故事里的盘古也要功成身化。几千年过后，我们依然看到，从发明中获利至巨的，多数还是商家而非发明家。
但发明家难享实利的普遍现象，在近代的互联网世界，又似乎出现了改变。名成利就的网络先进，曾经大量而且集中地出现在网络普及的（齐乎巽）初期！但这是因为网络世界真的十分与别不同？还是因为规管现实世界的监管与霸权，在当时尚未深入扎根网络而已？定抑或纯粹是因为，那些发展初期的肮脏勾当，被盲目崇拜的信众选择性遗忘？这些都有待历史来做公论。
这种种可能性综合起来，会否暗示着大自然其实一向都对高效的进化机制青眼有加，总是心甘情愿献上超重比例的要素来奉养？亦即是达尔文形容花朵爆发时期的“恼人之谜”（洋文：abominable mystery，音译：“爱抱媒剌爆 迷思处”）。
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2016年8月22日星期一
01_04 皇极经济 时天地人
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_04 皇极经济 时天地人
本章会融合一些易理交替论述，读者若很少接触术数，建议跳过本章。看过下一册《易理熵机》的详细模型解说后，再参看下面的浓缩描述。
古来“皇”有分天、地、人三分的说法，但这天、地、人是用什么标准或观点来区分，却未见具体解说。本章尝试推敲“皇”会发挥什么样的影响力在天、地、人三个层面上，再结合催动四组交媾的先天八卦模型，以现代观点，重新演绎“道”于天、地、人三个层面上的财经管理特质。意图把传说中最高层次的管理法则“道”，解构得更细致，落实到现代管理、财经、群组发展以致大数据等具体事物上。
倘读者有幸能同时打开天眼，则更可以看到，那些一直都存在于大家身边的缤纷小宇宙，笼罩着各色小小三皇，在他们自行意识出来的小小小三才里，燮理阴阳。
但首先须要釐清三皇的表演舞台，也就是其定位的“天地”，到底是按什么观点来确立？参考传统的讲法，“天地”是盘古从一片混沌里分出清浊之后形成。本章所采用的观点，是“天地”于清浊相分之后，某些可长期持续的（热平衡）落差被感知。而三皇在其三才里所鼓舞的阴阳，乃自那清浊之间交媾的阴阳大流所转化。
本章原来是要细致解释“皇”的“道”而已的两个字。但上文却为此引入“天地”、“清浊”、“阴阳”、“天地人”、“交媾”等新名相来定义，把读者摆布如歧路亡羊。但古来圣贤解释易、道都是这样一副态度。而近代人就更爱引入无限联想的新概念，如“热平衡”、“质能”、“功熵”、“要素”、“时间箭头”、“自由度”等。若没有辅以广泛的系统事例来深入解说。读者都只能望文轻叹一句：“简单复杂化”。
故此，要分析一个小“皇”，便得先具体了解他在搞动什么小“阴阳”作用于那层小“三才”。溯本追源，便得确立这小“皇”的国度是来自什么性质的盘古小宇宙？具体是用什么观点来区分“清浊”？而在中间流动的，又是什么性质的“阴阳”大流？这些问题都搞清楚之后，才能系统地探讨，那阴阳大流自己是在搞什么“交媾”？要如何理解其转化及作用“要素”到三才的不同层面上“交媾”“阴阳”？
《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。。。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知。。。”
以《易》理简述，“道”就是“接通”冗余的纯阴（例如产能）和冗余的纯阳（例如销售力），俾使阴阳得以实现交媾（交易）。故广义而言，时间也似是“道”，衪除了贯通现在与未来的流动，亦可以同时看成是流动的本身？视乎观点与角度！
清浊也是可以依照不同的观点而安立，故时刻都有各类型的阴阳离合在发生，世间由是密布着各色大小宇宙，层叠结构又相互交缠。初学者观测这些小宇宙，便不宜贪多骛得，应该学有所止，选定一个当下要采纳的观点，探究其太初的“天地”与“道”。然后在这选定的个别观点底下，条分缕析，探究里面的小小三皇到底在搞什么“阴阳”，以及作用在什么模样的天、地、人三才层面。用上述一套固定观点体悟到其相互关系之后，才再考虑采纳另一套观点来重新分析。同样的人、事、环境，若采纳的观点不同，其结构与互动关系亦大异。若非究学天人，便得盈科后进。
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上一节：01_03_06 数码鸦片与科技神识
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01_04 皇极经济 时天地人
本章会融合一些易理交替论述，读者若很少接触术数，建议跳过本章。看过下一册《易理熵机》的详细模型解说后，再参看下面的浓缩描述。
古来“皇”有分天、地、人三分的说法，但这天、地、人是用什么标准或观点来区分，却未见具体解说。本章尝试推敲“皇”会发挥什么样的影响力在天、地、人三个层面上，再结合催动四组交媾的先天八卦模型，以现代观点，重新演绎“道”于天、地、人三个层面上的财经管理特质。意图把传说中最高层次的管理法则“道”，解构得更细致，落实到现代管理、财经、群组发展以致大数据等具体事物上。
倘读者有幸能同时打开天眼，则更可以看到，那些一直都存在于大家身边的缤纷小宇宙，笼罩着各色小小三皇，在他们自行意识出来的小小小三才里，燮理阴阳。
但首先须要釐清三皇的表演舞台，也就是其定位的“天地”，到底是按什么观点来确立？参考传统的讲法，“天地”是盘古从一片混沌里分出清浊之后形成。本章所采用的观点，是“天地”于清浊相分之后，某些可长期持续的（热平衡）落差被感知。而三皇在其三才里所鼓舞的阴阳，乃自那清浊之间交媾的阴阳大流所转化。
本章原来是要细致解释“皇”的“道”而已的两个字。但上文却为此引入“天地”、“清浊”、“阴阳”、“天地人”、“交媾”等新名相来定义，把读者摆布如歧路亡羊。但古来圣贤解释易、道都是这样一副态度。而近代人就更爱引入无限联想的新概念，如“热平衡”、“质能”、“功熵”、“要素”、“时间箭头”、“自由度”等。若没有辅以广泛的系统事例来深入解说。读者都只能望文轻叹一句：“简单复杂化”。
故此，要分析一个小“皇”，便得先具体了解他在搞动什么小“阴阳”作用于那层小“三才”。溯本追源，便得确立这小“皇”的国度是来自什么性质的盘古小宇宙？具体是用什么观点来区分“清浊”？而在中间流动的，又是什么性质的“阴阳”大流？这些问题都搞清楚之后，才能系统地探讨，那阴阳大流自己是在搞什么“交媾”？要如何理解其转化及作用“要素”到三才的不同层面上“交媾”“阴阳”？
《周易·系辞上》：“一阴一阳之谓道。。。仁者见之谓之仁，知者见之谓之知。百姓日用而不知。。。”
以《易》理简述，“道”就是“接通”冗余的纯阴（例如产能）和冗余的纯阳（例如销售力），俾使阴阳得以实现交媾（交易）。故广义而言，时间也似是“道”，衪除了贯通现在与未来的流动，亦可以同时看成是流动的本身？视乎观点与角度！
清浊也是可以依照不同的观点而安立，故时刻都有各类型的阴阳离合在发生，世间由是密布着各色大小宇宙，层叠结构又相互交缠。初学者观测这些小宇宙，便不宜贪多骛得，应该学有所止，选定一个当下要采纳的观点，探究其太初的“天地”与“道”。然后在这选定的个别观点底下，条分缕析，探究里面的小小三皇到底在搞什么“阴阳”，以及作用在什么模样的天、地、人三才层面。用上述一套固定观点体悟到其相互关系之后，才再考虑采纳另一套观点来重新分析。同样的人、事、环境，若采纳的观点不同，其结构与互动关系亦大异。若非究学天人，便得盈科后进。
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上一节：01_03_06 数码鸦片与科技神识
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2016年8月17日星期三
01_03_06 数码鸦片与科技神识
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_03_06 数码鸦片与科技神识
但同样是数码体验，若为“私利”或被位处人类更上一个层次的异形生物所作“主”，则反会引导人类陷入自毁的不归路。
“数码鸦片”就是典型被“私利”薰心的财阀所鼓动出来的坑人玩意。晚清成年士人躺在床上抽鸦片，脱离现实生活，不事生产却耗费大量金钱的情景，如今竟更普遍地出现在各年龄与阶层的全球人类身上。数码鸦片溺人的具体细节与多样性，在今天的大街小巷，以至自己家的镜子里面，都可以详细观察得到，就不作详细介绍了。
顺带一提，古人弈棋、作曲、对联，其实亦属于数码玩意，只是比较原始，不用耗费电力与频宽而已。但这些原始数码玩意所附带的联谊与传播（压缩后鼓动人心的）信息功能，却能产生积极的社会意义，有如花、果之于植物本身。是故，数码事物亦非一面倒的有害无益。
而位处人类之上，更上一层次的生物“主”，同样也不是新鲜事物。鲁迅笔下的封建礼教，就似活生生的吃人“生物”，不单只劳役低下阶层，连肩负家族使命的高级统治者，亦往往要背人垂泪，几欲抽身而不能。
前述数码鸦片的新“主”，若是一位被利欲薰心的新晋财阀，那还算是人种优胜劣败的自然进化，被自然淘汰者只能认命。但在这世代，新“主”已非财阀、政客或人类个体，而是被称为“科技”或资本“主”义之类的更高层次神识。祂们从封建礼教脱胎换骨出来，重生之后换个名号，就继续行使着“主”的角色，驱役人类来发展自己。即使危害着人类这物种的整体延续，亦在所不计。
例如，尽管明知科技发展所释放的温室气体，正把人类推向灭绝，但人类作为一个物种的整体，却无法组织出一个停止的决定（例如落实京都协议），以避免灭亡。而最可怕的，是不论身处高低位置的人类，皆遭新“主”的魔爪所操控，不由自主，彻底被骑劫了时间、精力、意志。最后，连人间最为殊胜的人际关系都被撕烂，以确保其无法自拔，永堕沉沦。
若阁下认为“科技”大神对您日常生活和价值观的控制，尚未达至上述那么夸张，但只是因为“科技”大神目前尚在襁褓之中发育而已。目前最当时得令的值班大“神”，在西方仍然是资本“主”义。在西方社会，资本“主”义已无缝深入到整体人类的几乎一切活动里面。作为拥有自我神识的“生物”，其目标（志）是尽量把社会要素纳入其运行规律（气机），驱动这些被纳入的要素争取更高的资本回报，从而吞噬其它被低回报活动所统摄的要素 - 那些低回报活动的社会、家庭、道德以致维系人类延续的意义，皆早被搁置一旁。
透过完善其调控机制来确立的强劲协同循环（练精化气），资本“主义”已升华为一种有自我“神识”的生物（精气神合一）。为达其极致扩展的目标，几百年来其身体内部，已试尽所有方法来摆弄人性使其屈从。整个西方社会的人际关系，也配合演化出无缝配合的机制，使合适的单元（人！）留在其位置并得到滋长，而不合适的则转往其他部分再试适应，或被淘汰。
现在的西方人类，就如一堆细胞的组合，其整体已组成另一个会自行作判断的“神识”，而其判断已不再以人类（个别或整体）的福祉为依旧。虽然每个细胞都以为自己是按自己喜爱的规则、意愿来运作，乐在其中。但其实，每个细胞所身处的位置，都是位处时代大流之中，因人成事而已。最终都是依照“神识”的需要，按其性格技能来被布置，以协同“神识”执行在更高层面的目标。偶有把岗位错配了性格技能的个体，必与周遭格格不入。要么改变自己同俗合流，要么为天地所不容，消磨而烟灭。
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上一节：01_03_05 从数码黄金到数码服饰与数码饮宴
下一节：01_04 时天地人
01_03_06 数码鸦片与科技神识
但同样是数码体验，若为“私利”或被位处人类更上一个层次的异形生物所作“主”，则反会引导人类陷入自毁的不归路。
“数码鸦片”就是典型被“私利”薰心的财阀所鼓动出来的坑人玩意。晚清成年士人躺在床上抽鸦片，脱离现实生活，不事生产却耗费大量金钱的情景，如今竟更普遍地出现在各年龄与阶层的全球人类身上。数码鸦片溺人的具体细节与多样性，在今天的大街小巷，以至自己家的镜子里面，都可以详细观察得到，就不作详细介绍了。
顺带一提，古人弈棋、作曲、对联，其实亦属于数码玩意，只是比较原始，不用耗费电力与频宽而已。但这些原始数码玩意所附带的联谊与传播（压缩后鼓动人心的）信息功能，却能产生积极的社会意义，有如花、果之于植物本身。是故，数码事物亦非一面倒的有害无益。
而位处人类之上，更上一层次的生物“主”，同样也不是新鲜事物。鲁迅笔下的封建礼教，就似活生生的吃人“生物”，不单只劳役低下阶层，连肩负家族使命的高级统治者，亦往往要背人垂泪，几欲抽身而不能。
前述数码鸦片的新“主”，若是一位被利欲薰心的新晋财阀，那还算是人种优胜劣败的自然进化，被自然淘汰者只能认命。但在这世代，新“主”已非财阀、政客或人类个体，而是被称为“科技”或资本“主”义之类的更高层次神识。祂们从封建礼教脱胎换骨出来，重生之后换个名号，就继续行使着“主”的角色，驱役人类来发展自己。即使危害着人类这物种的整体延续，亦在所不计。
例如，尽管明知科技发展所释放的温室气体，正把人类推向灭绝，但人类作为一个物种的整体，却无法组织出一个停止的决定（例如落实京都协议），以避免灭亡。而最可怕的，是不论身处高低位置的人类，皆遭新“主”的魔爪所操控，不由自主，彻底被骑劫了时间、精力、意志。最后，连人间最为殊胜的人际关系都被撕烂，以确保其无法自拔，永堕沉沦。
若阁下认为“科技”大神对您日常生活和价值观的控制，尚未达至上述那么夸张，但只是因为“科技”大神目前尚在襁褓之中发育而已。目前最当时得令的值班大“神”，在西方仍然是资本“主”义。在西方社会，资本“主”义已无缝深入到整体人类的几乎一切活动里面。作为拥有自我神识的“生物”，其目标（志）是尽量把社会要素纳入其运行规律（气机），驱动这些被纳入的要素争取更高的资本回报，从而吞噬其它被低回报活动所统摄的要素 - 那些低回报活动的社会、家庭、道德以致维系人类延续的意义，皆早被搁置一旁。
透过完善其调控机制来确立的强劲协同循环（练精化气），资本“主义”已升华为一种有自我“神识”的生物（精气神合一）。为达其极致扩展的目标，几百年来其身体内部，已试尽所有方法来摆弄人性使其屈从。整个西方社会的人际关系，也配合演化出无缝配合的机制，使合适的单元（人！）留在其位置并得到滋长，而不合适的则转往其他部分再试适应，或被淘汰。
现在的西方人类，就如一堆细胞的组合，其整体已组成另一个会自行作判断的“神识”，而其判断已不再以人类（个别或整体）的福祉为依旧。虽然每个细胞都以为自己是按自己喜爱的规则、意愿来运作，乐在其中。但其实，每个细胞所身处的位置，都是位处时代大流之中，因人成事而已。最终都是依照“神识”的需要，按其性格技能来被布置，以协同“神识”执行在更高层面的目标。偶有把岗位错配了性格技能的个体，必与周遭格格不入。要么改变自己同俗合流，要么为天地所不容，消磨而烟灭。
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01_03_05 从数码黄金到数码服饰与数码饮宴
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01_03_05 从数码黄金到数码服饰与数码饮宴
如其它的“道”一样，图灵的“道”也属于创新发明。但与在专利局排队登记的发明家不同，图灵所发明的“道”，是一条开辟广阔虚拟天地的“道”，这天地因其虚拟，故不为实体局限所约束。里面除了有自己的高山流水、飞禽走兽、日月星辰之外，更有截然不同的混沌风雷、人工智能、物理定律，以至不可思议的精、神、阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान 之音译），都可以在里面发展出来。随着人类遂步去破解它的可能性，更大量未解的可能性反而会被牵带出来，诱发大家更进一步去发掘。
自人脱离刀耕火种的原始生活，一人务农便足以养活越来越多人。富余的劳动力，除支持更进一步发展农务之外，多转往满足社会上追求享受（美食、娱乐）与炫耀（工艺、服饰）的需要。而这类需求，除了满足个人享受炫耀之外，还可能有更重要的社交功能。
对奢侈品的需求，普遍存在于古今中外的文化之中，并往往对社会发展有正面作用。比如就因为大家都喜爱无实际用途的黄金，所以跨境、跨时间的交易，才可以透过黄金作为货币，普及发展起来，大幅提高生产力。而主要用作炫耀的名牌服饰，其实亦有“花朵”的作用，即曾被达尔文赞叹为“abominable mystery”的进化催逼。而在上一章被痛骂的“中介”，其善者亦有类似传播花粉的积极作用。
数码享乐的发展，初期以电影、音乐、与游戏等娱乐方面最为瞩目。但可预期，随着新一代人步步深入数码生活，数码体验将逐步取代实物体验。那些过往让人类耗费精力于实物上的奢侈消费，会从结聚精力于奢侈实物，转移到创造数码体验来获取优越或满足的感觉。名牌服饰与山珍美酿的市场份额，将被无形的数码奢侈品所蚕食。既然已有宅男为了打机而无兴趣结交女，则数码体验取代社交宴会里的红酒、黑松露，也将是触手可及的事情。
但主导未来社交关系的数码优越感和满足感，会仅是把现实世界里的模式简单移植为数码模样？还是会以超乎想象的其它形式横空出世？这恐怕就要留给下一位达尔文回顾进化史的时候，再赞叹一次“abominable mystery”。
但鉴古总有助于识今。比特币（Bitcoin)作为黄金的数码版，就是一个件很有启发性的数码事物。与黄金相比，比特币没有现实或数码外观上的任何吸引力。但凭籍其无中生有所定义出来的稀缺性，居然可以在现实世界里，体现出等同黄金的功能。一些本应用于支持实体商业活动的资源，已转投到“开采”比特币的业务里面。概念上等同于把部分开采有形黄金的投资，改为投放到购买机器以“开采”无形的比特币。
按一些传统观念，如此耗费资源在非实质物件（黄金）上，是严重的浪费。但反过来说，耗费资源在黄金、服饰、美酒等上面，又是否真的是更实在的行为呢？在历史上耗费了大量工匠时间所雕琢出来的工艺品，可有千份之一能留传下来？
凡货币之流通，乃因为群众认同。可是“认同”这玩儿，除了因为你是生理上实在认同之外，还可纯粹因为别人认同而让你心理上也认同。比如在监狱里，香烟对于烟民来说，是有价值的东西，并且由于其标准化，所以理所当然的成为了烟民之间的“流通货币”。对于非吸烟的囚犯而言，烟本应是没有价值的东西，但由于有其他的烟民存在，故此香烟在监狱里面，是对所有人都通用的“流通货币”。
同样的情况，也出现在流行游戏的武器和道具上面。因为有核心用户提供的流通性，使这些数码物品在现实世界里也有具体的市场价格。而对于一些偶然出现的风靡全球游戏，则其稀有或难得道具，更可赋予用户通行全球的荣誉感。具体的例子有 2016 年，手机游戏宠物小精灵（Pokemon Go：音译“扑个乜搞”）就曾经风靡全球。于游戏初期能捕获其全套 151 只精灵者，可获全球普罗大众的一致关注，甚至赞赏。
集齐一套“扑个乜搞”所获得的普遍关注，与原始部落佩戴罕有雀鸟的夸张羽毛以炫耀，大概同出一辙。若参考上古雀鸟羽毛演化至今日名牌包包的路径，也许有助预测未来的炫耀性数码奢侈品，会依什么路径来演化出取代实体包包手表的数码形态。
但炫耀性数码奢侈品未来具体发展，实在难以预测。唯一可以肯定的，就是会有特色，会从大家今天意想不到的方式发展。也就是“道（路径）可道（可打开新天地）非常道（不是一般的路径）”的深意。
不过，对于外观性的数码炫耀，我们不妨猜想：由于电脑比较“类似”的能力不断精进，外观是否违反专利的判断将逐步由电脑分析所取代。那随之以来的后果，将会是由目前专利固定的图案，扩展为专利系列性的图案。例如斑马纹、豹纹这类已存在图案，当然不能获专利。但按此概念，新的“系列性”图案就有可能被发明出来，依附在不同产品的实体与数码事物之外。因为是数码性质的，其发布可被监控（例如“爱疯”模式）。因为是系列性的，系列中较特色的，还可以出限量版。一般大量销售的，还是可以再细分重复大量销售的，和图案间尚有少量差异的，等等等。以彰显用户的不同身分、等级，或个性、立场。
随着科技发展，这类“系列性”图案既可以是直观类似的，如前述斑马纹、花豹纹所对应的新发明，亦有可能是暗藏数学非常复杂关系的，如数学上的碎形（Fractal）系列、高维度图案系列、立体视觉系列、微分曲线系列、图案/资料加密系列，等等。
至于美酒佳肴，其个人享乐部分，大概会为新奇的数码游戏与体验所取代，对于惯见新奇的新一代，可能将会见怪不怪。但美酒佳肴社的交功能，其融合数码体验的路径，却尚有众多不可思议的微妙变数，等待着下一代人去参与。
© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
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下一节：01_03_06 数码鸦片与科技神识
01_03_05 从数码黄金到数码服饰与数码饮宴
如其它的“道”一样，图灵的“道”也属于创新发明。但与在专利局排队登记的发明家不同，图灵所发明的“道”，是一条开辟广阔虚拟天地的“道”，这天地因其虚拟，故不为实体局限所约束。里面除了有自己的高山流水、飞禽走兽、日月星辰之外，更有截然不同的混沌风雷、人工智能、物理定律，以至不可思议的精、神、阿赖耶识（梵文：आलयविज्ञान 之音译），都可以在里面发展出来。随着人类遂步去破解它的可能性，更大量未解的可能性反而会被牵带出来，诱发大家更进一步去发掘。
自人脱离刀耕火种的原始生活，一人务农便足以养活越来越多人。富余的劳动力，除支持更进一步发展农务之外，多转往满足社会上追求享受（美食、娱乐）与炫耀（工艺、服饰）的需要。而这类需求，除了满足个人享受炫耀之外，还可能有更重要的社交功能。
对奢侈品的需求，普遍存在于古今中外的文化之中，并往往对社会发展有正面作用。比如就因为大家都喜爱无实际用途的黄金，所以跨境、跨时间的交易，才可以透过黄金作为货币，普及发展起来，大幅提高生产力。而主要用作炫耀的名牌服饰，其实亦有“花朵”的作用，即曾被达尔文赞叹为“abominable mystery”的进化催逼。而在上一章被痛骂的“中介”，其善者亦有类似传播花粉的积极作用。
数码享乐的发展，初期以电影、音乐、与游戏等娱乐方面最为瞩目。但可预期，随着新一代人步步深入数码生活，数码体验将逐步取代实物体验。那些过往让人类耗费精力于实物上的奢侈消费，会从结聚精力于奢侈实物，转移到创造数码体验来获取优越或满足的感觉。名牌服饰与山珍美酿的市场份额，将被无形的数码奢侈品所蚕食。既然已有宅男为了打机而无兴趣结交女，则数码体验取代社交宴会里的红酒、黑松露，也将是触手可及的事情。
但主导未来社交关系的数码优越感和满足感，会仅是把现实世界里的模式简单移植为数码模样？还是会以超乎想象的其它形式横空出世？这恐怕就要留给下一位达尔文回顾进化史的时候，再赞叹一次“abominable mystery”。
但鉴古总有助于识今。比特币（Bitcoin)作为黄金的数码版，就是一个件很有启发性的数码事物。与黄金相比，比特币没有现实或数码外观上的任何吸引力。但凭籍其无中生有所定义出来的稀缺性，居然可以在现实世界里，体现出等同黄金的功能。一些本应用于支持实体商业活动的资源，已转投到“开采”比特币的业务里面。概念上等同于把部分开采有形黄金的投资，改为投放到购买机器以“开采”无形的比特币。
按一些传统观念，如此耗费资源在非实质物件（黄金）上，是严重的浪费。但反过来说，耗费资源在黄金、服饰、美酒等上面，又是否真的是更实在的行为呢？在历史上耗费了大量工匠时间所雕琢出来的工艺品，可有千份之一能留传下来？
凡货币之流通，乃因为群众认同。可是“认同”这玩儿，除了因为你是生理上实在认同之外，还可纯粹因为别人认同而让你心理上也认同。比如在监狱里，香烟对于烟民来说，是有价值的东西，并且由于其标准化，所以理所当然的成为了烟民之间的“流通货币”。对于非吸烟的囚犯而言，烟本应是没有价值的东西，但由于有其他的烟民存在，故此香烟在监狱里面，是对所有人都通用的“流通货币”。
同样的情况，也出现在流行游戏的武器和道具上面。因为有核心用户提供的流通性，使这些数码物品在现实世界里也有具体的市场价格。而对于一些偶然出现的风靡全球游戏，则其稀有或难得道具，更可赋予用户通行全球的荣誉感。具体的例子有 2016 年，手机游戏宠物小精灵（Pokemon Go：音译“扑个乜搞”）就曾经风靡全球。于游戏初期能捕获其全套 151 只精灵者，可获全球普罗大众的一致关注，甚至赞赏。
集齐一套“扑个乜搞”所获得的普遍关注，与原始部落佩戴罕有雀鸟的夸张羽毛以炫耀，大概同出一辙。若参考上古雀鸟羽毛演化至今日名牌包包的路径，也许有助预测未来的炫耀性数码奢侈品，会依什么路径来演化出取代实体包包手表的数码形态。
但炫耀性数码奢侈品未来具体发展，实在难以预测。唯一可以肯定的，就是会有特色，会从大家今天意想不到的方式发展。也就是“道（路径）可道（可打开新天地）非常道（不是一般的路径）”的深意。
不过，对于外观性的数码炫耀，我们不妨猜想：由于电脑比较“类似”的能力不断精进，外观是否违反专利的判断将逐步由电脑分析所取代。那随之以来的后果，将会是由目前专利固定的图案，扩展为专利系列性的图案。例如斑马纹、豹纹这类已存在图案，当然不能获专利。但按此概念，新的“系列性”图案就有可能被发明出来，依附在不同产品的实体与数码事物之外。因为是数码性质的，其发布可被监控（例如“爱疯”模式）。因为是系列性的，系列中较特色的，还可以出限量版。一般大量销售的，还是可以再细分重复大量销售的，和图案间尚有少量差异的，等等等。以彰显用户的不同身分、等级，或个性、立场。
随着科技发展，这类“系列性”图案既可以是直观类似的，如前述斑马纹、花豹纹所对应的新发明，亦有可能是暗藏数学非常复杂关系的，如数学上的碎形（Fractal）系列、高维度图案系列、立体视觉系列、微分曲线系列、图案/资料加密系列，等等。
至于美酒佳肴，其个人享乐部分，大概会为新奇的数码游戏与体验所取代，对于惯见新奇的新一代，可能将会见怪不怪。但美酒佳肴社的交功能，其融合数码体验的路径，却尚有众多不可思议的微妙变数，等待着下一代人去参与。
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01_03_04 三皇·伏羲氏 图灵
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_03_04 三皇·伏羲氏 图灵
若尚有读者认为 理查德·马修·斯托曼 曾深入参与自由软件运动，其功业虽显赫，但还是不符 “皇”的典型。对于坚持这种观点的读者，我只能请出现代电脑神坛上的祖师爷，图灵（Alan Turing）来应对。
图灵是西方公认的现代电脑之父，电影《模仿游戏》（The Imitation Game）就是讲述他的故事。
于第二场世界大战（World War II）期间，图灵为英军设计密码破译机。战后，他将设实可行的编程机器设计更详细地勾画出来发表，也就是今天我们所称的电脑。图灵亦是人工智能的先驱。由他所构思的“图灵测试”，直接指导与启发了往后每一代的人工智能研究人员。
而图灵本人呢？他在1954 年 42 year old （传统中文称之为四十三岁）之前16日，于家里自杀（或意外）身亡。由于图灵服务于英国军方时的研究必须保密，而他在二战结束后（1945年）不到十年便过世，期间还饱受排挤，故此他只能十分有限地躬身推动资讯科技发展。
故此往后几十年，以图灵命名的各种资讯科技发展，皆纯粹因为他当年指出的那条“道”，确实蕴含了无限的发展可能。人类虽然已花了超过半个世纪去参悟图灵的“道”，并开发出大量丰盛成果，但对于例如“图灵测试”的热忱，却只有愈来愈激烈，丝毫没有减退的迹象。
可惜，图灵这个例子并不十分励志，除了因为他是自杀身亡之外，还因为大家几乎没有可能透过学习去模仿精进。连在当时有资格赏识他的人物，都必须首先具备杰出才学，才有可能了解他的深意。
读者您若真有这水平，恐怕就不会浪费时间在看我这篇文章 – 除非是为了帮子女做读书报告。
© 2016 Danny Yeung. All rights reserved. 版权所有 不得转载
上一节：01_03_03 三皇·燧人氏 自由软件运动)
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01_03_04 三皇·伏羲氏 图灵
若尚有读者认为 理查德·马修·斯托曼 曾深入参与自由软件运动，其功业虽显赫，但还是不符 “皇”的典型。对于坚持这种观点的读者，我只能请出现代电脑神坛上的祖师爷，图灵（Alan Turing）来应对。
图灵是西方公认的现代电脑之父，电影《模仿游戏》（The Imitation Game）就是讲述他的故事。
于第二场世界大战（World War II）期间，图灵为英军设计密码破译机。战后，他将设实可行的编程机器设计更详细地勾画出来发表，也就是今天我们所称的电脑。图灵亦是人工智能的先驱。由他所构思的“图灵测试”，直接指导与启发了往后每一代的人工智能研究人员。
而图灵本人呢？他在1954 年 42 year old （传统中文称之为四十三岁）之前16日，于家里自杀（或意外）身亡。由于图灵服务于英国军方时的研究必须保密，而他在二战结束后（1945年）不到十年便过世，期间还饱受排挤，故此他只能十分有限地躬身推动资讯科技发展。
故此往后几十年，以图灵命名的各种资讯科技发展，皆纯粹因为他当年指出的那条“道”，确实蕴含了无限的发展可能。人类虽然已花了超过半个世纪去参悟图灵的“道”，并开发出大量丰盛成果，但对于例如“图灵测试”的热忱，却只有愈来愈激烈，丝毫没有减退的迹象。
可惜，图灵这个例子并不十分励志，除了因为他是自杀身亡之外，还因为大家几乎没有可能透过学习去模仿精进。连在当时有资格赏识他的人物，都必须首先具备杰出才学，才有可能了解他的深意。
读者您若真有这水平，恐怕就不会浪费时间在看我这篇文章 – 除非是为了帮子女做读书报告。
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01_03_03 三皇·燧人氏 自由软件运动
《皇极经济》目录：
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01_03_03 三皇·燧人氏 自由软件运动
前文所标榜的科亨“皇”与托瓦兹“帝”，是有选择性的挑选其功德来组合描述，以演示“道”治、“德”化。此中考虑到于文章开首，尽可能挑一些读者认识的人名、事物来吸引大家阅读的兴趣（有点吾道也穷的感概）。但可能部分有心的读者，在稍作考证后，会批评上述两位所谓“皇”、“帝”的影响范围，实在太狭窄，从而慨叹现世再无足以改变一个时代的“皇”、“帝”级人物。
为此，这里就多介绍一位真正改变了这个世代的三皇·燧人氏-理查德·马修·斯托曼（Richard Matthew Stallman，简称R MS）
斯托曼在 1983 年启动了 GNU 计划，是自由（或所谓免费）软件运动的精神领袖。他的 GNU 通用公共许可证是目前最常用的自由软件许可证。他铺垫出来的法律和编程协作架构，支持自由软件斗士灵活组合开发，加速催动后来互联网浪潮的爆发。
很多知名的自由软件，包括 Linux、PHP、mySQL、Node.JS 皆是目前大部分网络伺服器所配备的基本组件。这些自由软件得以开发，皆受荫于斯托曼的自由软件运动，亦因此能赶及在互联网浪潮爆发期间，得到适时改良并传播应用。
在版权、专利等霸道盛行的今天，多得斯托曼的自由软件运动，个体程序员才不缺免费的自由软件去开发一众应用，进而让大众得以低成本发表自己的意念与提供贡献。若参考本册往后关于“霸”权与势的论述，我们不禁要怀疑假若没有自由软件运动，我们除了要负担较高昂的费用购买软件外，网络上的大量创意，都很可能失去发展的机会。吴修铭的《谁_控制了总开关》，就具体论述了美国 FM 广播和好莱坞早年自绑审查的无奈历史，使无数创意因为这些限制无疾而终。
若单论斯托曼亲身协调 GNU 计划的行为，斯托曼大概只是一位五帝级的 IT 圣人。但若能体悟他在 1983 年就高瞻远瞩，推动自由软件运动，以鼓励 IT 界的进步创新与反垄断。以及事情往后也大致按照他当初所构想的蓝图发展，那我们便不能不敬佩他是在应用“道”治的“三皇”级别神人。
如燧人氏一样，自由软件运动塑建了网络新时代的文明。在 1983 点起的那一点GNU星火，至今已广泛分布到全世界，建立起互助新文明的庞大阵形。使IT界的民众学会除了利益交易之外，自己的劳动成果还可以用来无私分享予其他人。一人点起了火头，文明便可无损失的分享予他人，参与保护群众免受商业霸权的掠夺。
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上一节：01_03_02 五帝·大舜 Linus Benedict Torvalds (Linux)
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01_03_03 三皇·燧人氏 自由软件运动
前文所标榜的科亨“皇”与托瓦兹“帝”，是有选择性的挑选其功德来组合描述，以演示“道”治、“德”化。此中考虑到于文章开首，尽可能挑一些读者认识的人名、事物来吸引大家阅读的兴趣（有点吾道也穷的感概）。但可能部分有心的读者，在稍作考证后，会批评上述两位所谓“皇”、“帝”的影响范围，实在太狭窄，从而慨叹现世再无足以改变一个时代的“皇”、“帝”级人物。
为此，这里就多介绍一位真正改变了这个世代的三皇·燧人氏-理查德·马修·斯托曼（Richard Matthew Stallman，简称R MS）
斯托曼在 1983 年启动了 GNU 计划，是自由（或所谓免费）软件运动的精神领袖。他的 GNU 通用公共许可证是目前最常用的自由软件许可证。他铺垫出来的法律和编程协作架构，支持自由软件斗士灵活组合开发，加速催动后来互联网浪潮的爆发。
很多知名的自由软件，包括 Linux、PHP、mySQL、Node.JS 皆是目前大部分网络伺服器所配备的基本组件。这些自由软件得以开发，皆受荫于斯托曼的自由软件运动，亦因此能赶及在互联网浪潮爆发期间，得到适时改良并传播应用。
在版权、专利等霸道盛行的今天，多得斯托曼的自由软件运动，个体程序员才不缺免费的自由软件去开发一众应用，进而让大众得以低成本发表自己的意念与提供贡献。若参考本册往后关于“霸”权与势的论述，我们不禁要怀疑假若没有自由软件运动，我们除了要负担较高昂的费用购买软件外，网络上的大量创意，都很可能失去发展的机会。吴修铭的《谁_控制了总开关》，就具体论述了美国 FM 广播和好莱坞早年自绑审查的无奈历史，使无数创意因为这些限制无疾而终。
若单论斯托曼亲身协调 GNU 计划的行为，斯托曼大概只是一位五帝级的 IT 圣人。但若能体悟他在 1983 年就高瞻远瞩，推动自由软件运动，以鼓励 IT 界的进步创新与反垄断。以及事情往后也大致按照他当初所构想的蓝图发展，那我们便不能不敬佩他是在应用“道”治的“三皇”级别神人。
如燧人氏一样，自由软件运动塑建了网络新时代的文明。在 1983 点起的那一点GNU星火，至今已广泛分布到全世界，建立起互助新文明的庞大阵形。使IT界的民众学会除了利益交易之外，自己的劳动成果还可以用来无私分享予其他人。一人点起了火头，文明便可无损失的分享予他人，参与保护群众免受商业霸权的掠夺。
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01_03_02 五帝·大舜 Linus Benedict Torvalds (Linux)
《皇极经济》目录：
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01_03_02 五帝·大舜 Linus Benedict Torvalds (Linux)
林纳斯·本纳第克特·托瓦兹 (Linus Benedict Torvalds) 是无偿发明、编写 Linux 操作系统的程序员。Linux 对电脑、网络以致智能手机的发展居功至巨，在千帆过尽的今日，我们可分别用“道”和“德”的观点来体悟其功绩。
至 2016 年，Linux 依然是最被广泛应用的操作系统。大部分网络伺服器，都是以 Linux 系统运作。在高端方面，前 280 名最快速的超级电脑，亦是基于 Linux 内核开发。连日常生活中所使用的智能电器，如智能相机、视像录影、电子琴等，皆普遍使用 Linux 内核。近年以狂风扫叶姿态打击 iPhone（音译：“爱疯”）的 Android（音译：“俺醉”）手机系统，也是使用 Linux 内核编写。
托瓦兹在 1991 年单枪匹马编写了粗糙的 Linux 内核，凭籍这一丁点的启动资本，他史无前例地成功组织了各路网络英雄，无偿来同心协力完善、优化以及扩展 Linux 在不同范畴的应用。以实际体现出来的事功论之，托瓦兹的 Linux 当在科亨的 BT 之上。
可我们却不禁怀疑，在智能家电尚未出现，商业互联网尚未开放的 1991 年，托瓦兹是否有可能这样高瞻远瞩，预视得到未来超级电脑、互联网伺服器，以致智能家电和手机将需要一个怎样的共同内核？而且不单止能看准这个遥远的终点，还能主动规划这通往终点的（以战养战）的路径，部署一轮又一轮的攻势？若答案是否定的，那今天 Linux 的大范围普及，便带有很大的幸运成分。不过，那怕真的就是时势做英雄，我们这位英雄还是具备超凡的凝聚魅力，而且透过没有什么争议的手段，他今天依然掌控着规划 Linux 核心取舍的最终决定权。
为讨论而讨论，我们姑且把托瓦兹的丰功伟绩贬在“德”治的范畴下讨论。若一定要给原因的话，起码有以下两点：
- 托瓦兹曾说过，如果当时有类似 Unix 的自由操作系统可在 PC 运行，那他就可能不会创造 Linux。故可假设，还是学生的托瓦兹，起初不过是打算编写一个（免费版）的迷你 Unix 在 PC 供自己和同好应用。往后普及应用在其它智能电器，帮助互联网伺服器大幅成本，和协助谷歌激起移动（手机）经济的良性竞争，皆不在他起初的计划宏图之内。就算有，也只大概是在虚无幻想阶段。故此在 1991 年推出 Linux 的初期，托瓦兹应该还未高瞻远瞩到三皇的“道”治级别。
- 与 BT 的 科亨相比，托瓦兹深入的参与了 Linux 后继发展。他号召了大批网络高手无偿为 Linux 编写更新和扩充的程式后，还继续主导 Linux 核心的取舍整合。为了让 Linux 的程序版本得到更好的维护控制，他还特意开展另外一个叫 Git 的项目。今天，超过三份之一的专业电脑程序员，已选用 Git 来为他们控制程序版本的更新。
与常人理解不太一样，古人倾向于把参与较具体的领袖归类在较低的层次。以此对比上述的托瓦兹事迹，他是属于较接近五帝的“德”治。例如：
《新论》：“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；”
Linux 出来以后，托瓦兹还要费神协调、规范一大堆参与者共同编写程序。对比患有亚斯伯格综合症的科亨，既没有大力动宣传或统领一大帮人扩展 BT 的应用，也没有教人用BT来下载电视剧，更不要说组织海外字幕组等等了。可BT往后的发展，却在相当程度上符合当初的宏愿。
《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”
托瓦兹虽然发明 Linux 的原意只是在 PC 上运行。但往后除着大趋势的发展，他亦绝不藏私（不德），乐于无偿支持与鼓励他人，将其心血变于其它用途上，不只局限于原有范围（无为）。
《大戴礼记·五帝德》：宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“。。。睿明通知，为天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌龠舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。。。”
按孔子门生的这段记载，“帝”舜还是颇精于安排人事布局。看来在先民的心目中，就算典范如舜，在落实其“帝”德的时候，还是难免涉及部份具体的管理。
上述观点虽然把托瓦兹评价在科亨底下，但却不见得托瓦兹是“错误”地过份深入参与 Linux 管理。更可能的理由，反而是托瓦兹没有机遇或才智去发明、发现一个可深远改变社会的简单方法。退而求次，托瓦兹便紧抱着眼前这个需要他自己长期保育的 Linux 项目。若当日托瓦兹崖岸自高，故意放手不管，则 Linux 未必可成就出今天的辉煌。
“德”治还有一个非必要，但往往会配合出现的常见手段。那就是施“德”的圣人会（被宣扬其）带头付出牺牲，以此作种子去开展群组的良性循环。过往网民乐于无偿以身试法的上传影音行为，大概也是受此影响。
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林纳斯·本纳第克特·托瓦兹 (Linus Benedict Torvalds) 是无偿发明、编写 Linux 操作系统的程序员。Linux 对电脑、网络以致智能手机的发展居功至巨，在千帆过尽的今日，我们可分别用“道”和“德”的观点来体悟其功绩。
至 2016 年，Linux 依然是最被广泛应用的操作系统。大部分网络伺服器，都是以 Linux 系统运作。在高端方面，前 280 名最快速的超级电脑，亦是基于 Linux 内核开发。连日常生活中所使用的智能电器，如智能相机、视像录影、电子琴等，皆普遍使用 Linux 内核。近年以狂风扫叶姿态打击 iPhone（音译：“爱疯”）的 Android（音译：“俺醉”）手机系统，也是使用 Linux 内核编写。
托瓦兹在 1991 年单枪匹马编写了粗糙的 Linux 内核，凭籍这一丁点的启动资本，他史无前例地成功组织了各路网络英雄，无偿来同心协力完善、优化以及扩展 Linux 在不同范畴的应用。以实际体现出来的事功论之，托瓦兹的 Linux 当在科亨的 BT 之上。
可我们却不禁怀疑，在智能家电尚未出现，商业互联网尚未开放的 1991 年，托瓦兹是否有可能这样高瞻远瞩，预视得到未来超级电脑、互联网伺服器，以致智能家电和手机将需要一个怎样的共同内核？而且不单止能看准这个遥远的终点，还能主动规划这通往终点的（以战养战）的路径，部署一轮又一轮的攻势？若答案是否定的，那今天 Linux 的大范围普及，便带有很大的幸运成分。不过，那怕真的就是时势做英雄，我们这位英雄还是具备超凡的凝聚魅力，而且透过没有什么争议的手段，他今天依然掌控着规划 Linux 核心取舍的最终决定权。
为讨论而讨论，我们姑且把托瓦兹的丰功伟绩贬在“德”治的范畴下讨论。若一定要给原因的话，起码有以下两点：
- 托瓦兹曾说过，如果当时有类似 Unix 的自由操作系统可在 PC 运行，那他就可能不会创造 Linux。故可假设，还是学生的托瓦兹，起初不过是打算编写一个（免费版）的迷你 Unix 在 PC 供自己和同好应用。往后普及应用在其它智能电器，帮助互联网伺服器大幅成本，和协助谷歌激起移动（手机）经济的良性竞争，皆不在他起初的计划宏图之内。就算有，也只大概是在虚无幻想阶段。故此在 1991 年推出 Linux 的初期，托瓦兹应该还未高瞻远瞩到三皇的“道”治级别。
- 与 BT 的 科亨相比，托瓦兹深入的参与了 Linux 后继发展。他号召了大批网络高手无偿为 Linux 编写更新和扩充的程式后，还继续主导 Linux 核心的取舍整合。为了让 Linux 的程序版本得到更好的维护控制，他还特意开展另外一个叫 Git 的项目。今天，超过三份之一的专业电脑程序员，已选用 Git 来为他们控制程序版本的更新。
与常人理解不太一样，古人倾向于把参与较具体的领袖归类在较低的层次。以此对比上述的托瓦兹事迹，他是属于较接近五帝的“德”治。例如：
《新论》：“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；”
Linux 出来以后，托瓦兹还要费神协调、规范一大堆参与者共同编写程序。对比患有亚斯伯格综合症的科亨，既没有大力动宣传或统领一大帮人扩展 BT 的应用，也没有教人用BT来下载电视剧，更不要说组织海外字幕组等等了。可BT往后的发展，却在相当程度上符合当初的宏愿。
《老子》：“上德不德，是以有德；下德不失德，是以无德。上德无为而无以为；下德无为而有以为。”
托瓦兹虽然发明 Linux 的原意只是在 PC 上运行。但往后除着大趋势的发展，他亦绝不藏私（不德），乐于无偿支持与鼓励他人，将其心血变于其它用途上，不只局限于原有范围（无为）。
《大戴礼记·五帝德》：宰我曰：“请问帝舜。”孔子曰：“。。。睿明通知，为天下工。使禹敷土，主名山川，以利于民；使后稷播种，务勤嘉谷，以作饮食；羲、和掌历，敬授民时；使益行火，以辟山莱；伯夷主礼，以节天下；夔作乐，以歌龠舞，和以钟鼓；皋陶作士，忠信疏通，知民之情；契作司徒，教民孝友，敬政率经。。。”
按孔子门生的这段记载，“帝”舜还是颇精于安排人事布局。看来在先民的心目中，就算典范如舜，在落实其“帝”德的时候，还是难免涉及部份具体的管理。
上述观点虽然把托瓦兹评价在科亨底下，但却不见得托瓦兹是“错误”地过份深入参与 Linux 管理。更可能的理由，反而是托瓦兹没有机遇或才智去发明、发现一个可深远改变社会的简单方法。退而求次，托瓦兹便紧抱着眼前这个需要他自己长期保育的 Linux 项目。若当日托瓦兹崖岸自高，故意放手不管，则 Linux 未必可成就出今天的辉煌。
“德”治还有一个非必要，但往往会配合出现的常见手段。那就是施“德”的圣人会（被宣扬其）带头付出牺牲，以此作种子去开展群组的良性循环。过往网民乐于无偿以身试法的上传影音行为，大概也是受此影响。
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01_03_01 三皇·神农氏：Bram Cohen (BT)
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_03_01 三皇·神农氏：Bram Cohen (BT)
上古传说的三皇组合有多个版本，伏羲与神农是较固定的成员，其余的人选有燧人、祝融、女娲、共工、黄帝等，被古人誉为掌握到最高管理之“道”的领袖。
而在网络世界，最让太初网民切身感受到“道”治伟大的，大概就是“布莱姆·科亨”（Bram Cohen) 所开发的 BitTorrent (BT)协议。BT 所应用的对等网络技术，在网络世界里，就等同于开发出耕种的技术，使网友可以千万倍的效率，分享自己（电脑）的劳动成果。
在 BT 流行之前，网民下载音乐皆要从固定伺服器下载。而网站自身提供下载的伺服器，却永远赶不上网民的增幅。这好比市政府想集中于总部派发十毂米给百万市民一样，不论现场设立多少个派米摊档，皆无法解决挤塞的分配问题。而 BT 的解决方案，则是派发几粒快速生长的种子给最初到达的市民，容许大家自行种植，待有收成之后，把收割得来的种子与邻里交换、分享，以享十毂之均衡营养。
对于数码档案，无论是到现场领取种子，还是安排用户有序分享，皆可由电脑程序调控。故现实里的用家，根本不用理会技术细节，操作上就依然是把鼠标移至[下载]按钮前点一下，就让系统自动完成余下的工作。用家唯一注意到的分别，是以前下载一首三分钟的新歌，好歹也要等候一、两刻钟，而后来就算下载一套半个时辰的电视剧集，即使流量大了好几百倍，也依然只需要一、两刻钟而已。BT技术还普遍应用在新软件版本的发布和更新上，让大量的用家能在短时间里更新到统一版本的软件来运行，光速推动了网络科技的发展。
BT作者 布莱姆·科亨 是一位网络雷锋，除了无偿提供BT技术外，在推出BT的最初几年也没有搞什么收购、上市、嵌入式广告等商业活动，其网站还要呼吁支持者购买其短袖汗衫（T-Shirt） 或捐款帮助他这位失业人士。
而BT只是一个细小的核心程序，布莱姆·科亨编写好程序后，没有凭此号召一大帮编程高手来按其指导扩充、改良。这就好比乡村善人修好了一条桥后，没有推动任何对应发展经济的宏远规划，只把建好的桥摆在路上，让其他人自行摸索如何善用这条新通道。而结果却依然能够让社会整体得到意料之外的美好结果。
《大同篇》所追求的无私理想，已实在的透过BT共享技术，掌握在大众手上。而在网络世界里，由BT所衍生出来的各种具体事项，更是让人叹为观止。
BT所打通的路，就有如现实世界里连通两岸的桥梁，被 布莱姆·科亨 低调地架在网络世界里。然后各色应用、改良BT技术的软件、网站，就自行如雨后春笋般爆发。当中固然有大量等而下之的“王”、“霸”商业活动，但在爆发BT下载浪潮的初期，依然不乏“帝”德的涌现。
一般网站要耗费金钱架设伺服器，故搅尽心思赚点广告收入在所难免。但在同一时期，却不乏纯萃为了与众同乐，不卖广告而提供大量（盗版）多媒体内容的善心网友。而这帮初期在BT社区出现的善心人，更感动过相当多的第二浪群众，在下载很多别人创建的资源之后，亦主动分享出自己的资源予网络大众。把广大群众的利他欲望，激发、引导出来。
除了帮忙简单的上载音乐、软件之外，还有网民耗费大量精力研究如何制作电影、剧集、歌集来上传。浪潮展开后，相关服务更扩展到为音乐配上同步歌词，流学生群组为外语剧配上字幕。就算寻常百姓，也最少做到互通BT种子链接，交流科技应用心得。这大概就是“无制令刑罚”的“皇道”浪潮稳定后，继运而生的“帝”德，依“有制令而无刑罚”的模式出现。
透过BT在互联网里所打通的“道”，布莱姆·科亨没有指导网民如何发展BT，就实现了对互联网发展的“管理”。
下一节会探讨的另一位三皇五帝级别人物，是发明 Linux 操作系统的托瓦兹。事实上，对科技发展的影响，Linux 远比 BT 深广。将BT的科亨排在 Linux 的托瓦兹之前，除赞叹其体现无为而治的精简之外，还因为BT所推动的层层浪潮，是很大程度上可以在BT问世的当儿，已可大致预期得到。BT的发展历史，也基本符合业界当初憧憬“对等网络技术”的蓝图。故此，BT并非一种始料不及的彩票误中。类似的时代环境若再出现，是绝对有可能透过谨慎规划来重现奇迹。“道”治的招式虽然必定简单，但要拿捏、筹划得宜，则若非拥有超凡智慧，就必须勤奋学习，除了追求博古通今、究学天人之外，今天还要加上学贯中西、洞明文、理、工、商的实务。
最后还要多发一个关于“道”治的震撼给读者反思。按《维基百科》记载，BT的发明者科亨患有亚斯伯格综合症（Asperger syndrome），这虽然使他具备高度的集中力，却亦因此伴有社交障碍。故此，大家千万别把这位功比三皇的BT祖师爷幻想成出镜频频的那类IT才俊。能行“道”者，毕竟是非比寻常的。
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上古传说的三皇组合有多个版本，伏羲与神农是较固定的成员，其余的人选有燧人、祝融、女娲、共工、黄帝等，被古人誉为掌握到最高管理之“道”的领袖。
而在网络世界，最让太初网民切身感受到“道”治伟大的，大概就是“布莱姆·科亨”（Bram Cohen) 所开发的 BitTorrent (BT)协议。BT 所应用的对等网络技术，在网络世界里，就等同于开发出耕种的技术，使网友可以千万倍的效率，分享自己（电脑）的劳动成果。
在 BT 流行之前，网民下载音乐皆要从固定伺服器下载。而网站自身提供下载的伺服器，却永远赶不上网民的增幅。这好比市政府想集中于总部派发十毂米给百万市民一样，不论现场设立多少个派米摊档，皆无法解决挤塞的分配问题。而 BT 的解决方案，则是派发几粒快速生长的种子给最初到达的市民，容许大家自行种植，待有收成之后，把收割得来的种子与邻里交换、分享，以享十毂之均衡营养。
对于数码档案，无论是到现场领取种子，还是安排用户有序分享，皆可由电脑程序调控。故现实里的用家，根本不用理会技术细节，操作上就依然是把鼠标移至[下载]按钮前点一下，就让系统自动完成余下的工作。用家唯一注意到的分别，是以前下载一首三分钟的新歌，好歹也要等候一、两刻钟，而后来就算下载一套半个时辰的电视剧集，即使流量大了好几百倍，也依然只需要一、两刻钟而已。BT技术还普遍应用在新软件版本的发布和更新上，让大量的用家能在短时间里更新到统一版本的软件来运行，光速推动了网络科技的发展。
BT作者 布莱姆·科亨 是一位网络雷锋，除了无偿提供BT技术外，在推出BT的最初几年也没有搞什么收购、上市、嵌入式广告等商业活动，其网站还要呼吁支持者购买其短袖汗衫（T-Shirt） 或捐款帮助他这位失业人士。
而BT只是一个细小的核心程序，布莱姆·科亨编写好程序后，没有凭此号召一大帮编程高手来按其指导扩充、改良。这就好比乡村善人修好了一条桥后，没有推动任何对应发展经济的宏远规划，只把建好的桥摆在路上，让其他人自行摸索如何善用这条新通道。而结果却依然能够让社会整体得到意料之外的美好结果。
《大同篇》所追求的无私理想，已实在的透过BT共享技术，掌握在大众手上。而在网络世界里，由BT所衍生出来的各种具体事项，更是让人叹为观止。
BT所打通的路，就有如现实世界里连通两岸的桥梁，被 布莱姆·科亨 低调地架在网络世界里。然后各色应用、改良BT技术的软件、网站，就自行如雨后春笋般爆发。当中固然有大量等而下之的“王”、“霸”商业活动，但在爆发BT下载浪潮的初期，依然不乏“帝”德的涌现。
一般网站要耗费金钱架设伺服器，故搅尽心思赚点广告收入在所难免。但在同一时期，却不乏纯萃为了与众同乐，不卖广告而提供大量（盗版）多媒体内容的善心网友。而这帮初期在BT社区出现的善心人，更感动过相当多的第二浪群众，在下载很多别人创建的资源之后，亦主动分享出自己的资源予网络大众。把广大群众的利他欲望，激发、引导出来。
除了帮忙简单的上载音乐、软件之外，还有网民耗费大量精力研究如何制作电影、剧集、歌集来上传。浪潮展开后，相关服务更扩展到为音乐配上同步歌词，流学生群组为外语剧配上字幕。就算寻常百姓，也最少做到互通BT种子链接，交流科技应用心得。这大概就是“无制令刑罚”的“皇道”浪潮稳定后，继运而生的“帝”德，依“有制令而无刑罚”的模式出现。
透过BT在互联网里所打通的“道”，布莱姆·科亨没有指导网民如何发展BT，就实现了对互联网发展的“管理”。
下一节会探讨的另一位三皇五帝级别人物，是发明 Linux 操作系统的托瓦兹。事实上，对科技发展的影响，Linux 远比 BT 深广。将BT的科亨排在 Linux 的托瓦兹之前，除赞叹其体现无为而治的精简之外，还因为BT所推动的层层浪潮，是很大程度上可以在BT问世的当儿，已可大致预期得到。BT的发展历史，也基本符合业界当初憧憬“对等网络技术”的蓝图。故此，BT并非一种始料不及的彩票误中。类似的时代环境若再出现，是绝对有可能透过谨慎规划来重现奇迹。“道”治的招式虽然必定简单，但要拿捏、筹划得宜，则若非拥有超凡智慧，就必须勤奋学习，除了追求博古通今、究学天人之外，今天还要加上学贯中西、洞明文、理、工、商的实务。
最后还要多发一个关于“道”治的震撼给读者反思。按《维基百科》记载，BT的发明者科亨患有亚斯伯格综合症（Asperger syndrome），这虽然使他具备高度的集中力，却亦因此伴有社交障碍。故此，大家千万别把这位功比三皇的BT祖师爷幻想成出镜频频的那类IT才俊。能行“道”者，毕竟是非比寻常的。
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回顾近代资信科技的发展历程，可发现多位知名巨擘，其影响业界发展的路径，与日常惯见的政府或企业管治的手段，大相径庭。若尝试从侧面考证，便会发现古人传说中不用管治的“道”，和不行刑罚的“德”，与这些科技神话主角所实现出来的管理方式，实在不谋而合。
不禁让人反思，理想中的道治与德化，为何只能出现在上古而不见于当代，很可以是因为在文化发展的初创期，才是实践道治德化的黄金土壤。透过各种互联网发展初期的著名事例，可看到先贤所仰慕的上古大治，早已显著地摆放在大家眼前。稍有不同的，是这些管治实例多首先出现在一个全新的虚拟国度里面，然后再透过这新全国度，快速渗入大众的现实生活。
可叹的是，历代圣者、贤师的最高理想，当传承到这一代徒子徒孙的时候，原来只剩下面目模糊的残破画皮，已彻底形神俱灭。不相信的话，试看互联网浪潮如山崩地裂出现在所有国学大师面前的那十年，居然就没有半个孔门弟子能发挥影响力，让一众门人可按图索骥，看出传说中的三皇、五帝，已重现人间！而大量典型道治、德化原始资料，也因为这趟失误，而错过了收集、整理第一手资料的最理想时机。
此外，一旦洞明了古人“道”、“德”之所指，那“礼”、“权”的对应定位，亦自然能清晰理顺。搞清楚这四者之间的结构关系，便可以把先天八卦对号入座，踏入群经之首的“易”学门槛。配合不少学者都已基本掌握的后天八卦原理，那就算尚未参透先后天相通之秘，亦已经足以灵活使用先贤哲理，有力地指点资信科技的发展路向。
但俱往矣。就希望这篇文章能让有能力推动这类研究的大师看到，及时收复那些失地。
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上一节：01_02_08 道德分界：Stigmergy
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回顾近代资信科技的发展历程，可发现多位知名巨擘，其影响业界发展的路径，与日常惯见的政府或企业管治的手段，大相径庭。若尝试从侧面考证，便会发现古人传说中不用管治的“道”，和不行刑罚的“德”，与这些科技神话主角所实现出来的管理方式，实在不谋而合。
不禁让人反思，理想中的道治与德化，为何只能出现在上古而不见于当代，很可以是因为在文化发展的初创期，才是实践道治德化的黄金土壤。透过各种互联网发展初期的著名事例，可看到先贤所仰慕的上古大治，早已显著地摆放在大家眼前。稍有不同的，是这些管治实例多首先出现在一个全新的虚拟国度里面，然后再透过这新全国度，快速渗入大众的现实生活。
可叹的是，历代圣者、贤师的最高理想，当传承到这一代徒子徒孙的时候，原来只剩下面目模糊的残破画皮，已彻底形神俱灭。不相信的话，试看互联网浪潮如山崩地裂出现在所有国学大师面前的那十年，居然就没有半个孔门弟子能发挥影响力，让一众门人可按图索骥，看出传说中的三皇、五帝，已重现人间！而大量典型道治、德化原始资料，也因为这趟失误，而错过了收集、整理第一手资料的最理想时机。
此外，一旦洞明了古人“道”、“德”之所指，那“礼”、“权”的对应定位，亦自然能清晰理顺。搞清楚这四者之间的结构关系，便可以把先天八卦对号入座，踏入群经之首的“易”学门槛。配合不少学者都已基本掌握的后天八卦原理，那就算尚未参透先后天相通之秘，亦已经足以灵活使用先贤哲理，有力地指点资信科技的发展路向。
但俱往矣。就希望这篇文章能让有能力推动这类研究的大师看到，及时收复那些失地。
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2016年6月1日星期三
01_02_08 道德分界：Stigmergy
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_02_08 道德分界：Stigmergy
“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝”。那是否存在成功的管治实例，是介乎“无制令”与“有制令”之间，能真实演绎“上德不德，是以有德”呢？
近代洋人定义了一种现象，称为 Stigmergy（音译：善的莫迟），是一种很高层次的“德”治手段，其对应的“德”治意境，甚至比东汉桓谭在《新论》里的描述，还要高明，堪称为“德化”的最高境界，大概已逼近“道治”与“德化”的模糊边界。
2016年1月3日版本的《维基百科》，“共識主動性”词条有节录如下：
简单来说白蚁的例子，就是先前投下筑巢粘土的白蚁，诱使了后来的白蚁，按白蚁基因规划的秩序，有规律地堆上粘土，最后筑构成庞大的白蚁塔巢。可理解白蚁基因所规划的筑构秩序就是这现象背后的“道”，而第一只白蚁放下粘土，引诱其它白蚁去追随叠加粘土的现象，则可比拟为“无刑罚的制令”。
在人类社会里，能参悟到别人看不见的“道”（已足具条件去开展的筑构秩序），适当地贡献出第一颗粘土，以诱发组织按其预计的“道”来发展者，便堪称为这级别的有“德”之“帝”。
在如此极端的例子里，“制令”已属于十分间接的暗示，与“无制令”的差别甚为模糊。故“道治”与“德化”的分界线，应属这类情况。
换句话说，“德治”的最高境界，很可能就是“善的莫迟”（Stigmergy）。
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上一节：01_02_07 中介道之风 表徵肝亢
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01_02_08 道德分界：Stigmergy
“无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝”。那是否存在成功的管治实例，是介乎“无制令”与“有制令”之间，能真实演绎“上德不德，是以有德”呢？
近代洋人定义了一种现象，称为 Stigmergy（音译：善的莫迟），是一种很高层次的“德”治手段，其对应的“德”治意境，甚至比东汉桓谭在《新论》里的描述，还要高明，堪称为“德化”的最高境界，大概已逼近“道治”与“德化”的模糊边界。
2016年1月3日版本的《维基百科》，“共識主動性”词条有节录如下：
https://zh.wikipedia.org/wiki/共識主動性
共识主动性
共识主动性（英语：Stigmergy）生物个体自治的信息协调机制。在没有中枢控制和接触交流的条件下，群体通过同频共振，达到信息对称，个体独立行动，互相修正，自我更新，逐步完善群体的生态环境。
共识主动性是生物界的自组织或人类的直接民主。其原理是，在群体行动中，每个个体通过同频共振来识别其他个体留下的信息和存留物，来独立完成下一个任务。虽然个体之间并没有直接接触和联系，他们后续自发的行动，却加强和完善了其他个体行动产生的成果，并导致了行动的连贯性，具有系统性活动特征。共识主动性也是无为而治行为，在缺乏任何规划、控制、或者个体之间直接联系的环境中，产生非常繁盛、并具有智能生态体系。从而为缺乏记忆、思维、交流，极其单纯的群体，生物群体提供了高效的合作机制。非洲教堂白蚁筑巢过程是一个典型的例子。从单细胞生物群，到整个生物界；以及人类的反核蠕虫、开源软件、全球脑、占领华尔街社会运动等，也都具有共识主动性的特征。
历史
共识主动性（Stigmergy）是一个由Pierre-Paul Grassé 发明的新词，用来解释白蚁的筑巢行为。这个词是在几个希腊语词根的基础上造出来的，那几个词根的含义是「识别行动」。Grasse的灵感来自于蚂蚁和白蚁群，这些几乎没有任何智慧的生物，居然创立了如此精致的信息系统，并建造了复杂的建筑结构，Grasse想其中必有什么奥妙。通过观察发现，在蚂蚁的大脑或者基因里，并没有一个关于巢穴的计划、组织和控制机制，蚂蚁之间甚至没有直接的交流，因此，蚁巢的精致框架和复杂结构，完全是每个蚂蚁单独识别其他蚂蚁留下的生物激素和存留物后，达成共识，直接行动的结果。．．
简单来说白蚁的例子，就是先前投下筑巢粘土的白蚁，诱使了后来的白蚁，按白蚁基因规划的秩序，有规律地堆上粘土，最后筑构成庞大的白蚁塔巢。可理解白蚁基因所规划的筑构秩序就是这现象背后的“道”，而第一只白蚁放下粘土，引诱其它白蚁去追随叠加粘土的现象，则可比拟为“无刑罚的制令”。
在人类社会里，能参悟到别人看不见的“道”（已足具条件去开展的筑构秩序），适当地贡献出第一颗粘土，以诱发组织按其预计的“道”来发展者，便堪称为这级别的有“德”之“帝”。
在如此极端的例子里，“制令”已属于十分间接的暗示，与“无制令”的差别甚为模糊。故“道治”与“德化”的分界线，应属这类情况。
换句话说，“德治”的最高境界，很可能就是“善的莫迟”（Stigmergy）。
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01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔
《皇极经济》目录：
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01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔
谭嗣同《仁学》：
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”
“乡愿”之所以受尽千古白眼，全因孔子在《论语·阳货》里大骂：“乡愿，德之贼也”。在仲尼时代，这“贼”字大概指伤害，但“乡愿”又是如何伤害“德”的呢？《论语》没有详细记述。后人注解，皆在“滥好人”与“奉承权贵的伪君子”之间摇摆落墨。总之每逢有酸秀才落魄失意，就可以拉个显达的“乡愿”出来辱骂，发泄出精神胜利。
这种表面好人，没有干犯什么大罪的“乡愿”，为何会被孔子率领历代儒生，痛骂足二千年？这一般有两方面的讲法。
温和派会批评那些面面俱圆一乡皆称誉者，必定是没有原则的人，然后诸如此类，总之就不是好人。属这段《论语·子路》对答的发挥。“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
而较为激烈者，则会附和《孟子》的讲法，指责“乡愿”虽看似忠信廉洁，与大众亲和，但在骨子里却引导蒙众往俗世污流同合。甚至奉迎权贵，以歪理贼民。
这些讲法虽然能论证出“乡愿”是坏人，但世间坏人无数、品类繁多，何故独“乡愿”被重责为“德”贼？到底是“乡愿”的什么行径，特别的把“德”给“贼”了？
按前述“山泽通气”的《易》理，“德”的核心是凝聚人的环境与机制。“文明”背后的秩序（气），先天就得依仗这种凝聚（泽）的魔力，才可配合仁的种子，而自发衍生出来。故此几千年来，古哲教育庸愚子弟，皆劝喻他们亲近忠厚的人，目的就是让大家都懂得辨识这条密码，以作为路标引导乡党子弟往“德”的平台凝聚。最终目标，是让“和”自发出现，使大家有途径生产出“乐”予彼此互相消费，出生生不息而凝聚。
由修身开始，用个人品德作指引路标，使散落的个人与群组互相找到知音，让“和”可以逐步连系到更大的网络发挥，让更多的人接触、互动出更优的“乐”，从而提高“和”、“乐”的（凝聚）效益。齐家、治国、平天下的理想由是得到升华。
可是“乡愿”无“德”。在古哲精心布置的那套荒野求生攻略里面，“乡愿”是指错方向的路标，其本身亦没有发展“和”、“乐”的种子，无法引导群组维系生生不息的“和”。天资聪颖的子弟当然不会上当。但古来都是随波逐流者皆众，况且若“乡愿”依附了权贵，便更可获得资源，将自己装饰成超级公路上的大型路牌，把大部份求“德”心切的蒙庸，自然地引导到无“乐”的平台上。
部分不幸运者，会在这些假平台间往来兜转、蹉跎岁月，毕生升华不出“乐”、“和”（例如 Web 2.0）的持续机制。但更悲惨的，却是那些被逼困在伪“德”平台的信众。为阻其逃脱，会被严密监控，灌输洗脑教育，架以思想枷锁，最终连意图脱离的意志也丧失掉。
按中土最高人民法院、最高人民检察院出台的《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》，这种组织于中土拥有六个主要特征：教主崇拜、精神控制、编造邪说、聚敛钱财、秘密结社、对抗社会。
中土人士，若了解到身边有类似特征的组织，便要坚决提高警觉，时刻唤醒良知警惕。须懂得钱财、事业、虚荣以致自由，都不过是身外事物，绝对不能放弃自己的人格与灵魂。否则最后只会连自己后悔的能力也押卖掉，永难超生。
简而言之，“乡愿”提供了“德”的赝品（当代人称：Ａ货），以此麻醉信众放弃自己思想与活动的自由。若从功利的观点来讲，则是引导社会把精力耗费在负回报的第三产业里，就算看不见实质回报，依然自我感觉良好。这亦有点类似中医的“虚火”，即身体个别机能高速新陈代谢，但所作的，却都是虚功。内家气功也有所谓走火入魔，据讲是因为血气本应均匀分布的共振能量，都错误集中往个别经络里激荡，身体机能因此严重失衡。这现象在商业上也很常见，典型是书未读通或急求冒进的高层，错把业务的精进绝对等同于个别指标增长，以至损害公司利益来增长指标也在所不计。若越能如此增长指标的经理越是获得集团赏识的话，则集团便与上述的走火入魔无异。
相对而言，真的“德”则可以孕育出新的规律（气），使群组互相配合（和），产生出“乐”来给成员间相互“生产”与“消费”。这与依仗第三产业（服务业）的增长来发展经济，异曲同功。
注：本节的内容，若一时看不明白，可权把“乐”等同为Web 2.0，即“维基百科”、“面书”、“QQ”之类。这“乐”的特色是能够从虚无之中发展出凝聚因子（内容、关注、利益），让群组成员自己享受之余，又同时在供应享受予其他成员，以此实现生生不息的凝聚。而“和”则是这种相互配合现象背后的协同规律、现象。
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上一节：01_02_05 中学难体 西学易用
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01_02_06 乡愿德之贼 虚火入魔
谭嗣同《仁学》：
“二千年来之政，秦政也，皆大盗也；二千年来之学，荀学也，皆乡愿也。惟大盗利用乡愿，惟乡愿工媚大盗。”
“乡愿”之所以受尽千古白眼，全因孔子在《论语·阳货》里大骂：“乡愿，德之贼也”。在仲尼时代，这“贼”字大概指伤害，但“乡愿”又是如何伤害“德”的呢？《论语》没有详细记述。后人注解，皆在“滥好人”与“奉承权贵的伪君子”之间摇摆落墨。总之每逢有酸秀才落魄失意，就可以拉个显达的“乡愿”出来辱骂，发泄出精神胜利。
这种表面好人，没有干犯什么大罪的“乡愿”，为何会被孔子率领历代儒生，痛骂足二千年？这一般有两方面的讲法。
温和派会批评那些面面俱圆一乡皆称誉者，必定是没有原则的人，然后诸如此类，总之就不是好人。属这段《论语·子路》对答的发挥。“子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。”
而较为激烈者，则会附和《孟子》的讲法，指责“乡愿”虽看似忠信廉洁，与大众亲和，但在骨子里却引导蒙众往俗世污流同合。甚至奉迎权贵，以歪理贼民。
这些讲法虽然能论证出“乡愿”是坏人，但世间坏人无数、品类繁多，何故独“乡愿”被重责为“德”贼？到底是“乡愿”的什么行径，特别的把“德”给“贼”了？
按前述“山泽通气”的《易》理，“德”的核心是凝聚人的环境与机制。“文明”背后的秩序（气），先天就得依仗这种凝聚（泽）的魔力，才可配合仁的种子，而自发衍生出来。故此几千年来，古哲教育庸愚子弟，皆劝喻他们亲近忠厚的人，目的就是让大家都懂得辨识这条密码，以作为路标引导乡党子弟往“德”的平台凝聚。最终目标，是让“和”自发出现，使大家有途径生产出“乐”予彼此互相消费，出生生不息而凝聚。
由修身开始，用个人品德作指引路标，使散落的个人与群组互相找到知音，让“和”可以逐步连系到更大的网络发挥，让更多的人接触、互动出更优的“乐”，从而提高“和”、“乐”的（凝聚）效益。齐家、治国、平天下的理想由是得到升华。
可是“乡愿”无“德”。在古哲精心布置的那套荒野求生攻略里面，“乡愿”是指错方向的路标，其本身亦没有发展“和”、“乐”的种子，无法引导群组维系生生不息的“和”。天资聪颖的子弟当然不会上当。但古来都是随波逐流者皆众，况且若“乡愿”依附了权贵，便更可获得资源，将自己装饰成超级公路上的大型路牌，把大部份求“德”心切的蒙庸，自然地引导到无“乐”的平台上。
部分不幸运者，会在这些假平台间往来兜转、蹉跎岁月，毕生升华不出“乐”、“和”（例如 Web 2.0）的持续机制。但更悲惨的，却是那些被逼困在伪“德”平台的信众。为阻其逃脱，会被严密监控，灌输洗脑教育，架以思想枷锁，最终连意图脱离的意志也丧失掉。
按中土最高人民法院、最高人民检察院出台的《关于办理组织和利用邪教组织犯罪案件具体应用法律若干问题的解释》，这种组织于中土拥有六个主要特征：教主崇拜、精神控制、编造邪说、聚敛钱财、秘密结社、对抗社会。
中土人士，若了解到身边有类似特征的组织，便要坚决提高警觉，时刻唤醒良知警惕。须懂得钱财、事业、虚荣以致自由，都不过是身外事物，绝对不能放弃自己的人格与灵魂。否则最后只会连自己后悔的能力也押卖掉，永难超生。
简而言之，“乡愿”提供了“德”的赝品（当代人称：Ａ货），以此麻醉信众放弃自己思想与活动的自由。若从功利的观点来讲，则是引导社会把精力耗费在负回报的第三产业里，就算看不见实质回报，依然自我感觉良好。这亦有点类似中医的“虚火”，即身体个别机能高速新陈代谢，但所作的，却都是虚功。内家气功也有所谓走火入魔，据讲是因为血气本应均匀分布的共振能量，都错误集中往个别经络里激荡，身体机能因此严重失衡。这现象在商业上也很常见，典型是书未读通或急求冒进的高层，错把业务的精进绝对等同于个别指标增长，以至损害公司利益来增长指标也在所不计。若越能如此增长指标的经理越是获得集团赏识的话，则集团便与上述的走火入魔无异。
相对而言，真的“德”则可以孕育出新的规律（气），使群组互相配合（和），产生出“乐”来给成员间相互“生产”与“消费”。这与依仗第三产业（服务业）的增长来发展经济，异曲同功。
注：本节的内容，若一时看不明白，可权把“乐”等同为Web 2.0，即“维基百科”、“面书”、“QQ”之类。这“乐”的特色是能够从虚无之中发展出凝聚因子（内容、关注、利益），让群组成员自己享受之余，又同时在供应享受予其他成员，以此实现生生不息的凝聚。而“和”则是这种相互配合现象背后的协同规律、现象。
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01_02_07 中介道之风 表徵肝亢
那对于“道”而言，是否也存在类似的赝品呢？按前述“道”通阴阳（或天地、或市场与产能）的讲法，“道”的赝品应该就是让大众错走冤枉路的误人发明。但由于“道”本来就是大家都意想不到的发明，发明者若误夸其能，实属情理之中，不应苛责。否则便会变成扼杀创新风气，堵塞了后来的“道”，并把“道”放在民众的对立面上。
此外，一旦“道”献世人之后，何人、何时、如何应用“道”，再不该为发明的“皇”所调控。应用“道”的民众，协同将“道”的“意”演绎出具体事物，并集体承担相应结果。故此，若民众靠大家的应用经验、口碑，来决定是否采纳其“道”，则不论成败，也是“道”这种伟大机制的自然现象，无可厚非。但在近代大量出现的“中介”，却把这自负盈亏的关系改变。
“中介”作为一种职业，为利是图。在民风朴实的平稳世代，优良的“中介”或可发展商誉作资本，老实经营使买卖双方得其所哉，从而把卑劣的同业淘汰掉。但人心不古，今日操此业者尤多寸光鼠目之辈。如扶桑（今译：大峡谷）就有非常蓬勃的iBanker（音译：挨病嫁）专业，多年来持续引导民众，将积蓄投资于缺乏回报的项目上，催谷小人学家（Economists）称为“Bubble” （音译：抱怖）的金融泡沫反复爆破“Burst”（音译：把死赐），往来虚耗万亿社会资源。
而在其他国家和地区，除了介绍投资机会、给金主作最终决定的狭义“中介”之外，还有手持别人资金、间接代为投资的广义“中介”机构。这些投资代理，都无需以金主利益为依归，就算把资源导往缺乏回报的项目上，这类“中介”都无需承担责任。每当羊群效应出现时，这类“中介”的头目，单靠疯狂跟风一回，便可赚得十辈子也花不完的分红。而疯狂过后的损失，则一概由金主承担。故此，假若一地的资源都被这类广义“中介”所操控，则其工商发展，便只能重复在一窝峰的“抱怖”与“把死赐”之间往来。
即民间智慧早已看破的社会现象：
“一抓就死，一放就乱”。
不过话说回头，“中介”固然可能因私利而恶意误导民众涌入歪“道”，但只要市场畅旺，泡沫还是可以被偶然催生出来。史上的事例有，明朝崇祯十一年，在和兰（今通译“荷兰“）曾出现过的“紫述香失心”（今译：郁金香狂热）。这事件被后世小人学家（Economists）纪为泡沫金融之首例。究其原因，除当时和兰民众无知、贪婪之外，紫述香期货交易渐成气候，亦属要因。
这类情况下孕育的泡沫，若有明主，当由明主来节制。唯明主虽知道自己是明主，但庸君却未尝有自许为庸君者！泡沫若遭缺乏自知之明者骑劫调控，其结果恐怕比泡沫按市场规律爆破，来得更为可怕。故，唯有广开民智、流通资信，方可作为制约泡沫的通则。古代此策难以完善推行，故朝廷经常抑商限市。但今日技术早已摆脱了昔日的限制，若朝廷得信于民，又何惧广开民智，普及知识传播与信息交流。
近年小人学家纪为经典的泡沫案例，则多涉及朝政或挨病嫁（iBanker）的私德，积极地把大量资源导往缺乏回报的项目。溯本追源，都是因为有“中介”在花费“别人的资金”（“Other People's Money”，音译：捱打骗宝是没理），或有“中介”为提成而刻意误导金主，把本来早应自然荒废的死巷，粉饰成互通有无的跨海大桥，引导大量社会资源分流往无回报处，直至泡沫爆破为止。
“风”乃中医“六邪”之首。按科学中医巨擘王唯工的考证，应为患处需增加血液流通杀菌，身体遂打开过多的微血管口，使血流量骤然增大，引致血压不稳定，进而影响血液循环的共振效率。这类似本应稳定的行车，却经常“打冷阵”的现象类似。由于感染细菌可沿经络移动、扩散到其它部位，故《黄帝内经》描述：“风者，善行而数变”。
此外，王唯工也考证出高血压多缘于肺病或头颈伤患，由于肺伤妨碍血液吸氧，头伤使血液难达脑袋，故须提高肝与心脏的共振强度，协助血压升高，让血液能深达人体各部位。近代中医多不谙此理，只道血压高升与肝阳上亢有关，于是把身体对抗病因的补偿反应（高血压），错看为病因来压抑。西医对高血压的理解，也是类似的糊涂，是故此病难以单靠吃药根治。但喜闻近年有治疗血压高的西药，凑巧可以宣肺。若适合病情，或可治愈。
言归正传。中医的肺经主肃降，就如财经界把无效率的公司、项目清盘。而经过头颈的胆经，按王唯工考证，则掌控着心频的第6谐波，有调配“气”分布的功能，好比把游资从过剩的板块引导到缺乏资金的板块。这类功能若出现问题，在人体就会出现高血压，而于财经则为个别行业板块过热，蕴壤着逼爆血管爆破的泡沫。治疗当以治本为务，不能把病征压下去，便当作根治。
中西医面对高血压，多采用长期服食药物，把血压压下去就算。有医德的，亦会认真劝说病人改善生活习惯，以图根治。而万国朝廷面对财经泡沫，虽也有采取广开民智、流通资信的久安良策，却亦不乏推行简单行政指令，暂禁价、量飙升，便权当解药，不加深究资金缘何都流往无效率的项目处。
虽知资金若水，市场乃供求失衡之释放口。堵塞了一个市场出口，资金必在另一处寻找出口泛滥。近代所谓专业人士，对于治疗人体和财经的的专业态度，皆同出一辙,只顾治标不求治本。
尤有甚者，头颈血管受阻本已不宜多吃油腻，但正如第一次亚洲金融风暴爆发之前所示，当朝权贵偏偏就是喜欢逼令自己国家借贷来大啖肥膏。结果只生来赘肉、油脂，进一步压逼着自己的血管，催逼血压暴升，以财经中风收场。这与高血压病患一般都戒不了高胆固醇食物，何其相似！大概古今中外，不论贫、富、贵、贱、个人、机构，其性格弱点的爆发机制皆无二致，只差别在什么舞台上以什么节奏演绎而异。
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那对于“道”而言，是否也存在类似的赝品呢？按前述“道”通阴阳（或天地、或市场与产能）的讲法，“道”的赝品应该就是让大众错走冤枉路的误人发明。但由于“道”本来就是大家都意想不到的发明，发明者若误夸其能，实属情理之中，不应苛责。否则便会变成扼杀创新风气，堵塞了后来的“道”，并把“道”放在民众的对立面上。
此外，一旦“道”献世人之后，何人、何时、如何应用“道”，再不该为发明的“皇”所调控。应用“道”的民众，协同将“道”的“意”演绎出具体事物，并集体承担相应结果。故此，若民众靠大家的应用经验、口碑，来决定是否采纳其“道”，则不论成败，也是“道”这种伟大机制的自然现象，无可厚非。但在近代大量出现的“中介”，却把这自负盈亏的关系改变。
“中介”作为一种职业，为利是图。在民风朴实的平稳世代，优良的“中介”或可发展商誉作资本，老实经营使买卖双方得其所哉，从而把卑劣的同业淘汰掉。但人心不古，今日操此业者尤多寸光鼠目之辈。如扶桑（今译：大峡谷）就有非常蓬勃的iBanker（音译：挨病嫁）专业，多年来持续引导民众，将积蓄投资于缺乏回报的项目上，催谷小人学家（Economists）称为“Bubble” （音译：抱怖）的金融泡沫反复爆破“Burst”（音译：把死赐），往来虚耗万亿社会资源。
而在其他国家和地区，除了介绍投资机会、给金主作最终决定的狭义“中介”之外，还有手持别人资金、间接代为投资的广义“中介”机构。这些投资代理，都无需以金主利益为依归，就算把资源导往缺乏回报的项目上，这类“中介”都无需承担责任。每当羊群效应出现时，这类“中介”的头目，单靠疯狂跟风一回，便可赚得十辈子也花不完的分红。而疯狂过后的损失，则一概由金主承担。故此，假若一地的资源都被这类广义“中介”所操控，则其工商发展，便只能重复在一窝峰的“抱怖”与“把死赐”之间往来。
即民间智慧早已看破的社会现象：
“一抓就死，一放就乱”。
不过话说回头，“中介”固然可能因私利而恶意误导民众涌入歪“道”，但只要市场畅旺，泡沫还是可以被偶然催生出来。史上的事例有，明朝崇祯十一年，在和兰（今通译“荷兰“）曾出现过的“紫述香失心”（今译：郁金香狂热）。这事件被后世小人学家（Economists）纪为泡沫金融之首例。究其原因，除当时和兰民众无知、贪婪之外，紫述香期货交易渐成气候，亦属要因。
这类情况下孕育的泡沫，若有明主，当由明主来节制。唯明主虽知道自己是明主，但庸君却未尝有自许为庸君者！泡沫若遭缺乏自知之明者骑劫调控，其结果恐怕比泡沫按市场规律爆破，来得更为可怕。故，唯有广开民智、流通资信，方可作为制约泡沫的通则。古代此策难以完善推行，故朝廷经常抑商限市。但今日技术早已摆脱了昔日的限制，若朝廷得信于民，又何惧广开民智，普及知识传播与信息交流。
近年小人学家纪为经典的泡沫案例，则多涉及朝政或挨病嫁（iBanker）的私德，积极地把大量资源导往缺乏回报的项目。溯本追源，都是因为有“中介”在花费“别人的资金”（“Other People's Money”，音译：捱打骗宝是没理），或有“中介”为提成而刻意误导金主，把本来早应自然荒废的死巷，粉饰成互通有无的跨海大桥，引导大量社会资源分流往无回报处，直至泡沫爆破为止。
“风”乃中医“六邪”之首。按科学中医巨擘王唯工的考证，应为患处需增加血液流通杀菌，身体遂打开过多的微血管口，使血流量骤然增大，引致血压不稳定，进而影响血液循环的共振效率。这类似本应稳定的行车，却经常“打冷阵”的现象类似。由于感染细菌可沿经络移动、扩散到其它部位，故《黄帝内经》描述：“风者，善行而数变”。
此外，王唯工也考证出高血压多缘于肺病或头颈伤患，由于肺伤妨碍血液吸氧，头伤使血液难达脑袋，故须提高肝与心脏的共振强度，协助血压升高，让血液能深达人体各部位。近代中医多不谙此理，只道血压高升与肝阳上亢有关，于是把身体对抗病因的补偿反应（高血压），错看为病因来压抑。西医对高血压的理解，也是类似的糊涂，是故此病难以单靠吃药根治。但喜闻近年有治疗血压高的西药，凑巧可以宣肺。若适合病情，或可治愈。
言归正传。中医的肺经主肃降，就如财经界把无效率的公司、项目清盘。而经过头颈的胆经，按王唯工考证，则掌控着心频的第6谐波，有调配“气”分布的功能，好比把游资从过剩的板块引导到缺乏资金的板块。这类功能若出现问题，在人体就会出现高血压，而于财经则为个别行业板块过热，蕴壤着逼爆血管爆破的泡沫。治疗当以治本为务，不能把病征压下去，便当作根治。
中西医面对高血压，多采用长期服食药物，把血压压下去就算。有医德的，亦会认真劝说病人改善生活习惯，以图根治。而万国朝廷面对财经泡沫，虽也有采取广开民智、流通资信的久安良策，却亦不乏推行简单行政指令，暂禁价、量飙升，便权当解药，不加深究资金缘何都流往无效率的项目处。
虽知资金若水，市场乃供求失衡之释放口。堵塞了一个市场出口，资金必在另一处寻找出口泛滥。近代所谓专业人士，对于治疗人体和财经的的专业态度，皆同出一辙,只顾治标不求治本。
尤有甚者，头颈血管受阻本已不宜多吃油腻，但正如第一次亚洲金融风暴爆发之前所示，当朝权贵偏偏就是喜欢逼令自己国家借贷来大啖肥膏。结果只生来赘肉、油脂，进一步压逼着自己的血管，催逼血压暴升，以财经中风收场。这与高血压病患一般都戒不了高胆固醇食物，何其相似！大概古今中外，不论贫、富、贵、贱、个人、机构，其性格弱点的爆发机制皆无二致，只差别在什么舞台上以什么节奏演绎而异。
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2016年1月10日星期日
01_02_05 中学难体 西学易用
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_02_05 中学难体 西学易用
古人对于如何提升个人“德行”来辅助“德治”，有大量详尽和实在的论述。粗略可概括为“品德高尚”的人，就自然较容易教化别人来追随，由是改善群组秩序。而“德”化后的群组，需包含一些互让、互利、诚实、等美德的元素以持续维系。这类常理，洋人也有很多正反方面的研究，先不赘。在本节，将介绍一些个人品德之外的“德”治因素，尤其是一些国学人较少接触的东、西洋理论，以扩阔国学的视界至海外近况。
一般而言，在规划“德”化的时候，当中自有Who（何人）、When（何时） 、Where（那里）、Why（为何）、How（如何做） 等细节要拿捏。这些皆需要有过人天赋或学贯中西文理工商，才能在现代的新环境里实在掌握。
而在现实里，“制令”的圣人，很多时候还要扮演启动的领导角色。在这类情况下实施“德治”，就更需要领导人同时具备传统的“个人德行”，才可较顺利展开。即需要加上“人的天性，自己具足”的个人修为。这两类体现“德”治的要素，过往很容易被拆成两类学问来分开研究，而忽略以“德”的整体概念来贯通。亦有研究古人对“德”的整体论述时，将这两层意义交混乱套用。大家需要融会贯通、兼收并蓄，才能修到“帝德”的彼岸。
现代对应“有制令而无刑罚谓之帝”的学理，除了“品行道德”的相关研究外，也有关于构做、启动共振，以及自组织所需条件的严谨科学研究，很值得参考。比如：
Hermann Haken (哈肯) 的 “Synergetics: an introduction : nonequilibrium phase transitions and self-organization in physics, chemistry and biology”《协同学》
将激光物理学的自组织规律扩展到人民科学，是近代研究“系统从无序到有序转变的共同规律”的先驱，其理论也称为“非平衡系统的自组织理论”。
西城活裕的“渋滞学”《堵塞学》。
论述蚂蚁、逃生、交通、网络的堵塞机制，以及如何避免的建议。皆有具体的数学模型论证。
Clinton Richard Dawkins (理查德·道金斯) 的 “The Selfish Gene”《自私的基因》
书中创造了“寄因” (Meme)一词，意谓思想概念实亦类似生物“基因”，可寄于本体上传播与进化。由此引发了无数追随者发展出对应的理论及数理模型。但其实广义之“寄因”，实乃后天八卦“出乎震”之“帝”。若以此《易》理对应诸等“寄因”理论参悟，则先后天八卦之义理，自有现代相应类象可辅研究。
Peter Miller (米勒) 的 “The Smart Swarm” 《群的智慧》。
论述自然界的生物如何按照简单规则协作，实现没有领导者的超级管理。比如书中提到生物学家格拉斯（Pierre-Paul Grassé）在1950年注意到带著土粒的白蚁，会将自己的土粒掉上其它白蚁形成的小土堆上，由是形成巨大的白蚁丘。这种籍着自己完成的表现，来刺激同伴配合行动，乃“德”治的典型。而这种“德治”现象自从被格拉斯命名为“Stigmergy”（ 意译：“激发行动”或“共识主动性”）后，已引发出大量的相关学术研究。
顺带一提。格拉斯命名 “Stigmergy” 和理查德·道金斯命名 “Meme”，皆直接激发了学术界对这两个题目的热衷。这两个因为适时、适当命名，而激发起研究热衷的特例，其实是普遍存在的。大概就是《老子》“名可名，非常名”的密意，亦可以作为《老子》“无名天地之始，有名万物之母”的一个参考解释，是辅助“德”治的一种精巧小工具。
由于德治的理想是“劝说”群众跟随建议的规则来自组织，而不是靠施展势力来规范群众执行。所以，上述一类帮助评估现有形势和用什么招数会引导形势往什么方向发展的学术，乃是未来发展“德”治科学的理论基石。即所谓“得其天性谓之德”的那类现代研究。
对于希望能够现学现用的读者，则可参看其它较功利的商管著作。用浅白的常理来讨论什么样的“制令”会出什么样的结果，以及事情可以如何被发展、传播。例如：
Malcolm Gladwell 的畅销读物 “The Tipping Point : How Little Things Can Make a Big Difference”《引爆点》，和 Henrik Vejlgaard 的 “Anatomy of a Trend” 《引爆趋势》。
两书皆较为通俗读物，论述了什么样的交流环境（“山泽通气”）配合什么样的启动、追随者（“风雷相薄”与“帝出乎、震齐乎巽”），会爆发出怎样的潮流趋势。
Malcolm Gladwell 的 “Outliers : The Story of Success”《异类：不一样的成功启示》。
全书的中心内容就是业精于勤。但对于关心德治的读者，书中有多个推动故事主人翁勤奋的环境因素，可参考借鉴。
Heath. C. 与 Heath. D. 的 “Made to Stick : Why Some Ideas Survive and Others Die” 《粘住：为什么我们记住了这些，忘掉了那些》。
与前面主力研讨爆发“环境”的通俗读物不同，这本书探讨的，是可实现爆发的“内容”。按王唯工《河图洛书新解》的概念，就是河图、洛书的皇极中央“五”，那个能够骑劫环境，实现其传播目的的神秘因素。这个爆发的“内容”亦就是《自私的基因》里面所说的“寄因” (Meme)，都可以互参研究。
由 Richard Thaler 和奥巴马的“温馨提示总管”(Office of Information and Regulatory Affairs) Cass Robert Sunstein 一起撰写的名著“ Nudge”《温馨提示》。
本书演示如何透过“提示”而非规例来影响群众的抉择，算是辅助德治的一些小工具。其最脍炙人口的示例，乃荷兰阿姆斯特丹机场男厕尿槽里面的苍蝇图案，由于为男士提供了准确目标，使浅出的尿花减少了80%。但书中所举其它较政治性的示例，按古人标准乃属于“术”而非“道”。圣人就算按需要使用了，也不会像这巴马那样著述宣扬，以免败坏民心、风俗。
上述大概就是“得其天性谓之德”、“足乎己，无待于外之谓德”等，配合“霸”道连锁爆发的商管应用。
此外，还要介绍一本在当年被坊间传说是除了《圣经》和《论语》以外，世上最畅销的第三本书籍：戴尔·卡内基的“How to Win Friends and Influence People”《如何赢取友谊与影响他人》或《人性的弱点》。
该书用有说服力的实例，并提供具体的操作细节，描述（1936年时候的现代人）应该如何奉行西洋传统行为美德，以达至功成利就。我对本书中心思想的肤浅理解就是：“如果你想快速发大财，那你就必须精研待人以诚”。在道德沦丧的社会，本书因势利导，以深具说服力的事例，导人向善，不失为一股拨乱反正的清流。《人性的弱点》到今日依然是一本畅销的经典，潜移默化了近代不少洋人。戴尔·卡内基所演绎的，大概算是一种无领土与子民的“帝”德。
若要在当代洞明“德”治，不通晓大量类似上述的现代数理、商管、人民科学，恐怕易流于自说自话、各说各话的空洞困局。而更高一个层次的“道”治，虽偶然有天纵英才或机缘巧合的圣人可心领神会而实现，但若要透过学习课程来系统追求“道”治的话，那还是要先努力学习好关于“德”治的现代理论，以打好基础准备将来突破至“道”治的境界。
除了上述那些普及书籍，还有一些为中土所忽视的研究，例如傅志彬所著的《洗脑的历史》，罗伯·赖特（Robert Wright) 所著的《神的演化》（The Evolution of God），以及于城等著的《神棍列传》。这些读物排比罗列了各种“洗脑”的正反实例，探讨各种教化技巧，是如何由不同方面深入影响着信众行为。
技巧原本无善恶之分，而这类书籍都记载了不少反面教材。高超的教化技艺，常被别有用心的组织滥用，以操控信众，谋取私利。事实上，“帝”德能被广传，虽必缘于某些教化技巧（凑巧）被适当用上，但使用这些教化技巧而大获“成功”的组织，却往往会兼用威吓强制的手段加诸信众，那自然就不符“有制令而无刑罚”的“帝”号，顶多只能算是个“王”。搞不好，则连“霸”也当不上，只是个澈头澈尾的行骗罪犯而已。
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01_02_05 中学难体 西学易用
古人对于如何提升个人“德行”来辅助“德治”，有大量详尽和实在的论述。粗略可概括为“品德高尚”的人，就自然较容易教化别人来追随，由是改善群组秩序。而“德”化后的群组，需包含一些互让、互利、诚实、等美德的元素以持续维系。这类常理，洋人也有很多正反方面的研究，先不赘。在本节，将介绍一些个人品德之外的“德”治因素，尤其是一些国学人较少接触的东、西洋理论，以扩阔国学的视界至海外近况。
一般而言，在规划“德”化的时候，当中自有Who（何人）、When（何时） 、Where（那里）、Why（为何）、How（如何做） 等细节要拿捏。这些皆需要有过人天赋或学贯中西文理工商，才能在现代的新环境里实在掌握。
而在现实里，“制令”的圣人，很多时候还要扮演启动的领导角色。在这类情况下实施“德治”，就更需要领导人同时具备传统的“个人德行”，才可较顺利展开。即需要加上“人的天性，自己具足”的个人修为。这两类体现“德”治的要素，过往很容易被拆成两类学问来分开研究，而忽略以“德”的整体概念来贯通。亦有研究古人对“德”的整体论述时，将这两层意义交混乱套用。大家需要融会贯通、兼收并蓄，才能修到“帝德”的彼岸。
现代对应“有制令而无刑罚谓之帝”的学理，除了“品行道德”的相关研究外，也有关于构做、启动共振，以及自组织所需条件的严谨科学研究，很值得参考。比如：
Hermann Haken (哈肯) 的 “Synergetics: an introduction : nonequilibrium phase transitions and self-organization in physics, chemistry and biology”《协同学》
将激光物理学的自组织规律扩展到人民科学，是近代研究“系统从无序到有序转变的共同规律”的先驱，其理论也称为“非平衡系统的自组织理论”。
西城活裕的“渋滞学”《堵塞学》。
论述蚂蚁、逃生、交通、网络的堵塞机制，以及如何避免的建议。皆有具体的数学模型论证。
Clinton Richard Dawkins (理查德·道金斯) 的 “The Selfish Gene”《自私的基因》
书中创造了“寄因” (Meme)一词，意谓思想概念实亦类似生物“基因”，可寄于本体上传播与进化。由此引发了无数追随者发展出对应的理论及数理模型。但其实广义之“寄因”，实乃后天八卦“出乎震”之“帝”。若以此《易》理对应诸等“寄因”理论参悟，则先后天八卦之义理，自有现代相应类象可辅研究。
Peter Miller (米勒) 的 “The Smart Swarm” 《群的智慧》。
论述自然界的生物如何按照简单规则协作，实现没有领导者的超级管理。比如书中提到生物学家格拉斯（Pierre-Paul Grassé）在1950年注意到带著土粒的白蚁，会将自己的土粒掉上其它白蚁形成的小土堆上，由是形成巨大的白蚁丘。这种籍着自己完成的表现，来刺激同伴配合行动，乃“德”治的典型。而这种“德治”现象自从被格拉斯命名为“Stigmergy”（ 意译：“激发行动”或“共识主动性”）后，已引发出大量的相关学术研究。
顺带一提。格拉斯命名 “Stigmergy” 和理查德·道金斯命名 “Meme”，皆直接激发了学术界对这两个题目的热衷。这两个因为适时、适当命名，而激发起研究热衷的特例，其实是普遍存在的。大概就是《老子》“名可名，非常名”的密意，亦可以作为《老子》“无名天地之始，有名万物之母”的一个参考解释，是辅助“德”治的一种精巧小工具。
由于德治的理想是“劝说”群众跟随建议的规则来自组织，而不是靠施展势力来规范群众执行。所以，上述一类帮助评估现有形势和用什么招数会引导形势往什么方向发展的学术，乃是未来发展“德”治科学的理论基石。即所谓“得其天性谓之德”的那类现代研究。
对于希望能够现学现用的读者，则可参看其它较功利的商管著作。用浅白的常理来讨论什么样的“制令”会出什么样的结果，以及事情可以如何被发展、传播。例如：
Malcolm Gladwell 的畅销读物 “The Tipping Point : How Little Things Can Make a Big Difference”《引爆点》，和 Henrik Vejlgaard 的 “Anatomy of a Trend” 《引爆趋势》。
两书皆较为通俗读物，论述了什么样的交流环境（“山泽通气”）配合什么样的启动、追随者（“风雷相薄”与“帝出乎、震齐乎巽”），会爆发出怎样的潮流趋势。
Malcolm Gladwell 的 “Outliers : The Story of Success”《异类：不一样的成功启示》。
全书的中心内容就是业精于勤。但对于关心德治的读者，书中有多个推动故事主人翁勤奋的环境因素，可参考借鉴。
Heath. C. 与 Heath. D. 的 “Made to Stick : Why Some Ideas Survive and Others Die” 《粘住：为什么我们记住了这些，忘掉了那些》。
与前面主力研讨爆发“环境”的通俗读物不同，这本书探讨的，是可实现爆发的“内容”。按王唯工《河图洛书新解》的概念，就是河图、洛书的皇极中央“五”，那个能够骑劫环境，实现其传播目的的神秘因素。这个爆发的“内容”亦就是《自私的基因》里面所说的“寄因” (Meme)，都可以互参研究。
由 Richard Thaler 和奥巴马的“温馨提示总管”(Office of Information and Regulatory Affairs) Cass Robert Sunstein 一起撰写的名著“ Nudge”《温馨提示》。
本书演示如何透过“提示”而非规例来影响群众的抉择，算是辅助德治的一些小工具。其最脍炙人口的示例，乃荷兰阿姆斯特丹机场男厕尿槽里面的苍蝇图案，由于为男士提供了准确目标，使浅出的尿花减少了80%。但书中所举其它较政治性的示例，按古人标准乃属于“术”而非“道”。圣人就算按需要使用了，也不会像这巴马那样著述宣扬，以免败坏民心、风俗。
上述大概就是“得其天性谓之德”、“足乎己，无待于外之谓德”等，配合“霸”道连锁爆发的商管应用。
此外，还要介绍一本在当年被坊间传说是除了《圣经》和《论语》以外，世上最畅销的第三本书籍：戴尔·卡内基的“How to Win Friends and Influence People”《如何赢取友谊与影响他人》或《人性的弱点》。
该书用有说服力的实例，并提供具体的操作细节，描述（1936年时候的现代人）应该如何奉行西洋传统行为美德，以达至功成利就。我对本书中心思想的肤浅理解就是：“如果你想快速发大财，那你就必须精研待人以诚”。在道德沦丧的社会，本书因势利导，以深具说服力的事例，导人向善，不失为一股拨乱反正的清流。《人性的弱点》到今日依然是一本畅销的经典，潜移默化了近代不少洋人。戴尔·卡内基所演绎的，大概算是一种无领土与子民的“帝”德。
若要在当代洞明“德”治，不通晓大量类似上述的现代数理、商管、人民科学，恐怕易流于自说自话、各说各话的空洞困局。而更高一个层次的“道”治，虽偶然有天纵英才或机缘巧合的圣人可心领神会而实现，但若要透过学习课程来系统追求“道”治的话，那还是要先努力学习好关于“德”治的现代理论，以打好基础准备将来突破至“道”治的境界。
除了上述那些普及书籍，还有一些为中土所忽视的研究，例如傅志彬所著的《洗脑的历史》，罗伯·赖特（Robert Wright) 所著的《神的演化》（The Evolution of God），以及于城等著的《神棍列传》。这些读物排比罗列了各种“洗脑”的正反实例，探讨各种教化技巧，是如何由不同方面深入影响着信众行为。
技巧原本无善恶之分，而这类书籍都记载了不少反面教材。高超的教化技艺，常被别有用心的组织滥用，以操控信众，谋取私利。事实上，“帝”德能被广传，虽必缘于某些教化技巧（凑巧）被适当用上，但使用这些教化技巧而大获“成功”的组织，却往往会兼用威吓强制的手段加诸信众，那自然就不符“有制令而无刑罚”的“帝”号，顶多只能算是个“王”。搞不好，则连“霸”也当不上，只是个澈头澈尾的行骗罪犯而已。
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《皇极经济》目录：
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前面提过，“德治”的另外一个要素，是看出业界渴求什么标准、守则的准确眼光或学识。这方面的学理，在动荡或变化中的环境，比如在互联网的浪潮里，就不是单纯用常识或应用古圣教诲的老生常谈就能准确拿捏，若非刚好有紧密相关的经验，就必须掌握涵盖范围很广大的基本理论，才能帮助看清形势。
那到底古人对“德”的标准，是如何从基础构建出来的呢？我们可由国学的源头，《易》来探讨。
先天八卦的“山泽通气”，狭义而言只是一个凝聚资源，孕育发展的环境。但配合其自然对应的后天八卦，则是对系统、生态进化机制的描述。
在《易》学的先天八卦模型里，有“山泽通气”一说。指阴阳在乾坤定位后，于“天”理层面的“阴阳交媾”。具体乃是对应一套能孕育出反馈循环的共振（气）环境，其中“山”是保护外袭和阻止资源外逸的屏障，而“泽”则是凝聚一些要素滋长的温床。顺带一提，温床远处是必然的“山”，而屏障内部则是必然的“泽”，类似的阴阳互轭是先天八卦基本特征，会在下册《逆理熵机》中详述。
“泽”的环境会滋养出多样性或创新，而“山”所构成的德泽落差，会成为不同物种发展的挑战，进而压逼出技能的改良，实现物种进化。要充分捕获在“天地定位”间流动的要素，便要构建紧密的“山泽通气”系统，将捕获的要素保留在小环境里循环使用。以持续支持“风雷相薄”的连锁爆发，及不断重复后天八卦“帝出乎震、齐乎巽。。。”的周期循环。
虽然理论上，设计集会规章（平台、泽）和现场领导行动的人物，没有必要相同。但在实务操作里，“帝”往往要兼演“帝出乎震”的“寄因”（“Meme”，音译：谜米）角色。即需要在集会环境里，构建一个适合自己引发起哄的事件。具体的《易》学模型与细节，还要在第二册《逆理熵基》以专门篇幅来论述。
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下一节：01_02_05 中学难体 西学易用
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前面提过，“德治”的另外一个要素，是看出业界渴求什么标准、守则的准确眼光或学识。这方面的学理，在动荡或变化中的环境，比如在互联网的浪潮里，就不是单纯用常识或应用古圣教诲的老生常谈就能准确拿捏，若非刚好有紧密相关的经验，就必须掌握涵盖范围很广大的基本理论，才能帮助看清形势。
那到底古人对“德”的标准，是如何从基础构建出来的呢？我们可由国学的源头，《易》来探讨。
先天八卦的“山泽通气”，狭义而言只是一个凝聚资源，孕育发展的环境。但配合其自然对应的后天八卦，则是对系统、生态进化机制的描述。
在《易》学的先天八卦模型里，有“山泽通气”一说。指阴阳在乾坤定位后，于“天”理层面的“阴阳交媾”。具体乃是对应一套能孕育出反馈循环的共振（气）环境，其中“山”是保护外袭和阻止资源外逸的屏障，而“泽”则是凝聚一些要素滋长的温床。顺带一提，温床远处是必然的“山”，而屏障内部则是必然的“泽”，类似的阴阳互轭是先天八卦基本特征，会在下册《逆理熵机》中详述。
“泽”的环境会滋养出多样性或创新，而“山”所构成的德泽落差，会成为不同物种发展的挑战，进而压逼出技能的改良，实现物种进化。要充分捕获在“天地定位”间流动的要素，便要构建紧密的“山泽通气”系统，将捕获的要素保留在小环境里循环使用。以持续支持“风雷相薄”的连锁爆发，及不断重复后天八卦“帝出乎震、齐乎巽。。。”的周期循环。
虽然理论上，设计集会规章（平台、泽）和现场领导行动的人物，没有必要相同。但在实务操作里，“帝”往往要兼演“帝出乎震”的“寄因”（“Meme”，音译：谜米）角色。即需要在集会环境里，构建一个适合自己引发起哄的事件。具体的《易》学模型与细节，还要在第二册《逆理熵基》以专门篇幅来论述。
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01_02_03 完全德治手册：德仁不二
按《皇极经世书》“五帝同言而异教”的描述，“帝”会因应不同的客观情况，施行不同的良性洗脑（教），使民众从心底里乐于协同互助，进而演化出不同的风俗习惯（礼、乐），把“和”的效果巩固并延续下去。即前文所述的：“《礼》以节人，《乐》以发和”和“礼乐皆得,谓之有德”。
故简而言之，“德”治”于企业，往往是首先谋划出明显对整体业界都有利的“标准、守则”，然后组织乐于接受这一套的小众来构建平台，使利益得以保留以凝聚更多群众。在构建的过程里，“帝”往往要先牺牲自己，奉献启动运作的要素，以吸引别人加入。而在平台初创之后，还要不时协调、维系秩序。在现实里，甚至要用等而下之的王、霸手段去诱导、惩罚、操控细节，以锁定良性循环来持续运行。
此中，凝聚是“德”治的关键，可透过两个不同方面的能力来实现，只须具备其一就已经合格。其一是有过人眼光或学识，能准确看出业界渴求什么标准、守则；其二是拥有领导业界推行这些标准、守则的领导魅力（怀德）、技巧或资源、势力。
实务操作上，由于扶桑（今译：大峡谷）浮夸之风已在中土生根，故此今天能似模似样作口头评论的人非常之多，但却仅有少数人真可躬身落实改变。故此，圣人一般还是需要本身具备“怀德”的创投资本，然后透过牺牲自己，先行投放一点资源，才可顺利开启良性循环。
在环境稳定的时代，很多很多人都具备建议合理改善方案的能力，故此实务上的重点，往往便不在于倡议者的思考力，而更在于其落实执行的推动力。所以在现代，想权当一阵子五帝的捷诀，便是衡量自己有什么本领、优势可“舍得”出来贡献，积极搜寻与凝聚那些乐于配合的核心群组。渗透其中，孕育良性循环。这虽然与个人的魅力、品格紧密相连，但与传统的“德行”还是有显著分别。因为这捷径只要求你去寻找那些认同你的优势是“德”的群组，而没有指定一些传统的行为标准为“德”。
综合而言：发明创道，众愿维德。
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上一节：01_02_02 德治古义
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按《皇极经世书》“五帝同言而异教”的描述，“帝”会因应不同的客观情况，施行不同的良性洗脑（教），使民众从心底里乐于协同互助，进而演化出不同的风俗习惯（礼、乐），把“和”的效果巩固并延续下去。即前文所述的：“《礼》以节人，《乐》以发和”和“礼乐皆得,谓之有德”。
故简而言之，“德”治”于企业，往往是首先谋划出明显对整体业界都有利的“标准、守则”，然后组织乐于接受这一套的小众来构建平台，使利益得以保留以凝聚更多群众。在构建的过程里，“帝”往往要先牺牲自己，奉献启动运作的要素，以吸引别人加入。而在平台初创之后，还要不时协调、维系秩序。在现实里，甚至要用等而下之的王、霸手段去诱导、惩罚、操控细节，以锁定良性循环来持续运行。
此中，凝聚是“德”治的关键，可透过两个不同方面的能力来实现，只须具备其一就已经合格。其一是有过人眼光或学识，能准确看出业界渴求什么标准、守则；其二是拥有领导业界推行这些标准、守则的领导魅力（怀德）、技巧或资源、势力。
实务操作上，由于扶桑（今译：大峡谷）浮夸之风已在中土生根，故此今天能似模似样作口头评论的人非常之多，但却仅有少数人真可躬身落实改变。故此，圣人一般还是需要本身具备“怀德”的创投资本，然后透过牺牲自己，先行投放一点资源，才可顺利开启良性循环。
在环境稳定的时代，很多很多人都具备建议合理改善方案的能力，故此实务上的重点，往往便不在于倡议者的思考力，而更在于其落实执行的推动力。所以在现代，想权当一阵子五帝的捷诀，便是衡量自己有什么本领、优势可“舍得”出来贡献，积极搜寻与凝聚那些乐于配合的核心群组。渗透其中，孕育良性循环。这虽然与个人的魅力、品格紧密相连，但与传统的“德行”还是有显著分别。因为这捷径只要求你去寻找那些认同你的优势是“德”的群组，而没有指定一些传统的行为标准为“德”。
综合而言：发明创道，众愿维德。
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01_02_02 德治古义
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01_02_02 德治古义
让我们盘点一下，古人心目中的帝“德”。
《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
按此描述，“帝”舜所居处，无私互助风气得到发扬，大量民众自发迁往舜的部落聚居。但舜又是如何做到的呢？
《管子·版法解》：“凡所謂能以所不利（自己）利人者，舜是也；舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。”
看来“帝”舜所建议的“德”治，除了使民众心灵快乐外，实质生活（利）也有所改善。在没有强迫人的情况下，使历山、雷泽的民众聚集在一起，无私互让。而从一开始，舜除了身体力行为他的建议示范之外，他还曾经作出过一些能感动人心的牺牲（以所不利利人），才使得民众获得利益以后，乐意将利益分享，并自发遵从“舜”没有约束力的领导。这看来类似于今日由某领域的专才，建立论坛（BBS）来引导其他能人参与分享技术经验的聚人机制。
邵雍《皇极经世书·观物内篇》：“三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同数而异率。”
依上一章的讲法，“皇”的“意”就如金庸《倚天屠龙记》里，张三丰传授张无忌的那种太极剑“意”,可由此“化”出不同的变化以施用。而“帝”的“言”就类似现代人所谓的“理论”。
三皇的“意”无形象、无具体规范的理论。五帝因为本身的才能或客观环境不如三皇优越，故其“德”要透过较具体的理论（言）来推展。
“意”、“言”、“象”、“数”的差异，可比喻为，“皇”只点出建一条桥来接通两地的概念（意）；“帝”却因应情况以木条、画图或牛顿力学，解释桥的理论（言）；“王”则把桥的实体模型（象）摆出来，规范学生模仿其外形；“伯”则将桥的长短高低（数）具体指定，分别只在于应用图则、模型还是文字描述来指定。
由此可知，古人认为最高明的学问，都必定包含心悟的内容。现代人崇尚科学，反而追求将高深理论，绝对的具体化，虽然也会欣赏必须心悟的艺术，但早已习惯将艺术与科学分流理解。
此外，真实的“德化”并非等同实体建设，而是要催生一套无形的“礼、乐”制度，使“和”的状态持续长久。
桓谭《新论》：“三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。。。无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸”。
意谓那些“礼、乐”皆很“行”的人物、机构，必须要“行”到一个程度，那怕不落力推广，民众也会自行遵从的，才算符合有“德”的称谓，具备“五帝”的资质。退一步而言，若其“礼、乐”虽然也挺不错，但当落实执行时，还是免不了搞些上纲上线，用“仁、义”或“不仁、不义”去唬、劝顺从，闲时还要费神来赏善罚恶什么的，则这类管治的头领，只配称为“王”，古人评价要逊“帝”一等。
所以，“礼”、“乐”在各类型的管治方式，皆会存在。所不同者，“道”治的礼乐自然发生，“德”治的礼乐稍作点拨大家便自发推广；“仁”治的礼乐获多数人乐意支持去强加全体，“权”治的礼乐则由“霸”握夺时机而独裁。
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让我们盘点一下，古人心目中的帝“德”。
《史记·五帝本纪》：“舜耕历山，历山之人皆让畔；渔雷泽，雷泽上人皆让居；陶河滨，河滨器皆不苦窳。一年而所居成聚，二年成邑，三年成都。”
按此描述，“帝”舜所居处，无私互助风气得到发扬，大量民众自发迁往舜的部落聚居。但舜又是如何做到的呢？
《管子·版法解》：“凡所謂能以所不利（自己）利人者，舜是也；舜耕歷山，陶河濱，漁雷澤，不取其利，以教百姓，百姓舉利之。此所謂能以所不利利人者也。”
看来“帝”舜所建议的“德”治，除了使民众心灵快乐外，实质生活（利）也有所改善。在没有强迫人的情况下，使历山、雷泽的民众聚集在一起，无私互让。而从一开始，舜除了身体力行为他的建议示范之外，他还曾经作出过一些能感动人心的牺牲（以所不利利人），才使得民众获得利益以后，乐意将利益分享，并自发遵从“舜”没有约束力的领导。这看来类似于今日由某领域的专才，建立论坛（BBS）来引导其他能人参与分享技术经验的聚人机制。
邵雍《皇极经世书·观物内篇》：“三皇同意而异化，五帝同言而异教，三王同象而异劝，五伯同数而异率。”
依上一章的讲法，“皇”的“意”就如金庸《倚天屠龙记》里，张三丰传授张无忌的那种太极剑“意”,可由此“化”出不同的变化以施用。而“帝”的“言”就类似现代人所谓的“理论”。
三皇的“意”无形象、无具体规范的理论。五帝因为本身的才能或客观环境不如三皇优越，故其“德”要透过较具体的理论（言）来推展。
“意”、“言”、“象”、“数”的差异，可比喻为，“皇”只点出建一条桥来接通两地的概念（意）；“帝”却因应情况以木条、画图或牛顿力学，解释桥的理论（言）；“王”则把桥的实体模型（象）摆出来，规范学生模仿其外形；“伯”则将桥的长短高低（数）具体指定，分别只在于应用图则、模型还是文字描述来指定。
由此可知，古人认为最高明的学问，都必定包含心悟的内容。现代人崇尚科学，反而追求将高深理论，绝对的具体化，虽然也会欣赏必须心悟的艺术，但早已习惯将艺术与科学分流理解。
此外，真实的“德化”并非等同实体建设，而是要催生一套无形的“礼、乐”制度，使“和”的状态持续长久。
桓谭《新论》：“三皇以道治，而五帝用德化；三王由仁义，五霸用权智。。。无制令刑罚，谓之皇；有制令而无刑罚，谓之帝；赏善诛恶，诸侯朝事，谓之王；兴兵众，约盟誓，以信义矫世，谓之霸”。
意谓那些“礼、乐”皆很“行”的人物、机构，必须要“行”到一个程度，那怕不落力推广，民众也会自行遵从的，才算符合有“德”的称谓，具备“五帝”的资质。退一步而言，若其“礼、乐”虽然也挺不错，但当落实执行时，还是免不了搞些上纲上线，用“仁、义”或“不仁、不义”去唬、劝顺从，闲时还要费神来赏善罚恶什么的，则这类管治的头领，只配称为“王”，古人评价要逊“帝”一等。
所以，“礼”、“乐”在各类型的管治方式，皆会存在。所不同者，“道”治的礼乐自然发生，“德”治的礼乐稍作点拨大家便自发推广；“仁”治的礼乐获多数人乐意支持去强加全体，“权”治的礼乐则由“霸”握夺时机而独裁。
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01_02_01 德者“掂”也
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01_02_01 德者“掂”也
“礼乐皆得,谓之有德,德者,得也”。在这段《乐记》里面提及的“得”，当是现代汉语“行”的意思。其意境就有如周星驰在港产片《食神》，高嚷“掂！”的那一刻（“掂”在《食神》里大概是取管用、稳妥义。其本字或许是“扂”，待考）。
人人都觉得“行”，就能凝聚资源、吸纳人才，发挥犹如平台的作用，孕育事业的发展，《易》学称这种环境为“泽”。配合“山”代表环境的制约，便可能发展出相互协同（和）的秩序（礼）。偶尔还会激荡出一些秩序，能在环境里持续进化，变成长久自我稳固与适应的机制，《易传·说卦传》称此为“山泽通气”。
在这类平台上的相互协同，洋人称之为“Synergy”（音译：适纳机），古人则以“和”字来比喻。而“和”的出现，正正表示有某种秩序存在，这秩序洋人称为“Propriety”(音译：颇配雅体)，古人则称之为“礼”。
而“礼乐”在“德”的平台上，又是如何发挥用的呢？《史记·滑稽列传》记述了孔子的看法：
“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”
意谓“礼”主要是由外表规范人。故要达至自发协同的“和”，还是得靠“乐”。配合孔子于《论语·泰伯》所言：“兴于诗,立于礼，成于乐”，“乐”当比“礼”具有更根本的意义。
也就是说，有“德”者除了需要本身就很“掂！”之外，还要能够升华其“德”，将凝聚群众的吸引力，由单方指向“帝”的核心，演化为成员间相互扶持的规律机制 - 也就是“乐”（《易》家偶尔会用“化气”来比喻这类演化过程），使民众乐于亲近“帝”之余，也乐于参与群组，从中发挥贡献，吸引更多成员参与和逗留，以此提供更多贡献，开展出良性循环，实现相互协同的“和”。
否则，若单单只有表面的守规矩、互尊重（礼），而没有“和”的实质，则其“掂！”只算是拥有“德”的潜质，而并没有全面“掂！”出个“德”的结果来（礼乐皆得）。古今中外，有德行、有技术、有资源，而不能实现成功治理的事例，多不胜数。
上述那个“乐”的机制，可以是传统、风俗、习惯。在现代，则不妨看成是Web 2.0的概念：即本来拍手无尘的群组成员，感群主大德凝聚于群组里，各自生产出娱乐给其他拍手无尘的成员，相互消费。渐渐大家不假外求，都可以变得富有。此外，靠催谷服务性行业来发展经济的所谓升级转型，也是类似的无中生有原理，其结果是相互协调的“和”，以及得到娱乐的“乐”。但最原始、简单的实例，则是恋爱。
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上一节：01_02 帝德
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01_02_01 德者“掂”也
“礼乐皆得,谓之有德,德者,得也”。在这段《乐记》里面提及的“得”，当是现代汉语“行”的意思。其意境就有如周星驰在港产片《食神》，高嚷“掂！”的那一刻（“掂”在《食神》里大概是取管用、稳妥义。其本字或许是“扂”，待考）。
人人都觉得“行”，就能凝聚资源、吸纳人才，发挥犹如平台的作用，孕育事业的发展，《易》学称这种环境为“泽”。配合“山”代表环境的制约，便可能发展出相互协同（和）的秩序（礼）。偶尔还会激荡出一些秩序，能在环境里持续进化，变成长久自我稳固与适应的机制，《易传·说卦传》称此为“山泽通气”。
在这类平台上的相互协同，洋人称之为“Synergy”（音译：适纳机），古人则以“和”字来比喻。而“和”的出现，正正表示有某种秩序存在，这秩序洋人称为“Propriety”(音译：颇配雅体)，古人则称之为“礼”。
而“礼乐”在“德”的平台上，又是如何发挥用的呢？《史记·滑稽列传》记述了孔子的看法：
“六艺于治一也。《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以道义。”
意谓“礼”主要是由外表规范人。故要达至自发协同的“和”，还是得靠“乐”。配合孔子于《论语·泰伯》所言：“兴于诗,立于礼，成于乐”，“乐”当比“礼”具有更根本的意义。
也就是说，有“德”者除了需要本身就很“掂！”之外，还要能够升华其“德”，将凝聚群众的吸引力，由单方指向“帝”的核心，演化为成员间相互扶持的规律机制 - 也就是“乐”（《易》家偶尔会用“化气”来比喻这类演化过程），使民众乐于亲近“帝”之余，也乐于参与群组，从中发挥贡献，吸引更多成员参与和逗留，以此提供更多贡献，开展出良性循环，实现相互协同的“和”。
否则，若单单只有表面的守规矩、互尊重（礼），而没有“和”的实质，则其“掂！”只算是拥有“德”的潜质，而并没有全面“掂！”出个“德”的结果来（礼乐皆得）。古今中外，有德行、有技术、有资源，而不能实现成功治理的事例，多不胜数。
上述那个“乐”的机制，可以是传统、风俗、习惯。在现代，则不妨看成是Web 2.0的概念：即本来拍手无尘的群组成员，感群主大德凝聚于群组里，各自生产出娱乐给其他拍手无尘的成员，相互消费。渐渐大家不假外求，都可以变得富有。此外，靠催谷服务性行业来发展经济的所谓升级转型，也是类似的无中生有原理，其结果是相互协调的“和”，以及得到娱乐的“乐”。但最原始、简单的实例，则是恋爱。
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01_02 皇极经济 帝德
《皇极经济》目录：
http://gxstructure.blogspot.com/2015/12/01.html
01_02 帝德
钱穆《中国思想通俗讲话》：
“德是什么呢？中国古书训诂都说：德，得也。得之谓德，得些什么呢？后汉朱穆说：得其天性谓之德。郭象也说：（《论语皇侃义疏》引）德者，得其性者也。唐韩愈《原道篇》里说：足乎己，无待于外之谓德。只有人的天性，自己具足，不待再求之于外，而且也无可求之于外的。”
扩展前述“道”的框架，“德”当为“道”通之后，配合下一阶段发展的管治方法。但正如大多数人一样，錢先生在上文把“德”在两个不同方面的概念，混合起来交替表述。
首先以“得其天性”论之。一位领导若不涉及发明创新的“道”，而又要做到《新论》所言的“有制令而无刑罚，谓之帝”，则必须兼具洞明群组互动关系的睿智，和强大的凝聚力，才有可能落实其无刑罚的制令。
此中凝聚力的来源，既可以是源于领导的个人品格或背景，又可以是纯粹因为“点子太好”或配合时机绝妙，故能以理折人，进而一呼百应。
比如地铁月台暗示乘客排队的黄线；或于荷兰、阿姆斯特丹机场男厕尿槽，能帮助减少80%尿花浅出的苍蝇图案。这类典型的简单例子，都有一个共同特征，就是乘客或尿客皆有遵守规则、利己利人的意愿。而挑战领导人的，就不过是一条设计“制令”的单纯智力题。可见到，若民风于个别范围已具备“足乎己”的要求，那就算领导人本身并不具备“足乎己”的高尚修养，依然可以将“得其天性”的“德治”实现于群组的相应范围。
至于领导的品格或背景，最终还是要落实到声望上加以利用。这声望一方面可以是由过往的功绩所建立，而另一方面则又可以是源于其它无关因素，例如：诚实、无私、他近来气势如虹、他爸是李刚、等等。故此，广义的有“德”之人，只要大家在印象中都觉得他或他的点子可靠，就起码能够在短期内发挥作用。而若偶尔有幸凑巧成功，就更有机会被社会按成败捧为英雄，名留商管案例。
反之，若单按《原道篇》“足乎己，无待于外”的性质来衡量“德”，那便偏向为个人操守的考量了。表面上，“足乎己，无待于外”只代表个人欲望可不假外求、自给自足，也就是不会占人便宜而已，这与管治应用的关系实在迂回。但典籍都爱把这类品格作为“德”的典范，与长期凝聚人、物、资源的管治作用挂钩。
“高尚品格”与“凝聚资源”这两个不同方面的概念，在上古已经常交混在一起统称为“德”。而至于前述“体会民众需要，提供方案”的才智，相对反被冷待。似乎古人相信，只要能够把人自发凝聚起来，就会自然发展出和谐。先民亦以此教育后人，使不论庸慧，皆可信受奉行，孕育宗族的长稳发展。
“高尚品格”、“凝聚资源”与“体会民众需要，提供方案”三者间的互动关系，其实早已被上古圣哲所透彻洞悉，并将诸无限引申发展后，返璞归真为《易经》里面的四个字：“山泽通气”。其意境亦已超越了上述的人事范畴，复包涵着宇宙万象。洋人要到大清咸丰年间，才有类似的概念普及，名“Natural Selection”（音译：那处适理速）。
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钱穆《中国思想通俗讲话》：
“德是什么呢？中国古书训诂都说：德，得也。得之谓德，得些什么呢？后汉朱穆说：得其天性谓之德。郭象也说：（《论语皇侃义疏》引）德者，得其性者也。唐韩愈《原道篇》里说：足乎己，无待于外之谓德。只有人的天性，自己具足，不待再求之于外，而且也无可求之于外的。”
扩展前述“道”的框架，“德”当为“道”通之后，配合下一阶段发展的管治方法。但正如大多数人一样，錢先生在上文把“德”在两个不同方面的概念，混合起来交替表述。
首先以“得其天性”论之。一位领导若不涉及发明创新的“道”，而又要做到《新论》所言的“有制令而无刑罚，谓之帝”，则必须兼具洞明群组互动关系的睿智，和强大的凝聚力，才有可能落实其无刑罚的制令。
此中凝聚力的来源，既可以是源于领导的个人品格或背景，又可以是纯粹因为“点子太好”或配合时机绝妙，故能以理折人，进而一呼百应。
比如地铁月台暗示乘客排队的黄线；或于荷兰、阿姆斯特丹机场男厕尿槽，能帮助减少80%尿花浅出的苍蝇图案。这类典型的简单例子，都有一个共同特征，就是乘客或尿客皆有遵守规则、利己利人的意愿。而挑战领导人的，就不过是一条设计“制令”的单纯智力题。可见到，若民风于个别范围已具备“足乎己”的要求，那就算领导人本身并不具备“足乎己”的高尚修养，依然可以将“得其天性”的“德治”实现于群组的相应范围。
至于领导的品格或背景，最终还是要落实到声望上加以利用。这声望一方面可以是由过往的功绩所建立，而另一方面则又可以是源于其它无关因素，例如：诚实、无私、他近来气势如虹、他爸是李刚、等等。故此，广义的有“德”之人，只要大家在印象中都觉得他或他的点子可靠，就起码能够在短期内发挥作用。而若偶尔有幸凑巧成功，就更有机会被社会按成败捧为英雄，名留商管案例。
反之，若单按《原道篇》“足乎己，无待于外”的性质来衡量“德”，那便偏向为个人操守的考量了。表面上，“足乎己，无待于外”只代表个人欲望可不假外求、自给自足，也就是不会占人便宜而已，这与管治应用的关系实在迂回。但典籍都爱把这类品格作为“德”的典范，与长期凝聚人、物、资源的管治作用挂钩。
“高尚品格”与“凝聚资源”这两个不同方面的概念，在上古已经常交混在一起统称为“德”。而至于前述“体会民众需要，提供方案”的才智，相对反被冷待。似乎古人相信，只要能够把人自发凝聚起来，就会自然发展出和谐。先民亦以此教育后人，使不论庸慧，皆可信受奉行，孕育宗族的长稳发展。
“高尚品格”、“凝聚资源”与“体会民众需要，提供方案”三者间的互动关系，其实早已被上古圣哲所透彻洞悉，并将诸无限引申发展后，返璞归真为《易经》里面的四个字：“山泽通气”。其意境亦已超越了上述的人事范畴，复包涵着宇宙万象。洋人要到大清咸丰年间，才有类似的概念普及，名“Natural Selection”（音译：那处适理速）。
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